■楊亞坤 張建雄 Yang Yakun & Zhang JianXiong

(1.2.長(zhǎng)江師范學(xué)院機(jī)械與電氣工程學(xué)院，重慶涪陵 408100）

消費(fèi)者總是先通過眼睛視覺接受到商品的第一信息，通過視覺首先接收到的是顏色，然后才是形狀，在最初接觸的那一瞬間，人的色感占百分之八十，形感占百分之二十，所以色彩具有先聲奪人的優(yōu)勢(shì)。人的感覺器官中，視覺要優(yōu)先于其他知覺獲取信息，所以色彩會(huì)給人很強(qiáng)的視覺沖擊力，色彩用在包裝設(shè)計(jì)中會(huì)給消費(fèi)者的購(gòu)買行為產(chǎn)生很重要的影響。即便是同一色彩在產(chǎn)品包裝上的應(yīng)用也會(huì)對(duì)不同地域的消費(fèi)者產(chǎn)生不同的影響，這是因?yàn)椴煌牡赜蛴胁煌娘L(fēng)俗習(xí)慣，由此產(chǎn)生不同的審美傾向，所以說在現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)色彩的調(diào)查與研究會(huì)具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 渝東南土家族豐富的色彩資源

重慶市渝東南地區(qū)包括黔江區(qū)、石柱、彭水、酉陽、秀山和武隆，這一地區(qū)是重慶市為數(shù)不多的以土家族和苗族為主的少數(shù)民族居住區(qū)。說到土家族我們就會(huì)想到土家族的織錦，土家織錦是土家族的斯蘭卡普，豐富飽滿的紋樣和鮮明熱烈的色彩是土家族西蘭卡普最為醒目的藝術(shù)特征。西蘭卡普以浪漫主義的概括、變形和夸張的手法將原始的幾何紋、漢代的云氣紋、六朝的蓮花、唐代的牡丹、元代的松竹梅以及明代的串枝蓮巧妙的有機(jī)結(jié)合，形成西蘭卡普特有的裝飾紋樣。土家人對(duì)織錦圖案的色彩搭配特別講究，既有色彩艷麗的對(duì)比色，又有素雅的調(diào)和色。他們還比較偏愛紅色和黑色，因?yàn)榧t色代表著喜慶和光明，黑色莊重大氣，土家人以紅色為主色調(diào)，黑色為輔助色，兩色中間載搭配黃色、藍(lán)色和白色。多彩的顏色相互點(diǎn)綴顯得色彩斑斕?？楀\的圖案和色彩的搭配展現(xiàn)了土家人豐富的生活情趣和鮮明的民族地方特色。

1.1 西蘭卡普中的對(duì)比色的運(yùn)用

土家族的西蘭卡普以“色彩斑斕”聞名，所謂的“色彩斑斕”指的是土家族的織錦色彩運(yùn)用上非常大膽，織錦的顏色花紋絢麗奪目。色相之間的差別形成色相的對(duì)比，在色相環(huán)中范圍在相距160度到180度范圍內(nèi)的色彩叫做互補(bǔ)色，在色彩對(duì)比中，一般互補(bǔ)色的對(duì)比形成色彩構(gòu)成之最有魅力的對(duì)比色[1]。西蘭卡普中大量的使用對(duì)比色，是畫面的構(gòu)圖的色彩艷麗，例如：紅與綠在色相的對(duì)比配置、紫在純度和明度上的對(duì)比配置、橙色在冷暖上的對(duì)比配置、在使用對(duì)比色中并有意識(shí)地加強(qiáng)一方，并故意的取消弱一方，以濃郁的色彩對(duì)比從而使織錦的圖案獲得很強(qiáng)烈的視覺沖擊力，既有濃烈的生活情趣，又有很強(qiáng)的藝術(shù)裝飾性。

土家族的色彩搭配有一首三字歌謠：“黑配白，哪里得[2]。紅配綠，選不出。藍(lán)配黃，放光芒?！北砻髁送良易逶谏蚀钆渖舷矚g使用對(duì)比色，所以西蘭卡普的圖案色彩比較鮮明，視覺效果也比突出。土家族的姑娘們?cè)谖魈m卡普的制作中用色比較大膽，她們比較喜歡用三原色，以紅黃藍(lán)和黑色為主色調(diào)，用白色和綠色作為點(diǎn)綴色，色澤飽和度極高，是土家族的織錦圖案呈現(xiàn)五彩斑斕的視覺效果，從而使土家族的織錦濃艷而富麗[3]。這種裝飾美的色彩效果是土家族在大自然色彩的基礎(chǔ)上通過采用概括、提煉、夸張的藝術(shù)手法獲得的，這也是和她們的審美習(xí)慣和崇尚大自然的心理分不開的[4]。

