鄭少敏

【摘 要】消費(fèi)社會(huì)衍生消費(fèi)文化，針對(duì)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)作品改編的眾多影片片面地迎合大眾消費(fèi)需求，導(dǎo)致倫理缺失所引發(fā)的詬病現(xiàn)象，本文以導(dǎo)演奧利弗·帕克對(duì)英國(guó)作家?jiàn)W斯卡·王爾德經(jīng)典小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》改編的影片《道林·格雷》為例，剖析影片在消費(fèi)文化及倫理訴求上的雙重表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)文化；小說(shuō)影像化；倫理訴求

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）31-0081-02

關(guān)于中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的影像化現(xiàn)象，不少學(xué)者感慨改編在消費(fèi)文化語(yǔ)境下過(guò)度現(xiàn)實(shí)化、娛樂(lè)化、商品化了，這在很大程度上消解了原作的文學(xué)內(nèi)涵和倫理訴求。本文以西方導(dǎo)演奧利弗·帕克對(duì)英國(guó)作家?jiàn)W斯卡·王爾德經(jīng)典小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》改編為例，剖析該影片在滿足當(dāng)前大眾對(duì)消費(fèi)文化的需求，同時(shí)在對(duì)人物的內(nèi)心描寫和刻畫(huà)上恰到好處地體現(xiàn)了原作的文學(xué)內(nèi)涵及倫理訴求。

法國(guó)電影理論家安德烈·巴贊說(shuō)：“呆板的逐字直譯與肆意的自由轉(zhuǎn)譯都不值得推崇，對(duì)原著精髓予以再現(xiàn)應(yīng)為改編之核心所在，從而實(shí)現(xiàn)形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界?！盵1] 導(dǎo)演奧利弗·帕克在《道林·格雷》這部影片的改編與重拍中找到了原著精髓、商業(yè)消費(fèi)與藝術(shù)再現(xiàn)的平衡點(diǎn)。

一、影片的消費(fèi)文化表征

詹姆遜對(duì)消費(fèi)社會(huì)的特質(zhì)做過(guò)精辟的闡釋：“文化是消費(fèi)社會(huì)最基本的特征，還沒(méi)有一個(gè)社會(huì)像消費(fèi)社會(huì)這樣充滿了各種符號(hào)和概念?！盵2] 消費(fèi)社會(huì)的特征之一就是消費(fèi)文化，影片的票房收入、影片中明星身份的量化，即“身價(jià)”都是消費(fèi)文化的一個(gè)顯著的特征。

對(duì)經(jīng)典的消費(fèi)。后現(xiàn)代狀態(tài)下“唯科技、唯財(cái)富、唯效率、唯享受”的特點(diǎn)使大眾不會(huì)想去研讀充滿荒誕、神秘、艱澀的文本， 他們不再停留在對(duì)充滿深度哲理、社會(huì)內(nèi)涵的文學(xué)作品的閱讀上，反之，通俗易懂，充滿感官愉悅的視圖文學(xué)，即影視文學(xué)會(huì)更受他們青睞。 因此文學(xué)經(jīng)典的影像化在近代的20年期間都是消費(fèi)文化社會(huì)不可忽視的現(xiàn)象。這種文化消費(fèi)首先體現(xiàn)在經(jīng)典原著上，原著文本占有很大的優(yōu)勢(shì)，了解的人期待著一睹這部經(jīng)典文學(xué)作品的圖像風(fēng)采，而未讀過(guò)的廣大觀眾則想通過(guò)愉悅的感官體驗(yàn)去了解經(jīng)典。

