任剛

（重慶藍(lán)調(diào)城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司 重慶 400000）

1 社會(huì)時(shí)空背景的差異造成了園林景觀的多元性

1.1 風(fēng)水理論的涵義及價(jià)值

風(fēng)水又稱堪輿，起源于古老的相地術(shù)，是中國古代一種選擇居住環(huán)境的學(xué)問，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中觀天測(cè)地積累的經(jīng)驗(yàn)。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，風(fēng)水對(duì)人們的生活產(chǎn)生過重要的影響?？梢哉f，風(fēng)水已經(jīng)植根于中國社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的深處，凝結(jié)為廣大民眾的一種“集體無意識(shí)”，講究風(fēng)水宜忌已成為中國社會(huì)廣大民眾日常家居生活的重要組成部分。風(fēng)水學(xué)是人們?cè)谡鞣匀坏倪^程逐漸形成的，它包含了哲學(xué)、美學(xué)、環(huán)境、地理、地貌、生態(tài)景觀等諸多方面的內(nèi)容。

1.2 風(fēng)水中的“氣”的認(rèn)識(shí)的含義。

根據(jù)《晉書.郭璞葛洪傳》中記載，郭璞使用過“陰陽望氣論”。由此可以知道魏晉時(shí)期，風(fēng)水學(xué)說已經(jīng)有了望氣的理論。氣論認(rèn)為：環(huán)山抱水，這時(shí)陰陽風(fēng)水好的宏觀地理?xiàng)l件，還必須是氣、光、山、水方位齊備，而氣是陰陽風(fēng)水學(xué)中最重要的決定性因素。因事物的興衰都是氣在起主導(dǎo)作用。氣，意指氣場好，氣流通暢，藏風(fēng)聚氣。

氣有氣運(yùn)與氣勢(shì)之分。宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主；山川有真性情，氣勢(shì)為先。這是堪輿風(fēng)水學(xué)家之論氣者第一機(jī)竅也。有云：“有地非人不下，有人非時(shí)不下?！笔且詺膺\(yùn)論之。又云：“察以眼界，會(huì)以性情，若能了此，天下橫行。”這便是以氣勢(shì)而言了。地運(yùn)隨時(shí)間變換而推移轉(zhuǎn)換，而天氣亦隨之變換；天運(yùn)隨飛星流轉(zhuǎn)而改變，而地氣亦與之相應(yīng)發(fā)生變動(dòng)。所以說，“天氣動(dòng)于上，而人為應(yīng)之；人為動(dòng)于下，而天氣從之”。因此，宇宙氣運(yùn)，天地人皆相與于有成，一有轉(zhuǎn)移舉動(dòng)，氣即隨之變換。這是適時(shí)觀變者必須要考慮到得重要元素，也是氣論學(xué)說所要研究的根本。

1.3 不同文化形態(tài)的形成園林文化的差異

不同的地域、不同的國家、不同的民族，有不同的社會(huì)歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家，國度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，各地區(qū)的文化習(xí)俗也不同。不同地區(qū)的人居社會(huì)時(shí)空環(huán)境的差異，造成了園林文化的時(shí)空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的各個(gè)國家的各種園林景觀形式。而各種民族的園林景觀也深受起民族的個(gè)性和宗教哲學(xué)的影響。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教、道教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國家和地區(qū)，也深刻地影響到這些地區(qū)建筑和園林景觀，形成了豐富多彩的園林文化。

中國幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨(dú)立于世界民族之林。而在論述中國古代建筑文化的最高原則時(shí)，結(jié)論都必然落到“天人合一”的概念上來。

