唐輝吉

在廣西柳州地區(qū)，有一個風(fēng)景秀麗的地方，幾百年前，明代大旅行家徐霞客曾迷戀上這方水土，駐足13天，并在《徐霞客游記》中留下一萬多字關(guān)于它的詳盡記載；幾十年前，一部影響過幾代人的電影《閃閃的紅星》，也將這里的美麗江水搬上熒屏，而那首悠揚的歌詞，一直蕩漾到今天：“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走……”這就是融水苗族自治縣。

融水的風(fēng)景和桂林很相似，在四周挺拔秀麗的山峰下，一條河流緩緩流過，居住在這里的苗家人，就一直安靜而幸福地生活在山清水秀之中。除了風(fēng)景迷人，融水還保留著獨特的民俗文化，尤其春節(jié)，這里會上演豐富多彩的節(jié)慶活動，比如熱鬧非凡的踩花山，起源于遠古時期的獨特舞蹈蘆笙舞，以及曾經(jīng)被苗家人用來裁決婚姻與愛情紛爭的斗馬比賽……隨著一場場活動輪番上演，過年的氣氛也隨之熱烈高漲起來。

盛大的踩花山活動集雜技、娛樂于一體的爬花桿

農(nóng)歷正月初一，當(dāng)晨霧中的融水剛剛迎來新年的第一縷曙光，人們就早已盛裝打扮好，準(zhǔn)備參加新年的第一個盛大活動——踩花山。踩花山又稱“?；ㄉ健薄安壬健薄疤ā薄疤鴪觥薄摆s坡”等，即圍繞山坡游玩。

踩花山一般在正月初一、初三、初六舉行，活動期間，在融水的許多村寨，人們會在開闊的坡地上立起一根高達15米的木桿，在木桿的桿頂綁有橫木，橫木上扎著柏香葉子和青、藍、紅、白四色彩帶，當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮貙⑵浞Q為“花桿”。在苗族歷史上，花桿的地位極其重要，花桿上的四色彩帶分別代表苗族的各個支系。相傳，在上古時期，苗族的祖先蚩尤在戰(zhàn)爭中被打敗，他被迫率領(lǐng)九黎部落輾轉(zhuǎn)南遷，進入西南的蠻荒之地后，其族人分散到了深山老林中。不過，只要蚩尤在山頂上豎起一根長長的花桿，并系上彩帶，分散在四處的苗家后人就能尋著彩帶趕到蚩尤的身邊，共同抵御外族的入侵。到了今日，花桿早已失去召集戰(zhàn)亂中的族人的作用，卻已然成為凝聚苗族人的象征和神圣的祭祀符號。

在踩花山到來之前，融水的鄉(xiāng)民們會在族內(nèi)推選2～4名有威望的人充當(dāng)“會首”，主持整個活動。在踩花山活動開幕當(dāng)日，會首們一人吹蘆笙、一人打傘、一人抱著大公雞，開始繞著花桿轉(zhuǎn)圈祭祀，從四面八方趕來的村民則自覺列隊跟隨會首轉(zhuǎn)圈，轉(zhuǎn)完9圈之后，踩花山的活動就正式拉開大幕：身穿傳統(tǒng)民族服裝的年輕人，興致勃勃地參加拔河、扭扁擔(dān)，打火槍等比賽；前來祭祀的鄉(xiāng)民，則帶著豬頭、大米、公雞等物獻祭在花桿旁的神龕前，祈求神靈消除百病，保佑家人平安順利；打著油紙傘的青年男女，對唱著山歌，期待有情人能聽懂自己的衷腸；此外，更有三五友人聚在一起，拿出白酒，猜拳行令，盡興而樂……一時間，歌聲、蘆笙聲、歡笑聲、火槍聲不絕于耳，熱鬧非凡。

在踩花山活動中，最受人們關(guān)注的是爬花桿。爬花桿是一項集雜技、娛樂于一體的活動，苗族男青年身穿麻布長衫，腰扎白布帕子，背著蘆笙，手腳并用地爬到花桿頂部。花桿下，男吹笙、女伴舞，圍繞在花桿四周；花桿上，表演者手撐橫木倒立，嘴吹蘆笙，人隨樂聲晃動，表演著“金雞獨立”“車輪旋轉(zhuǎn)”等一系列高難度動作。到了下桿時，表演者則倒掛著用雙腳夾住花桿，雙手捧蘆笙，一邊吹奏一邊向下滑行，并時不時抬頭、扭動身軀，遠觀猶如一條游動的巨蛇，極其震撼。

充滿歡樂的蘆笙舞讓人震驚的絕技表演

在中國大地上，只要有苗家人的地方，就有蘆笙和蘆笙舞。相傳盤古開天地時期，大地荒蕪，苗族的祖先靠狩獵飛禽走獸過日子。為了捕獲豐富的鳥獸，一位心靈手巧的小伙子用竹木制作出了蘆笙，并配以舞蹈，模仿鳥獸的鳴叫和動作引誘鳥獸前來，自此以后，人們每次狩獵均有斬獲。蘆笙與蘆笙舞就這樣代代相傳。

在融水境內(nèi)，每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，或是有大型活動，來自全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的蘆笙舞蹈隊總是最為活躍的一群人：女性頭戴美麗的銀質(zhì)頭飾，身著色彩斑斕、披銀掛彩的百鳥衣；男性頭包繡有紅藍條紋的頭巾，身著繡有苗族傳統(tǒng)圖案花邊的服飾聚集在一起，手持各式各樣的蘆笙趕到會場，向觀眾表演蘆笙舞。

