顧久

我以為，“良知”是陽明心學(xué)的最核心的概念，三主旨都與“良知”有關(guān)：“心即理”，主要想說“良知即天理”，“天理體現(xiàn)在人的良知中”；“知行合一”，主要想說“良行與善行天然地統(tǒng)一”；“致良知”，主要想說“堅(jiān)守、完善與深化良知”。

“新心智科學(xué)”（Science of Mind），見于美國(guó)學(xué)者諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)家坎德爾。他認(rèn)為，哲學(xué)與心理學(xué)結(jié)合，產(chǎn)生了“心智科學(xué)”；心智科學(xué)再與腦科學(xué)（神經(jīng)科學(xué)）結(jié)合，可稱為“新心智科學(xué)”。新心智科學(xué)或能把抽象的哲學(xué)概念，還原為具體而可驗(yàn)證的大腦機(jī)能和心理活動(dòng)，還可能將枯燥的專家話語，變?yōu)榇蟊姷闹R(shí)。

所以，本文嘗試用新心智科學(xué)來說明王陽明“良知”概念。思路是：人類是長(zhǎng)期進(jìn)化而來的一種生物，作為生物器官的大腦在內(nèi)外信息刺激下產(chǎn)生心理反應(yīng)，在社會(huì)中普遍的心理反應(yīng)形成大眾意識(shí)，該意識(shí)由思想家歸納成概念術(shù)語；要理解思想家的概念，就應(yīng)該深入大眾心態(tài)，分析心理反應(yīng)，追溯神經(jīng)功能。

“良知”的思想家說明

早先說“良知”的是孟子：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”是說良知不需要學(xué)習(xí)和思考就有，因?yàn)?，像“四心”一樣，非由外鑠，“我固有之”。

王陽明的“良知”概念應(yīng)該源自孟子，所以他用相似的表達(dá)，“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知也?！币?yàn)榱贾恍枰獙W(xué)習(xí)，所以他反對(duì)從書本上求良知：“不務(wù)去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。”。

據(jù)當(dāng)代幾位新儒家人物分析，孟子與王陽明等儒家所說“良知”，其實(shí)是一種道德的直覺。梁漱溟說：“儒家完全要聽?wèi){直覺，所以唯一重要的就直覺敏銳明利?！薄懊赖乱孀詢?nèi)發(fā)的直覺而來才算”；馮友蘭稱陽明“心學(xué)”的良知為“來自直覺的認(rèn)識(shí)”，并論證：“人內(nèi)心里，知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。這種非意識(shí)是人的本性的表現(xiàn)，王陽明稱之為‘良知?！怂?dāng)作原是遵行良知的命令；用王守仁的話來說，就是‘致良知?！辟R麟分析：王陽明代表著“直覺的價(jià)值的知行合一觀”；熊十力先生則“與梁漱溟本能、情感、道德的直覺不同，與馮友蘭強(qiáng)調(diào)神秘主義的直覺也不同，熊十力認(rèn)為直覺是一種超越理智的高級(jí)精神現(xiàn)象；他反對(duì)割斷直覺與理智的關(guān)聯(lián)，并強(qiáng)調(diào)‘善的直覺”。

由上，可知“良知”，乃是道德直覺，或稱“道德情緒”“情緒判斷”等。

“良知”的大眾心態(tài)呈現(xiàn)

在日常生活里的普遍人心態(tài)中，本不乏道德直覺的呈現(xiàn)。

以當(dāng)代貴州百姓為例。2017年，廣東衛(wèi)視暗訪貴州，做一期“你會(huì)怎么做”節(jié)目：讓一演員假扮農(nóng)民工，拿著空瓶子到貴陽街頭討水喝。結(jié)果紛紛得到不同群眾的善意幫助，其中一名16歲小姑娘不僅灌了瓶水，還免費(fèi)送一瓶未開封的礦泉水；另一羊肉米粉店的女老板不僅灌滿水，更主動(dòng)送上一碗米粉，還善意地撒謊：“快點(diǎn)吃嘛，要不，老板來了不好得?！?/p>

而在貴州道德模范中，良知表現(xiàn)得更是感人：貴州農(nóng)村女孩李澤英進(jìn)城當(dāng)保姆，當(dāng)所照顧的一對(duì)未滿6歲的雙胞胎姐妹被家人遺棄后，不名一文、22歲未成家的她卻不離不棄，毅然當(dāng)起“保姆媽媽”來。人們問及，她含淚很樸直地說：“哎，城里人貓、狗當(dāng)寵物都要養(yǎng)嘛，何況是一對(duì)乖妹妹呢？”