改編自十九世紀(jì)英國(guó)戲劇家王爾德小說(shuō)《道連·格雷的畫(huà)像》的電影《道林·格雷》于2009年上映，該片雖然在體現(xiàn)消費(fèi)文化特征上并非高度商業(yè)化配置，但并不缺乏能吸引觀眾眼球的豪華場(chǎng)景、舞會(huì)、服飾，無(wú)不體現(xiàn)著上層社會(huì)的奢靡物質(zhì)生活。還有帶有血腥、暴力的兇殺場(chǎng)景，整個(gè)影片充斥著驚悚的懸空敘事。實(shí)際上，經(jīng)典改編與重拍是消費(fèi)社會(huì)一種無(wú)法規(guī)避的文化商業(yè)行為?！跋M(fèi)”本位是消費(fèi)社會(huì)所努力確立的一套價(jià)值體系。而消解、消費(fèi)一切阻礙市場(chǎng)消費(fèi)行為的經(jīng)典權(quán)威恰好是這套價(jià)值體系的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。 大眾通過(guò)成功的改編走進(jìn)經(jīng)典，以現(xiàn)代人的情感體驗(yàn)、價(jià)值體系去體悟經(jīng)典原著的精神內(nèi)核，因此，在消費(fèi)文化語(yǔ)境下產(chǎn)生的經(jīng)典重拍必定會(huì)運(yùn)用時(shí)下的語(yǔ)言和技術(shù)，規(guī)避原著因時(shí)代或原作者因個(gè)人的因素所留下的局限，延伸原著與重拍、過(guò)去與現(xiàn)在的相通處及共鳴點(diǎn)，這樣的改編才能成功詮釋經(jīng)典內(nèi)核。

對(duì)明星的消費(fèi)。來(lái)自英國(guó)倫敦的新生代男演員本·巴恩斯自從在《納尼亞傳奇2》里飾演了凱斯賓王子以來(lái)，廣受世界影迷和制片商的關(guān)注。導(dǎo)演奧利弗·帕克說(shuō)：“我拍攝了《道林·格雷》，啟用了帥氣的演員，有一半原因就是因?yàn)檫@個(gè)。”“雖然個(gè)別影片可以沒(méi)有明星而存在，但一個(gè)沒(méi)有明星的電影業(yè)是難以想象的——至少?zèng)]有明星的美國(guó)電影業(yè)是難以想象的?！盵3] 由本·巴恩斯和科林·費(fèi)爾斯主演，演員俊朗瀟灑的外表到優(yōu)雅的言行舉止都契合觀眾的觀影需求，“流行男性氣質(zhì)”，好萊塢影星的大膽性感，對(duì)身體的狂熱崇拜?！罢饝厝诵牡拿烂病笔沟懒帧じ窭壮蔀檫@個(gè)充斥著“消費(fèi)”氣息社會(huì)的一個(gè)香餑餑。這個(gè)“浮士德”式的人物很快成為了文藝界、時(shí)尚界、廣告界的時(shí)代代言人。 “在都市消費(fèi)文化語(yǔ)境中，電影明星身上不但糾結(jié)著諸種全力關(guān)系的復(fù)雜運(yùn)作，事實(shí)上電影明星本身也成為大眾的消費(fèi)對(duì)象，或者說(shuō)成為大眾文化消費(fèi)指南?！盵4] 無(wú)論這種具有明星出場(chǎng)的影片是受大眾的認(rèn)可還是處于毀譽(yù)參半的狀態(tài)，在各種批判聲中，都會(huì)成為文化消費(fèi)的主要對(duì)象。