蘆笙舞俗稱“蘆笙踩堂”。蘆笙有六管、十管及十二管三種樣式，長度也從二尺、五尺到一丈多不等，南宋范成大在《桂海虞衡志》中曾對其外形有過描述：“盧沙瑤人樂，狀類蕭，縱八管、橫一管貫之?！彪S著時代的變遷，蘆笙的形狀和演奏技巧不斷改進，舞蹈曲目也不斷增加。如今，蘆笙舞已成為苗族傳統(tǒng)文化節(jié)日中不可缺少的項目，在春節(jié)期間，人們會從正月初一開始，一直跳到元宵節(jié)后……

蘆笙與蘆笙舞，按活動內(nèi)容和性質(zhì)，一般可分為自娛性、表演性、祭祀性以及禮儀性四種。在過年期間，蘆笙舞以自娛性和表演性為主。從動作特點上看，自娛性蘆笙舞比較隨意，人們吹著蘆笙，或彎腰對吹，或旋轉(zhuǎn)騰踏，或下蹲彈腿，或勾腳碰膝……這樣的舞蹈對參與者的年齡、性別不限，行走在融水境內(nèi)，在寨屋前的草坪或山坡上，時常會看到一群苗家人就聚在一起跳這樣的舞蹈，充滿了歡樂。

表演性蘆笙舞，則多以競技的方式進行集體比賽，以吹奏樂曲多，舞蹈時間長，聲音諧和、優(yōu)美，動作和步法豐富為評判標(biāo)準(zhǔn)。表演性蘆笙舞動作非常豐富，多達100余種，其中不乏許多高難度的動作：倒立——表演者倒立著吹蘆笙；蚯蚓滾沙——表演者頭足著地，身軀懸空，一邊吹著蘆笙，一邊以頭為軸心旋轉(zhuǎn)、翻滾；踩雞蛋——先將3個雞蛋放置地上，表演者脫去鞋襪，赤腳在雞蛋上來回跳蘆笙舞，而雞蛋不碎……在一旁觀賞的人，常常被這些絕技震驚得目瞪口呆。endprint

斗馬比賽：裁決愛情紛爭力量與勇氣的較量

除了踩花山和蘆笙舞，在融水過年，還能觀看到激烈的斗馬比賽。

融水的苗家人是剽悍和浪漫的。早在500年前，他們就擁有一種獨特的裁決婚姻與愛情紛爭的決斗方式——斗馬。那是在500多年前，某個苗民部落的首領(lǐng)給美麗的女兒招親，要求未來的女婿必須是斗馬高手……從那時開始，這種用斗馬來裁決愛情紛爭的規(guī)則就開始流傳。此后，在融水地區(qū)，每當(dāng)苗民之間出現(xiàn)情敵相爭的局面，大家就組織斗馬比賽，讓勝利者抱得美人歸。

實際上，特殊的地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式，是促成融水苗家斗馬的主要原因：融水苗家人大多居住在遠離城鎮(zhèn)的崇山峻嶺之中，道路崎嶇，交通不便，主要靠馬匹解決交通運輸問題，而起伏跌宕的小道，不僅培養(yǎng)出苗馬強健的身軀，也造就其驍勇好斗的脾性。正是在這樣的情況下，斗馬逐漸演變?yōu)檫h居深山的人們農(nóng)閑余暇的主要娛樂方式。至今，融水苗家仍有“家無馬不雅，節(jié)慶不斗馬不成節(jié)”的說法。

每逢斗馬比賽，“噠噠”的馬蹄聲一下子就讓苗民生機勃勃，一匹匹威武強健的雄馬，在主人的陪護下奔赴斗馬場。斗馬既是駿馬之間力量與勇氣的角力，同時也是馬主人之間的較量，因為獲勝馬匹的主人，往往被視作苗家的勇士。

斗馬場地多設(shè)在山寨接壤的地方，要求四面有山坡，用中央平地作斗場。比賽前，參賽的馬主人會仔細檢查馬的牙口、馬蹄等身體各部位狀況，如果稍有疏忽，牙口損失或者馬掌掉落，都可能讓馬匹在戰(zhàn)斗中失利。斗馬的規(guī)則是：每次兩匹公馬上場搏斗，就像人類的一場自由搏擊比賽，敗者退場，最后的勝者為冠軍。比賽開始后，工作人員會先牽一匹雌馬站在賽場中央，參賽者按規(guī)定將自己的雄馬放進賽場。兩匹雄馬進場后看見雌馬，便會雄性大發(fā)，爭風(fēng)吃醋，以便能得到和雌馬交配的機會。于是，雙方展開了一場激烈的角斗：兩匹馬使出踢、咬、摔、壓等“十八般武藝”，盡顯“英雄”本色。

如果兩馬久斗難分輸贏，即判為平局；倘若交鋒數(shù)回合后，一方敗走，則為輸；如果一馬接觸對方就立即回避，則判為自敗。斗馬結(jié)束后，場上鳴炮放槍，吹奏蘆笙，裁判還會為獲勝的一方披紅掛綠。斗馬比賽的結(jié)果也非常富有戲劇性：因為在敗者落荒而逃后，勝者似乎也未能得到真正的“性?！薄?dāng)勝者得意地走到雌馬前，準(zhǔn)備騎在它的背上交配時，賽場上的監(jiān)護員往往“不懂事”地沖過來將雌馬拉走，為下一場比賽騰出場地。于是，勝者最后還是落得個“獨守空房”的下場…