李 桐

（沈陽(yáng)大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110000）

1 現(xiàn)代扎染藝術(shù)起源概述

扎染是我國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)思想的提升，現(xiàn)代扎染藝術(shù)的發(fā)展是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)扎染文化基礎(chǔ)上發(fā)展的一個(gè)新的表現(xiàn)形式，在紋樣、色彩、圖形以及形式方面均具有一定的創(chuàng)新。現(xiàn)代扎染藝術(shù)也體現(xiàn)出各異民族文化背景，傳達(dá)著不同民族所反映出來的別具一格獨(dú)特的藝術(shù)魅力使其藝術(shù)生命得以延續(xù)。因此，現(xiàn)代扎染具有新的時(shí)代特點(diǎn)。人們的審美心理以及審美取向更多樣化，藝術(shù)思想也不斷提高，對(duì)扎染紋樣的喜好也在發(fā)生變化，而扎染審美風(fēng)格的差異性源于扎染不同藝術(shù)風(fēng)格，有著獨(dú)特的寓意，這就促使現(xiàn)代扎染在不斷的創(chuàng)新，不斷探索，藝術(shù)紋樣也更加的多種多樣，且其特色不可復(fù)制、獨(dú)一無二。

扎染自產(chǎn)生的一刻起就與人們的生活息息相關(guān)，扎染在藝術(shù)表現(xiàn)上具有很高的自由度和多變的靈活性。人們可以用它來做服裝、抱枕、門簾、發(fā)帶、方巾、床單等物品。人們以審美為主，融入一些不同歷史風(fēng)格特色紋樣，便會(huì)產(chǎn)生更具有獨(dú)特的魅力。扎染作為一種藝術(shù)在制作的過程中會(huì)有很多未知的可能，而且每一塊呈現(xiàn)出來的也都不同。從發(fā)展角度思考，扎染也吸取了各種多元化的藝術(shù)元素、傳統(tǒng)紋樣，并融入了現(xiàn)代科技的因子，從而在傳統(tǒng)扎染的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出新的形式，能夠與人們的審美理念相呼應(yīng)，提升了現(xiàn)代扎染的成熟。

2 錫伯族圖案風(fēng)格扎染設(shè)計(jì)

錫伯族民間圖案的產(chǎn)生與發(fā)展,與民族文化、信仰觀念有關(guān),將一定手段再現(xiàn)那些實(shí)踐活動(dòng)情景和原始藝術(shù)中，傳達(dá)了藝術(shù)熱情，而社會(huì)背景及民族間的文化交流與生活實(shí)踐有關(guān)。在借鑒和吸收其它民族圖案藝術(shù)的過程中,現(xiàn)代扎染提取不同元素、創(chuàng)新顏色，創(chuàng)造出更加獨(dú)特的圖案藝術(shù)。錫伯族的原始信仰,從自然崇拜到圖騰崇拜,期間經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史，把它看成有意識(shí)有靈魂的東西來演變錫伯民間圖案紋樣，寓意深刻，而現(xiàn)代扎染需要在作品中有獨(dú)特的語言。由于各民族之間藝術(shù)融合的趨勢(shì)不斷增強(qiáng),人們思想觀念相互滲透與交流,現(xiàn)代扎染應(yīng)抓住機(jī)遇，積極探索，增強(qiáng)傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新能力，將其與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。錫伯族民間圖案的藝術(shù)形式很多寓意是吉祥，這些圖案為發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)提供了更廣泛資源，而現(xiàn)代扎染融入這些元素，多方面思考現(xiàn)代人們的喜好。將錫伯族紋樣融入現(xiàn)代生活，是扎染設(shè)計(jì)的新高度，能更好的將現(xiàn)代與傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合。

（1）蝴蝶、花卉圖案紋樣,寄托著無限的希望,蘊(yùn)涵著一種頑強(qiáng)的生命力和熱忱善良。表達(dá)了坦誠(chéng)不變的情感，富貴、祥瑞?，F(xiàn)代扎染形式、內(nèi)容、觀念到審美都具有完整的藝術(shù)體系且完美,它的存在與發(fā)展是為了表達(dá)人們真摯的思想感情,從而將其展現(xiàn)藝術(shù)的專屬語言。

（2）龍鳳、仙鶴、牡丹等圖案紋樣，寓意百年好合、尊貴吉祥。格調(diào)古樸、傳神傳意、色彩絢麗、生機(jī)勃勃。現(xiàn)代扎染需要依據(jù)不同的品類、不同的位置，合理挑選紋樣類型，在原有的錫伯族紋樣基礎(chǔ)上進(jìn)行圖案的布局設(shè)計(jì)。

（3）鴛鴦和荷花圖案紋樣，象征美好的愛情，雙宿雙棲、和和美美。設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用現(xiàn)代的審美法則去配色，加入鄰近色、類似色、無彩色等搭配調(diào)和，現(xiàn)代扎染色彩更加豐富、和諧。設(shè)計(jì)就是要不斷地創(chuàng)新，不斷地為設(shè)計(jì)注入新鮮的血液，才能使其保持感染力和生命力。在不破壞原有錫伯族紋樣寓意的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代流行元素，將其重組成新的圖案。

3 結(jié)語

現(xiàn)代扎染在人們生活中的應(yīng)用也是越來越普遍，當(dāng)前即時(shí)流行的設(shè)計(jì)元素需要不斷創(chuàng)新，因此從已有的錫伯族紋樣中尋找靈感是探求設(shè)計(jì)新思路的很好途徑，如何將經(jīng)典元素運(yùn)用到現(xiàn)代扎染設(shè)計(jì)中，為了更好演示藝術(shù)使傳統(tǒng)元素重新展現(xiàn)新熱度是當(dāng)前還要繼續(xù)探討與找尋的新目標(biāo)。要符合大眾的審美要求，設(shè)計(jì)出更適合年輕人愛美心理需要。錫伯族在與西域的各民族長(zhǎng)期相融的過程中,持續(xù)不斷的文化交流中形成了自己豐富多彩的民間圖案藝術(shù)。既能增強(qiáng)傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的創(chuàng)新能力，又能將民族文化資源融入現(xiàn)代生活，而真正的藝術(shù)會(huì)與歷史永存與時(shí)代共進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)姁?，任曉?錫伯族民間刺繡藝術(shù)探析［J］.黑龍江史志，2010（9）：163.

[2]肖錕，馬誠(chéng).新疆錫伯族刺繡文化的歷史繼承及前景探析［J］.新疆社會(huì)科學(xué)（漢文版），2014（6）：107-112.

[3]單江秀.少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝中的民族文化傳承——以大理周城白族扎染業(yè)為例[J].貴州民族研究，2009，29（1）：42-47.

[4]余濤.現(xiàn)代扎染藝術(shù)[M].上海：上海交通大學(xué)出版社,2010：24-26.