對(duì)主題的消費(fèi)。一方面，故事的主題之一，“永遠(yuǎn)年輕”是一個(gè)不分國(guó)度、不分時(shí)代的永恒主題。就像中國(guó)歷代皇帝對(duì)長(zhǎng)生不老的狂熱向往那樣， 這種對(duì)永遠(yuǎn)年輕秘訣的渴望心里、隱含在故事中的誘惑正是引導(dǎo)大眾消費(fèi)的誘餌。所謂“道林·格雷綜合征”指的就是對(duì)“永葆青春，不惜一切”的完美闡釋。導(dǎo)演奧利弗·帕克說(shuō)：“整個(gè)社會(huì)的審美就是這樣的——或者說(shuō)奧斯卡·王爾德式的耽美的那種思潮再次來(lái)臨。此外，我還覺(jué)得這個(gè)年代拍攝這個(gè)故事有更深層次的意義?，F(xiàn)在所有人都在討論抗衰老、防老化。一些年輕人不愿意長(zhǎng)大，他們寧愿做小孩子。這個(gè)時(shí)代，比以往任何時(shí)代都要更年輕、新陳代謝的速度更快。我們生活在一個(gè)名望至上的年代里，在我們的生活當(dāng)中，姣好的面容和流行文化變成了越來(lái)越有影響力的關(guān)鍵元素，美麗所釋放出來(lái)的能量給予你的是無(wú)盡的想象力，不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)?！薄兜懒帧じ窭住分泻嗬陌缪菡呖屏帧べM(fèi)爾斯（Colin Firth）曾表示原著《道林格雷的畫(huà)像》中的故事之所以能夠流傳這么久，很大的一個(gè)奧秘就是大眾的“外貌協(xié)會(huì)”屬性，對(duì)迷人的外表，永葆青春容顏產(chǎn)生迷戀的情感。為了永遠(yuǎn)保住美麗、年輕的面容，我們不禁自問(wèn)：“我會(huì)出賣我的靈魂嗎？”剝掉《道林·格雷》那層充滿奇幻色彩的神秘面紗，看到的其實(shí)只是大眾都會(huì)面對(duì)的、掙扎的普通故事而已?！?/p>

此外，影片的恐怖色彩。具有恐怖色彩的影片總是能帶給觀影者巨大的視覺(jué)沖擊力?！兜懒帧じ窭住愤@部影片從頭至尾充斥著大量的恐怖片段，謀殺、血腥味，以及一系列人物的死亡，懸疑色彩都迎合了現(xiàn)代觀影人的口味。

二、倫理訴求表征

在消費(fèi)文化語(yǔ)境下拍攝的《道連·格雷》，不但其休閑娛樂(lè)功能不斷凸顯，而且影片的教化功能也得到了彰顯，倫理功能并沒(méi)有受到絲毫沖擊，正可謂是寓教于樂(lè)的最高境界。觀者既能飽受一場(chǎng)視覺(jué)盛宴， 同時(shí)又能讓自己的心靈受到洗滌。在現(xiàn)今的消費(fèi)文化語(yǔ)境下，此片的文化內(nèi)核不僅沒(méi)有被喧囂淹沒(méi)和遮蔽，相反，影片的倫理訴求在這種語(yǔ)境下得到了彰顯。

奧利弗·帕克導(dǎo)演從“道林·格雷”的內(nèi)心出發(fā)，聚焦人物本身。人物身上的性格特征成了影片關(guān)注的對(duì)象。演員本·巴恩斯說(shuō)：“我們想深入人物的內(nèi)心，看著他內(nèi)心的旅程展開(kāi)?！薄拔膶W(xué)作為一種藝術(shù)形式，它典型且集中地反映人類社會(huì)道德現(xiàn)象，描寫了社會(huì)存在的道德矛盾和沖突，因此文學(xué)也就必然可以成為倫理學(xué)研究的對(duì)象。”[5] 從文學(xué)倫理學(xué)的角度來(lái)看，格林為了青春的永駐出賣了自己的靈魂，不惜謀殺愛(ài)情、謀殺友情去維系自己的青春是違背倫理道德的。宋希仁在西方倫理思想史中提到：“‘倫意味著輩分、等次、順序，‘理是治理、整理、條理的意思。倫理是一種客觀關(guān)系，是一種特定的人和人之間的關(guān)系以及對(duì)這種關(guān)系的領(lǐng)悟和治理。就是說(shuō)，只有形成客觀關(guān)系又通過(guò)人為的有意識(shí)的調(diào)節(jié)，才能構(gòu)成倫理關(guān)系?！盵6]