以上三位女性，都沒有學(xué)習(xí)過高深理論，僅憑直覺，就呈現(xiàn)出動(dòng)人的道德心境和道德行為?？梢姷拇_有不需學(xué)與慮的“良知”。一定意義上說，如果沒有普遍化的大眾的良知呈現(xiàn)，也支撐不起王陽明的“良知”概念。

“良知”的進(jìn)化心理學(xué)說明

根據(jù)進(jìn)化心理學(xué)的原則，人類大腦像一臺(tái)經(jīng)過數(shù)百萬年自然選擇而形成的復(fù)雜“信息處理機(jī)器”，為適應(yīng)長(zhǎng)期抱團(tuán)才能生存的社會(huì)化生活，這臺(tái)“機(jī)器”中已經(jīng)固化了某種“我理解你”“抑制自己，承認(rèn)他人（乃至成全他人）”的心理“模塊”。

美國(guó)心理學(xué)家海特依據(jù)進(jìn)化心理學(xué)，寫成專著《正義之心》，其道德原則的首條即為：“直覺在先，策略性推理在后”，即“道德直覺幾乎于瞬間之內(nèi)自動(dòng)彈出，而道德推理開始運(yùn)作則要晚很多，并且最初的直覺還試圖操控后面的論證”。他還明言：“如果我們的目標(biāo)不僅是良好的思維（近似于“良知”，顧注），還包括產(chǎn)生良好的行為（近似于“善行”，顧注），那么拒斥理性主義，信奉直覺主義就更為重要了?！痹摃€勾畫出幾大道德“模塊”：關(guān)愛與傷害，公平與欺騙，忠誠(chéng)與背叛，權(quán)威與顛覆，圣潔與墮落等。有意思的是，為該書作序的清華大學(xué)心理學(xué)系主任彭凱平先生明確提及“王陽明良知理論”：“很多道德的判斷，其實(shí)是從情緒判斷開始。這同樣也可以解釋王陽明的良知理論，王陽明認(rèn)為，良知就是不經(jīng)思索就能感覺到的道德標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底就是情緒的判斷?！?/p>

如果“良知”有一個(gè)長(zhǎng)期的進(jìn)化過程，那么在動(dòng)物行為上，至少在靈長(zhǎng)目行為上，應(yīng)該會(huì)有類似良知的體現(xiàn)。動(dòng)物行為學(xué)家德瓦爾認(rèn)為：“除了情感上的連通性外，猿還有評(píng)估他者的狀況以及在一定程度上采用他者的視角來思考問題的能力?！崩佑卸阂皇呛谛尚蓭炷峋戎恢蛔矔炘诘厣系陌烁纾皫炷嵊靡恢皇謸炱鹉侵话烁绮е郎狭四强米罡叩臉涞淖铐敹?，在那里，她用雙腿纏住樹干，用騰空的雙手握住那只鳥。而后她小心翼翼地拉開那只鳥的翅膀并將它的翅膀完全展開，她一只手托著一只翅膀，用盡全力將鳥投向圈養(yǎng)區(qū)的圍欄之外……”二是“黑猩猩不會(huì)游泳，一旦掉進(jìn)深水區(qū)，它們就會(huì)被淹死，除非被人救出來。盡管這樣，黑猩猩有時(shí)還是會(huì)作出英雄壯舉式的努力以拯救溺水的同伴，有時(shí)還真的成功了。有一次，一位不稱職的黑猩猩母親讓自己的一個(gè)嬰兒落進(jìn)了水中，一個(gè)成年雄黑猩猩試圖去救那個(gè)孩子，但他卻在救的過程中丟了自己的命?！庇腥さ氖?，德瓦爾以此贊美孟子的性善論：“我完全贊同孟子的觀點(diǎn)。演化造就了新手真誠(chéng)合作沖動(dòng)的物種?！?/p>