2 中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

2.1 風(fēng)水學(xué)與生態(tài)的關(guān)系

當(dāng)今住宅環(huán)境設(shè)計(jì)中，生態(tài)型住宅的提法已逐漸成為房地產(chǎn)的-大賣點(diǎn)，同時(shí)也滿足人們對(duì)回歸大自然的美好愿望?！疤烊撕弦弧彼枷氚爽F(xiàn)代自然生態(tài)學(xué)的原理?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人要順應(yīng)“天道”，以自然為本，人類只有選擇合適的自然環(huán)境，才有利于自身的生存和發(fā)展。我們不能違背自然規(guī)律行事，只有認(rèn)識(shí)、把握自然規(guī)律，并加以運(yùn)用。風(fēng)水理論認(rèn)為，住宅環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)，就是以自然生態(tài)系統(tǒng)為摹本來構(gòu)建人為的生態(tài)系統(tǒng)?！帮L(fēng)、水”實(shí)際上就是生態(tài)環(huán)境因子，風(fēng)水發(fā)展成一種理論產(chǎn)生于以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)中，是我國古代為陽基陰宅建設(shè)選址的一種應(yīng)用地理理論。古人就把“風(fēng)、水”自然生態(tài)因子運(yùn)用到人們生活生產(chǎn)中，更好地適應(yīng)自然，改造自然，實(shí)現(xiàn)天人合一。風(fēng)水學(xué)中包含了許多與環(huán)境相協(xié)調(diào)的藝術(shù)。生態(tài)是天人合一的基礎(chǔ)，是人類生存和延續(xù)的根本。所以，認(rèn)識(shí)到風(fēng)水與生態(tài)的關(guān)系，就能更好地應(yīng)用風(fēng)水，處理好風(fēng)水與環(huán)境、生態(tài)、藝術(shù)的關(guān)系問題。

隨著世界工業(yè)化進(jìn)程的加劇，人與環(huán)境的矛盾越來越突出。走可持續(xù)發(fā)展之路，是人類在全球性環(huán)境危機(jī)日益加劇的現(xiàn)實(shí)中，反思工業(yè)文明以來的發(fā)展歷程后得出的結(jié)論。可持續(xù)發(fā)展，按照布倫特蘭（Gro Harlem Brundtland）領(lǐng)導(dǎo)的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的定義，是指“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。面對(duì)這項(xiàng)復(fù)雜的工作，中國傳統(tǒng)文化顯示出巨大的潛力。這不僅因?yàn)樘烊岁P(guān)系（即人與自然的關(guān)系）一直是中國古代思想的基本主題，而且由于整個(gè)中國文化始終對(duì)人與自然和諧的觀念有著深刻的體認(rèn)。促成這一古老的文化傳統(tǒng)與當(dāng)代世界的對(duì)話，具有歷史性的意義。從實(shí)踐上看，這將會(huì)對(duì)人類文明的進(jìn)程產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

2.2 風(fēng)水中的氣與當(dāng)代景觀空間規(guī)劃的結(jié)合運(yùn)用。

地理風(fēng)水學(xué)說，淵自陰陽，成于五行，余于地理風(fēng)水之學(xué)說，研習(xí)形勢(shì)派風(fēng)水術(shù)。形勢(shì)派風(fēng)水有何特點(diǎn)呢？簡而言之，言龍、言穴、言砂、言水，最后在向上使龍穴砂水達(dá)到合理法的統(tǒng)一。

俞孔堅(jiān)在論在《論風(fēng)水景觀及其含義》中談到：

（1）氣是大自然的本質(zhì)，古語有云：“氣之所聚，在天成象，在地成形?！保ā吨芤钻庩栒罚┪覈糯忉屖篱g萬物的形成是一個(gè)“化始-化機(jī)-化成”的過程。

（2）氣是大自然中的能量，自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人也是自然界中的一部分。風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《陽宅十書》的開篇第一句就講到：“人之居處，宜以大地山河為主?！币?yàn)樗巧?，大地山川能夠提供給人們食物，建房子的木頭等賴以生存的生活資料。