“自然人”“社會(huì)人”和“文化人”是人性的發(fā)展和對(duì)自身認(rèn)識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段?！八^‘自然人最通俗的理解是遵從人的自然本性來(lái)行動(dòng)的人，與之相適應(yīng)的道德倫理是以人的本性要求為最高原則所形成的。……這也決定著此時(shí)形成的倫理是以人的本性滿足為最高的倫理?！盵7]道林首先是個(gè)完整意義上的自然人，他對(duì)美、對(duì)青春容顏的狂熱是人的本性。正所謂“愛(ài)美之心人皆有之”也就是這個(gè)道理。“這一階段的倫理法則是非理性的自然倫理法則，所作所為處于動(dòng)物的直覺(jué)和本能，主要產(chǎn)生于動(dòng)物界或人類發(fā)張的早期階段。而‘社會(huì)人的發(fā)展階段，其基本特征是此時(shí)的人在思想和行事的時(shí)候，不再以人的本性要求為出發(fā)點(diǎn)，而是以社會(huì)規(guī)范（思想的、社會(huì)的規(guī)范）為出發(fā)點(diǎn)?！藭r(shí)形成的倫理的內(nèi)核不再是以個(gè)人本性能否實(shí)現(xiàn)作為最高要求，而變成了對(duì)社會(huì)規(guī)范能否被遵從的評(píng)判?！?影片中的倫理訴求從道林對(duì)美的追求開(kāi)始，到畫(huà)像前后因道林的心里及行為的變化而隨之變化的故事發(fā)展，完成了從感性的自然人到理性的社會(huì)人的‘倫與‘理的嬗變。

道林為了容顏永駐而犯下的種種有悖倫理的行為在影片的后半部分得到了申訴的機(jī)會(huì)，影片中倫理申訴的形式主要從道林和亨利兩條主線展開(kāi)。首先，道林最后拒絕亨利女兒的懺悔；其次是亨利這個(gè)撒旦式的人物在涉及到自己女兒的幸福上，嚴(yán)防道林接近女兒的行為說(shuō)明他已回歸常人的、傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀中；而道林最后“無(wú)意識(shí)”的刺向畫(huà)像但最終匕首卻刺向了自己，道林的自然人的“枯萎死亡”最終換回了“畫(huà)像”這個(gè)具有藝術(shù)特質(zhì)“生命”的復(fù)活和永生，這一情節(jié)的安排正是影片的社會(huì)倫理得到了最終訴求的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在消費(fèi)文化語(yǔ)境下，不少學(xué)者、影評(píng)人甚至大眾對(duì)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)作品改編的眾多影片片面地迎合大眾消費(fèi)需求，一味地追求票房收入，過(guò)渡地現(xiàn)實(shí)化、娛樂(lè)化、商品化當(dāng)下的電影市場(chǎng)，導(dǎo)致影片文化內(nèi)涵、倫理，尤其是經(jīng)典精髓的缺失進(jìn)行批判與詬病，其實(shí)，當(dāng)下對(duì)待經(jīng)典改編與重拍的態(tài)度既不應(yīng)過(guò)度追捧，也不應(yīng)全盤棒殺，因?yàn)榻?jīng)典的改編一直都會(huì)存在。不同時(shí)代的影片、不同的觀影者必定會(huì)打上某個(gè)時(shí)代的烙印，消費(fèi)文化有其獨(dú)特的倫理訴求，它是一種帶有濃烈的商業(yè)氣息、滿足‘眼球經(jīng)濟(jì)的商業(yè)倫理。故此，對(duì)于經(jīng)典的影像化，大眾應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)行辯證的判斷。改編其實(shí)是在名著基礎(chǔ)上的再發(fā)現(xiàn)、再挖掘和再創(chuàng)造的過(guò)程，但任何成功的改編或創(chuàng)新都離不開(kāi)文化精髓的再現(xiàn)及形神兼?zhèn)渲囆g(shù)境界的體現(xiàn)。

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