如果“良知”不需要學(xué)習(xí)而得，那么，該狀態(tài)在未接收文化教育之前的嬰兒時(shí)段，也應(yīng)該有所體現(xiàn)。美國(guó)研究道德起源的科學(xué)家們?yōu)閶雰涸O(shè)計(jì)了一套幾何彩片并演示：紅色球形艱難爬坡，黃色方形在后面幫助它，而綠色三角形阻礙它?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)，9個(gè)月和12個(gè)月大的嬰兒在看到紅圓球接近幫助它的角色時(shí)，注視時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)?！薄罢缥覀冾A(yù)期的一樣，絕大多數(shù)6個(gè)月和10個(gè)月的嬰兒都更喜歡幫助者，而不是阻礙者。而且從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，實(shí)驗(yàn)結(jié)果異常顯著；幾乎所有嬰兒都伸手去夠幫助者?！弊C實(shí)了儒家“人之初，性本善”的判斷。

可見，王陽明的“良知”的確有進(jìn)化心理學(xué)的基礎(chǔ)。

“良知”的大腦科學(xué)說明

“道德”有很寬泛的內(nèi)容：既有守信、自律等理性的道德推理、道德判斷等，也包含同情、利他等感性的道德直覺、道德情緒等。而無論是道德理性，還是道德感性，都經(jīng)自然選擇而固化在大腦中的道德“模塊”之中。腦科學(xué)（神經(jīng)科學(xué)）們一直在尋找這些神經(jīng)部位及網(wǎng)絡(luò)。

比如，“相關(guān)研究表明，與道德有著各種關(guān)系的人類大腦區(qū)域中的復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，既需要認(rèn)知推理參與加工過程，也離不開直覺和情緒的參與，受到二者共同的影響。研究表明，背外側(cè)前額葉負(fù)責(zé)道德推理和邏輯判斷?！箖?nèi)側(cè)前額葉與個(gè)體的親社會(huì)情緒的產(chǎn)生、發(fā)展密切相關(guān)。對(duì)已有的腹內(nèi)側(cè)前額葉損傷病人進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)腹內(nèi)側(cè)前額葉對(duì)道德情緒起著關(guān)鍵作用”。

依據(jù)這種觀點(diǎn)，感性的道德情緒，主要由大腦的腹內(nèi)側(cè)前額葉產(chǎn)生；而理性的道德推理和判斷，則由大腦背外側(cè)前額葉主宰。

再如，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校的專家用一種贏得勝利后捐贈(zèng)的游戲（“獨(dú)裁者游戲”），以功能核磁共振儀器（（fMRI））監(jiān)測(cè)游戲者。結(jié)果是：慷慨解囊者，其杏仁體、體覺皮層和前腦島等活躍；而“小氣”者，其主管理性計(jì)算的前額皮層更活躍。

依據(jù)該報(bào)告，則感性的道德直覺，主要由大腦邊緣系統(tǒng)發(fā)出；吝嗇小氣，由前額葉主導(dǎo)。

說法不盡相同，研究還在繼續(xù)，但至少說明：無論是道德感性或道德理性，都有其生物學(xué)意義上的大腦作為物質(zhì)基礎(chǔ)。

進(jìn)一步的說明

（一）大腦的復(fù)雜性

大腦這個(gè)“機(jī)器”中并非只有“良知”一個(gè)模塊。按麥克萊恩的“三重大腦假說”，人類的大腦乃是爬蟲類大腦（主管心跳、血壓，以及謀食、追色、求安等本能行為）、哺乳類大腦（主管社會(huì)性判斷、兒女情長(zhǎng)之類情緒）和靈長(zhǎng)類大腦（語言符號(hào)、宗教藝術(shù)感、數(shù)學(xué)推理等理性）的綜合體。

所以，前面論證大腦中“的確有”良知模塊，但絕不是說人類的大腦中“只有”良知模塊。我們的大腦還有“自我中心”的求食、謀生、追色等“模塊”。不然，不能生存與發(fā)展。

（二）心理的復(fù)雜性

動(dòng)物中有極少數(shù)“真社會(huì)性動(dòng)物”，這是共處一巢，生殖能力有異且該能力低下者主動(dòng)放棄生育，或?qū)Ｋ旧蛑鞴芤捠?，?yán)格分工互助共存的生物群體，如白蟻和某些蜂群。但人類是非真社會(huì)性物種，他們各自生育、各有利害，但為共同生存不得不抱團(tuán)。由此產(chǎn)生群內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)和群外的競(jìng)爭(zhēng)，生物社會(huì)學(xué)家威爾遜論述了這種既競(jìng)爭(zhēng)又不得不抱團(tuán)的心理悖論：“在群體內(nèi)部，自私的個(gè)體戰(zhàn)勝了利他的個(gè)體，但是在群體之間，利他的群體打敗了自私的群體?；蛘哒f，個(gè)體選擇滋生罪惡而群體選擇孕育美德”“由于史前人類中多層次選擇的存在，所以人類永遠(yuǎn)處于矛盾斗爭(zhēng)中。人類被困在兩股極端力量中——兩股創(chuàng)造人類的極其不穩(wěn)定并且處于不斷變化情境中的力量，我們不能單純地寄希望于其中任何一種力量，它們中的任何一種都不可能完美地解決人類面臨的社會(huì)問題和政治騷亂。如果我們完全聽從于在個(gè)體選擇中產(chǎn)生的本能的驅(qū)使，我們的社會(huì)將是一個(gè)分崩離析的社會(huì)；反之，如果我們完全屈從于在群體選擇中產(chǎn)生的本能，那么我們將變成有著天使般善良的機(jī)器人，或是特大號(hào)的螞蟻，完全失去了人類的本質(zhì)。”