（3）氣是人類生存的本質(zhì)需要，自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人也是自然界中的一部分。風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《陽宅十書》的開篇第一句就講到：“人之居處，宜以大地山河為主?！爆F(xiàn)在，我國的長江三角洲流域、珠江三角洲流域都是經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的地區(qū)，而我國東北的松花江三角洲流域原本經(jīng)濟(jì)、工業(yè)也非常發(fā)達(dá)，但是由于人們沒有很好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，環(huán)境破壞比較嚴(yán)重，松花江流域部分地區(qū)還曾經(jīng)出現(xiàn)了斷流，這與該三角洲經(jīng)濟(jì)狀況的逐漸落后難道僅僅是巧合嗎?不能不引起人們的思考。

（4）氣是人精神方面的表現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)的文化里，“精氣神”是一個(gè)生命是否有活力的體現(xiàn)。人們?cè)谏钪薪?jīng)常提到“喜氣洋洋”、“秀氣”、“氣質(zhì)”、“才氣”、“晦氣”等詞，這里的“氣”是指人的精神面貌。在人們達(dá)到了物質(zhì)需求的滿足之后，就會(huì)有更高的需求——精神需求，就是指人的心理需求。它來源于人們?cè)跐M足物質(zhì)需求時(shí)的經(jīng)歷和在這個(gè)過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也不能夠排除人們憑空臆測(cè)的唯心的部分。于是，先民們就把地理江河的外形和生活實(shí)際聯(lián)系起來，并且命名，如筆架山，華蓋山、文筆山、玉幾山等，以此達(dá)到他們內(nèi)心對(duì)于“吉”的渴望。

3 環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中“天人合一”的哲學(xué)概念

“天人合一”的概念是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想核心內(nèi)容，但在目前的景觀設(shè)計(jì)中，開發(fā)商和設(shè)計(jì)卻把目光關(guān)注在各式的異域風(fēng)情的園林上。一時(shí)間各種民族地域的景觀鋪天蓋地而來，差不多使人們快要忘記傳統(tǒng)的園林哲學(xué)的精神了。我覺得作為一個(gè)景觀設(shè)計(jì)者有義務(wù)把中國傳統(tǒng)的思想延續(xù)下來，并且使其在新的時(shí)代背景下展現(xiàn)中華民族獨(dú)特的魅力。

建筑文化在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。地域、民族性的園林文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國際性園林文化，國際性景觀元素也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性景觀元素。在當(dāng)今世界里，景觀文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者對(duì)前者的吸收與融合。這兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，相互補(bǔ)充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護(hù)和發(fā)展豐富多彩的民族景觀文化，促進(jìn)世界景觀的多元化構(gòu)成，最終才能建立一個(gè)精彩而又各具特色的人性的人居環(huán)境。

基于此，在風(fēng)水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營，概稱為“宅”，其為人與自然的中介，“宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也”（《答釋難宅無吉兇攝生論》）?！饵S帝宅經(jīng)》申明風(fēng)水理論作為“宅，擇也，擇吉處而營之也”（《釋名》）專門學(xué)問的大義，強(qiáng)調(diào)：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也?！辈⒅赋觯骸罢?，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也?！?/p>

風(fēng)水理論認(rèn)為，宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的，就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。略如《黃帝宅經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“宅修造，唯看天道。天德，月德，生氣到即修之。不避將率、太歲、豹尾、黃幡、黑方及音姓忌宜，順陰陽二氣為正?！罢孕蝿?shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯，是事嚴(yán)雅乃為上吉?！?/p>

風(fēng)水學(xué)的三大原則即：天人和一原則，陰陽平衡原則，五行相生相克原則?？茖W(xué)論斷“天人和一原則，陰陽平衡原則”有一定的科學(xué)道理，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)中還常常用到，作為某些方面的標(biāo)準(zhǔn)。而“五行相生相克原則”迷信色彩較濃，這里就不多談了。

4 結(jié)束語

本文所談園林景觀環(huán)境與風(fēng)水理論的運(yùn)用只是初步探討，許多深層理論問題還須進(jìn)一步研究。我們這一代建筑師、景觀師應(yīng)當(dāng)以中國文化為主體，將中國傳統(tǒng)文化的精髓繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。