1.2 土家織錦中互補(bǔ)色的運(yùn)用

土家織錦忌用白色，以黑色為主，在織造過程中以紅、藍(lán)、黑、白等色棉線為經(jīng)線和緯線，色彩濃艷而富麗，這與他們審美習(xí)慣和崇尚心理有關(guān)[5]。兩種或兩種以上的色彩為了獲得更好的視覺效果而相互產(chǎn)生一定的秩序、統(tǒng)一與和諧的韻律現(xiàn)象，我們把它叫做色彩的調(diào)和。這也是土家族在織錦色彩搭配比較慣用的手法之一，例如可以讓色彩按明度由淺到深或者是由深到淺的順序進(jìn)行排列，產(chǎn)生一種規(guī)律的和諧美。從色彩調(diào)和互補(bǔ)的角度分析，我們把色彩與色彩相似的關(guān)系稱之為一種色彩的調(diào)和關(guān)系。色彩的調(diào)和關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中使用的范圍十分廣大，有時(shí)候我們也把色彩的對(duì)比色視為一種特殊的色彩調(diào)和關(guān)系，把它視為一種跳躍的不安定的調(diào)和關(guān)系。

我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)可以借鑒土家族織錦色彩的處理手法，采用色彩對(duì)比和色彩調(diào)和的手法。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，色彩在構(gòu)成要素中是一個(gè)很重要的因素，色彩的運(yùn)用在一定程度上決定著一件商品包裝的成敗。簡(jiǎn)潔明快的色彩會(huì)增加一個(gè)商品的包裝的視覺沖擊力，激發(fā)著消費(fèi)者的購(gòu)買行為。

2 渝東南地區(qū)土家族色彩的裝飾性

土家人在繪畫中有諺語道：“畫無巧，熱為先，色無巧，斑爛為佳”[6]。也就是說在同一副畫中可以用紅色來表示樹的葉子嗎，用綠色來表達(dá)紫色的花朵，并不局限于實(shí)物固有的本色，而是迎合制作者當(dāng)時(shí)的喜歡隨心所欲的去表達(dá)實(shí)物的色彩。土家族的織錦在用色上并沒有固定的法則，是根據(jù)先固定好的底色去搭配可以顯得靚麗的顏色，這是這個(gè)地域?qū)徝懒?xí)慣和當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵有一定的關(guān)系的。其色彩是不受物體固有色限制的，喜歡用鮮艷的色彩抒發(fā)情感[7]。

3 渝東南少數(shù)民族色彩資源在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要部分，色彩是包裝設(shè)計(jì)的視覺傳到要素之一，因?yàn)樯室任淖衷诘谝粫r(shí)間內(nèi)更有效的心音消費(fèi)者的眼球，所以色彩在包裝設(shè)計(jì)中可以為商品更有效的創(chuàng)造低成本高收入的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)[8]。色彩作為一種先色奪得消費(fèi)者眼球的傳達(dá)要素，在當(dāng)今市場(chǎng)產(chǎn)品的同質(zhì)化日益加強(qiáng)，所以色彩已經(jīng)作為某一商品和某一品牌擴(kuò)大營(yíng)銷宣傳的必要手段。

土家族的傳統(tǒng)色彩資源在文化內(nèi)涵和象征意義上可以給現(xiàn)代商品賦予一種濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，特別是在酒類、茶葉等商品中有獨(dú)特的體現(xiàn)。土家族的西蘭卡普比較善于使用純度較高的紅黃藍(lán)三原色[9]。首先是紅色，紅色在中國(guó)人民心目中擁有很重要的地位，紅色不僅靚麗，也代表了喜慶、歡騰、和奮發(fā)向上的一種精神，深受廣大消費(fèi)者的喜愛。紅色在酒類產(chǎn)品的包裝中使用的比較多，“國(guó)窖1573”的包裝就是以紅色為主。當(dāng)前，中國(guó)越來越受到世界的關(guān)注，中國(guó)的傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計(jì)中也會(huì)越來越受到世界的矚目。

