陳誠(chéng)

今年5月，央視“戲曲采風(fēng)”反復(fù)播出了《宿松文南詞：深閨倩影待人識(shí)》，從而提高文南詞這個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度，加強(qiáng)了我們戲曲工作者的責(zé)任感，為我們的保護(hù)傳承工作增添了動(dòng)力。

文南詞是流行于皖鄂贛三省交界地區(qū)的古代劇中，湖北稱(chēng)“文曲戲”“兒家腔”，江西稱(chēng)“清音”，此詞宿松稱(chēng)“文南腔”“文南詞”，后《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》定義“文南詞”，目前主要流行于安徽的宿松和東至，湖北的武穴一帶。宿松地處吳頭楚尾，自北向南，高山丘陵，湖網(wǎng)相接，湖泊近超全縣面積的一半，山風(fēng)水韻唱山歌，漁鼓，小調(diào)，道情滋養(yǎng)流水靈，鮮活，這里水陸交通便利，農(nóng)漁林木興盛，與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁，人文交流密切，為文南詞的流傳提供了便利條件，文南詞傳入宿松后，又與本地的民歌小調(diào)相融合，經(jīng)藝人們的充實(shí)發(fā)展，逐漸形成了自己的風(fēng)格，更具地域特色。

1957年和平劇團(tuán)的文南詞《拋球》進(jìn)京演出，受到毛主席朱德等中央首長(zhǎng)的接見(jiàn)，解放初期部分民間班社也有些零星演出，但于黃梅戲一統(tǒng)天下的地區(qū)，文南詞慢慢失去了生存空間，可喜的是，在改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新時(shí)期，國(guó)家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，宿松文南詞迎來(lái)老樹(shù)新花的春天。

上世紀(jì)六十年代，宿松分別進(jìn)行了文南詞和民歌的搜集工作，但因文革動(dòng)亂，資料大多散失。2016年政府組織了專(zhuān)家學(xué)者，展開(kāi)大面積的挖掘搶救，爬山涉水采訪(fǎng)老藝人，于田頭地角記錄唱段小調(diào)，獲取了大量音像及文字資料，經(jīng)分析整理，歸納出了三大唱腔，十三種板式，為傳承提供了藍(lán)本，列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，我縣展開(kāi)了“文南詞藝術(shù)之鄉(xiāng)”的創(chuàng)建工作，啟動(dòng)了文南詞“五個(gè)一”工程（一本大戲，一本聲腔論著，一張經(jīng)典唱段光碟，一本普及教材，一場(chǎng)講座培訓(xùn)），佐壩鄉(xiāng)成立了民營(yíng)文南詞劇團(tuán)，恢復(fù)了部分傳統(tǒng)劇目。黃梅戲劇院也兼顧文南詞，先后排演了《楊馥初》《蘇文表借衣》《追舟》《殺昔》等大小戲。社區(qū)文藝團(tuán)體也排演了部分文南詞的歌舞。以上舉措增加了群眾對(duì)文南詞的了解，對(duì)傳承工作奠定了基礎(chǔ)。

工業(yè)文明對(duì)根植于農(nóng)耕文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了致命沖擊，文南詞這朵與黃梅戲同出一源的姊妹花，就是因?yàn)闆](méi)有得到時(shí)代風(fēng)雨的吹拂和澆灌，僅僅滿(mǎn)足了場(chǎng)前屋后田頭地角的一時(shí)喧囂，長(zhǎng)久滯留鄉(xiāng)村，而沒(méi)有像黃梅戲那樣走入城市升華發(fā)展，以致成為戲曲化石。近年來(lái)，雖然做了許多保護(hù)傳承工作，也取得了一定成效，但大部分群眾對(duì)文南詞仍感到陌生，即便仍健在的老藝人，也僅會(huì)幾種板式，民間小曲穿插其中也顯得生硬，筆者作為傳承人及劇院管理者，面對(duì)文南詞的生存地狀態(tài)，深感責(zé)任重大，難免憂(yōu)心忡忡，覺(jué)得還有幾項(xiàng)工作需扎實(shí)發(fā)展。