（三）遺傳性道德情緒與后天文化育成的道德概念，共同形成人類道德

如果說前面提及“獨(dú)裁者游戲”（通過某種游戲贏利再自愿捐贈(zèng)），能測(cè)試出慷慨與吝嗇者不同的大腦區(qū)域反映，那么，網(wǎng)絡(luò)上刊登的另一篇關(guān)于“獨(dú)裁者游戲”的文章，呈現(xiàn)出另一有趣的結(jié)論：“在游戲前，兩個(gè)一對(duì)兩個(gè)一對(duì)的學(xué)生先要拼湊一些句子并大聲讀出來。一種情況是：這些句子中包含了下列單詞：神性、精靈、天使、上帝、神圣、先知。另一種情況是：這些句子中不包括任何具有宗教意義的單詞。當(dāng)游戲結(jié)束，統(tǒng)計(jì)表明在游戲開始之前受到‘宗教單詞提示的學(xué)生要比未受到提示的學(xué)生平均多給同伴2美元（4.56美元對(duì)2.56美元）。這一實(shí)驗(yàn)的科學(xué)數(shù)據(jù)至少在一定程度上說明，特定的宗教概念使我們?nèi)祟惛呄蛴谧鞒龊献鞯男袨??！闭f明了宗教道德概念對(duì)于道德情緒的影響力。

以此判斷朱熹的“理學(xué)”與王陽明的“心學(xué)”，我以為兩者的共同點(diǎn)在于：都屬儒家，意欲重塑社會(huì)道德、達(dá)成社會(huì)的安定和發(fā)展。不同處：前者的入口在“道德理性”——半日讀書，半日靜坐，體認(rèn)圣哲與天道以成賢；后者則由“道德情緒”（自覺）進(jìn)入——體認(rèn)各人早已具有的“道德模塊”來達(dá)成圣賢之道。道德情緒與道德理性都很重要，兩者相較，前者更古遠(yuǎn)、更本真，也更有體量（類似于弗洛伊德的“海面下的冰山體”），但人類文明社會(huì)的確立，是一個(gè)依據(jù)“自然而成”但更重“人為打造”的過程，主要通過道德理性的強(qiáng)制和約束來達(dá)成的。只強(qiáng)調(diào)一面而淡化另一面，是理論的簡(jiǎn)單化。

（四）此外，社會(huì)道德不僅依存于生物性的大腦（我比喻成“硬件系統(tǒng)”），還離不開具體的歷史環(huán)境、具體的社會(huì)背景的影響（我稱之為“軟件系統(tǒng)”）。對(duì)后者的忽視，是“新心智科學(xué)”及傳統(tǒng)哲學(xué)共同的“軟肋”。

比如“人欲”（個(gè)人在食、色、名、利方面的追求），在農(nóng)耕親緣小群體社會(huì)與工業(yè)陌生人大群體中，就有不同社會(huì)效應(yīng)。農(nóng)業(yè)社會(huì)里，在土地資源、生產(chǎn)力水平、熟人社會(huì)等局限下，產(chǎn)品很少，需要親緣小群體中人人自我約束，相互體諒，才能共謀生存和發(fā)展，所以“存天理滅人欲”有必要性；在工商社會(huì)，隨科技發(fā)展，人類發(fā)展生產(chǎn)創(chuàng)造財(cái)富的欲望越強(qiáng)，發(fā)展的速度往往越快，欲望有促進(jìn)生產(chǎn)力提升生活水平的積極意義，不能簡(jiǎn)單滅除。

（作者系貴州省人大常委會(huì)原副主任、貴州省文史研究館館長(zhǎng)。）