在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，出色的商品包裝總會(huì)格外的引人注目，色彩在包裝設(shè)計(jì)中有很重要的作用，它不僅能在瞬間能夠抓住消費(fèi)者的注意力，并且能夠激發(fā)消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買欲望。在產(chǎn)品包裝上中，黃色作為三原色之一，也是深受人們喜歡并在包裝設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用的顏色之一，黃色作為高貴的帝王御用色，這種高貴的帝王黃、金黃被廣泛的應(yīng)用到產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，并被我們廣大的消費(fèi)者理解并接受[10]。

4 渝東南少數(shù)民族色彩資源與高校實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

在重慶當(dāng)?shù)?，有很多高校的設(shè)計(jì)專業(yè)和研究機(jī)構(gòu)很重視渝東南地區(qū)少數(shù)民資的色彩資源的開發(fā)與發(fā)展[11]。在重慶一些高校的設(shè)計(jì)專業(yè)的一些實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，就會(huì)有和渝東南少數(shù)民資的色彩資源相結(jié)合的研究課題，例如重慶長(zhǎng)江師范學(xué)院的美術(shù)學(xué)院和烏江流域民族研究中心的一些實(shí)踐教學(xué)和課題研究，就是搭建一個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育民資文化資源的信息交流與合作平臺(tái)，將土家族的一些色彩資源進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，為土家族的色彩資源能夠走向市場(chǎng)提供更廣闊的創(chuàng)作空間。

渝東南土家族傳統(tǒng)色彩資源是比較具有代表性的，和重慶當(dāng)?shù)氐母咝＝Y(jié)合進(jìn)項(xiàng)實(shí)踐創(chuàng)作，一方面可以促進(jìn)渝東南地區(qū)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的傳播，擴(kuò)大突土家族織錦的傳播能力；另一方面也能促進(jìn)市場(chǎng)多元化的發(fā)展空間，為重慶和渝東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)的繁榮做出一定的貢獻(xiàn)。

5 渝東南少數(shù)民族色彩資源的傳承與融合

渝東南少數(shù)民族土家族的“織錦”是這一地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其獨(dú)特的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵受到大家的關(guān)注[12]。這些傳統(tǒng)的民族藝術(shù)工藝品由于功能單一和制作效率低下，其市場(chǎng)的需求在逐漸縮減，甚至面臨著失傳的危機(jī)。面對(duì)這一情況，我們應(yīng)該呼吁大家要對(duì)我們的傳統(tǒng)的民間工藝品加大保護(hù)力度，并報(bào)以滿腔的熱忱使得我們的民族文化得到重獲新生的機(jī)會(huì)，我們可以以現(xiàn)代設(shè)計(jì)為載體，結(jié)合渝東南少數(shù)民族的色彩資源，以實(shí)用藝術(shù)將他的藝術(shù)形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，既保持當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的色彩資源又衍生出新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品。這是眾多設(shè)計(jì)師和從事設(shè)計(jì)工作的藝術(shù)家們進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)時(shí)所探索的目標(biāo)，并在實(shí)踐創(chuàng)作中進(jìn)行實(shí)踐的追求平衡之道。

傳承和融合渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)色彩資源，使它更好地獲得更多的人們的認(rèn)可。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)大環(huán)境下，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師門根據(jù)自己當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的揣摩研究，保留渝東南少數(shù)民資資源的文化本源，并把當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族色彩資源融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中去，通過大量的設(shè)計(jì)實(shí)踐，把渝東南少數(shù)民資色彩資源得到一個(gè)更好的有效的合理的利用空間，依附于渝東南少數(shù)民族色彩資源進(jìn)行合理的有效的開發(fā)利用空間，形成一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素，拓展了渝東南少數(shù)民族色彩資源的藝術(shù)形式，正確處理好書民族色彩資源的“個(gè)性”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“共性”之間的關(guān)系，做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)色彩文化之間的權(quán)衡，也是民族民間藝術(shù)得到更好的傳承與融合[13]。

6 結(jié)語

我國(guó)當(dāng)前正處在一個(gè)非物質(zhì)化的“全球信息化”的時(shí)代，世界上先進(jìn)的文化不斷的傳入國(guó)內(nèi)，我們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候?qū)⑦@些先進(jìn)的文化與中國(guó)的傳統(tǒng)交融在一起，形成一種新的設(shè)計(jì)文化。這是時(shí)代發(fā)展的新趨勢(shì)，也是人們?cè)谛麓碌膶徝佬枨?。傳統(tǒng)文化只有經(jīng)過創(chuàng)新設(shè)計(jì)才能跟上時(shí)代的節(jié)拍，才能滿足人們求新求美的需要，只有這樣傳統(tǒng)文化才有可能更長(zhǎng)久的保存下去。