一、繼續(xù)深入挖掘，建檔保存資料

先對(duì)縣內(nèi)知名老藝人做過(guò)了多次采訪(fǎng)，但他們都已八十以上高齡，記憶不全，說(shuō)唱口齒不清，現(xiàn)記錄在搞的難免有遺漏或誤差，偏遠(yuǎn)地區(qū)（特別是山區(qū)）仍有些老藝人和民歌傳唱者，他們既會(huì)唱民歌小曲，也會(huì)唱藝曲段子。如果說(shuō)，民歌是戲曲的基因，那么曲藝則是戲曲的胚胎，文南詞即歸曲藝類(lèi)戲曲。小調(diào)曲牌即是宿松文南詞三大腔系之一，南詞正板就是以民歌與道情發(fā)展而來(lái)。宿松的高山大湖中民歌如繁星閃爍取之不盡，音樂(lè)工作者可以從中找出文詞腔戲與它們的內(nèi)在聯(lián)系，從而增加了腔系的旋律色彩，也可以發(fā)展新的板式，所以挖掘工作應(yīng)深入廣泛，我們應(yīng)登山入林，駕舟泛水，拜這些鄉(xiāng)村藝人為師，汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，這項(xiàng)工作很緊迫，因?yàn)樗麄兡晔乱迅撸覠o(wú)人傳承，再不抓緊收錄，只怕斷代失傳。再者，現(xiàn)有的資料保存工作并不完善，都是以紙質(zhì)和錄音形式，不宜長(zhǎng)期保存，應(yīng)該用數(shù)字化技術(shù)歸類(lèi)建檔，便于查詢(xún)。

二、繼承傳統(tǒng)，改革創(chuàng)新

挖掘是為了傳承，傳承就必須發(fā)展創(chuàng)新。任何文化形式，如果失去了生命力，即便予以保護(hù)，其前景堪憂(yōu)，我們不能阻止現(xiàn)代生活的步伐，也不可能再生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境，不能僅把它放進(jìn)博物館供人們參觀(guān)，非遺必須跟上時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，融入現(xiàn)代社會(huì)生活，滿(mǎn)足人們的精神文化需要，否則必然消亡。改革創(chuàng)新才是保護(hù)傳承的根本出路。中央電視臺(tái)就是把非遺和現(xiàn)代藝術(shù)形式并聯(lián)嫁接，很受青年觀(guān)眾歡迎。黃梅戲也得益于進(jìn)入城市后，專(zhuān)家名角的升級(jí)打磨，借助現(xiàn)代傳播手段，方成廣受人們藝愛(ài)的劇種，它對(duì)成長(zhǎng)發(fā)展之路，為文南詞的弘揚(yáng)提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

宿松文南詞的唱腔分為文詞、南詞、小調(diào)三個(gè)部分，文詞高亢清亮，南詞典雅細(xì)膩，小調(diào)柔美樸實(shí)，但它的流傳沿革，僅靠藝人的口口相授，缺乏系統(tǒng)的規(guī)范提升，腔系和板式仍顯得粗糙簡(jiǎn)陋，若不創(chuàng)新發(fā)展，很難與現(xiàn)代生活合拍，更與年輕人的欣賞喜好格格不入，而沒(méi)有年輕一代的接受，傳承必成空話(huà)，所以組織專(zhuān)家作曲演奏，演員組成研發(fā)中心，在充分熟悉傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充實(shí)唱腔，創(chuàng)新板式，彌補(bǔ)缺陷。

通過(guò)幾年的演出實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)文南詞有四大短板需解決。其一，文詞作為文南詞的當(dāng)家腔，雖然有鮮明的調(diào)式特色，但只有上下兩句，在演繹大段唱詞的時(shí)候，只能反復(fù)循環(huán)，顯得呆板缺少變化，必須擴(kuò)展句式，創(chuàng)新板路。其二，破解圓腔同調(diào)，男女演唱同一定調(diào)同一曲牌，大大制約了男腔的能力，因男女發(fā)聲的八度之差，使男聲壓抑，發(fā)揮不了應(yīng)有音色，如果與女聲同度演唱，則又超出男聲的聲調(diào)極限，必須在傳統(tǒng)唱腔的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的男腔。其三，創(chuàng)造行當(dāng)唱腔。文南詞唱腔本無(wú)行當(dāng)之分，不同行當(dāng)在演唱同一曲牌時(shí)，只能靠不同音色和潤(rùn)腔方法來(lái)區(qū)分，這大大制約了藝術(shù)表現(xiàn)力。其四，加大劇本創(chuàng)作。文南詞歷來(lái)缺少自己的劇本，基本上是移植周邊兄弟劇種的劇本，目前僅有一本傳統(tǒng)大戲《蘇文表借衣》和新編清裝戲《楊馥初》。劇本乃一劇之本，曾有過(guò)一個(gè)劇本救活一個(gè)劇種的創(chuàng)舉，如果有一本藝術(shù)水準(zhǔn)高，適合本劇種風(fēng)格的新戲面世，將為文南詞的弘揚(yáng)和普及作出歷史貢獻(xiàn)。

不改革就跟不上時(shí)代，不創(chuàng)新就沒(méi)有生命力。文南詞是個(gè)包容性很強(qiáng)的劇種。漢劇、贛劇、高腔等周邊劇種都對(duì)它產(chǎn)生過(guò)影響，兼收并蓄，大膽借鑒成就了自己的藝術(shù)特色，這仍可成為今天改革創(chuàng)新的藝術(shù)手段之一。

三、建立平臺(tái)，授徒傳藝

文南詞在宿松還沒(méi)有專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)，由黃梅戲劇院兼演，所謂“一個(gè)團(tuán)體、兩塊牌子”，一個(gè)演員兼演兩個(gè)劇種。許多弊端顯露無(wú)遺。我國(guó)的地方戲的唱、做、念、打各有特色。其中唱與念的區(qū)別更為明顯。傳承文南詞必須首先尊重其原生態(tài)特性，民歌風(fēng)泥土味即是它的聲腔特色。用現(xiàn)代黃梅戲的潤(rùn)腔和咬字顯然與其不符，要讓演員同時(shí)具備兩種風(fēng)格，也未免太難為他們了。目前，全縣僅有一個(gè)農(nóng)村業(yè)余文南詞劇團(tuán)，演員都是八十上下的老藝人，年輕人都外出找工，無(wú)人學(xué)戲，要破解斷代危機(jī)，組建專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)成為首選。應(yīng)招收學(xué)員，授徒培訓(xùn)，造就一支朝氣蓬勃的生力軍。當(dāng)然，這必須有政府的行政和經(jīng)費(fèi)支持。

四、宣傳推廣，走向社會(huì)

央視戲曲采風(fēng)欄目把文南詞形容為“深閨倩影待人識(shí)”，十分形象地描述了文南詞的現(xiàn)狀。沒(méi)有社會(huì)認(rèn)同，何談傳承？如果能讓人們從認(rèn)識(shí)到喜愛(ài)到自覺(jué)傳唱，那么，舊時(shí)“走唱”和“坐唱”的紅火景象又會(huì)重現(xiàn)了。

文南詞聲腔沿革是從小調(diào)曲牌到曲藝說(shuō)唱再到戲曲板腔，大致經(jīng)歷了“走唱、坐唱、戲曲”三個(gè)階段，“走唱”、“坐唱”是流傳普及的主要形式。那時(shí)候，流浪藝人走村串戶(hù)，或漁鼓胡琴，連說(shuō)帶唱，小調(diào)曲牌家喻戶(hù)曉，或于道場(chǎng)堂屋，邀眾圍坐，以曲藝段子敘說(shuō)家長(zhǎng)里短，演繹歷史傳奇，恰如古詩(shī)所云“翁操四胡桂樹(shù)下，妹弄漁鼓唱思嫁，婦孺迷戀文南詞，日落西山不歸家”。讓文南詞走向社會(huì)，融入群眾的精神文化生活，這種形式可成為我們的啟迪和借鑒。

我們可以借助電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代技術(shù)手段，讓文南詞傳遍街頭巷尾，走入千家萬(wàn)戶(hù)，唱進(jìn)學(xué)校課堂，奏唱大媽們的廣場(chǎng)舞，還可以在社區(qū)組建演唱會(huì)館、票友戲迷協(xié)會(huì)，開(kāi)展靈活多樣的演出，講座研討交流切磋……營(yíng)造了氛圍，形成了風(fēng)氣，昔日“婦孺迷戀”朝暮傳唱的生動(dòng)局面定能重現(xiàn)。

筆者堅(jiān)信，有政府的扶持，全社會(huì)的參與，讓發(fā)掘、研究、宣傳、演出等各項(xiàng)工作扎實(shí)開(kāi)展，文南詞這個(gè)古老劇種必將枯木逢春梅開(kāi)二度，為經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)，為滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需要作出極大貢獻(xiàn)。