沈晶琰

摘? 要：美國(guó)后現(xiàn)代小說家唐·德里羅的小說《大都會(huì)》被稱為近年美國(guó)創(chuàng)作界所能提供的最優(yōu)秀的作品之一。本文從異化理論的角度出發(fā)，梳理小說中呈現(xiàn)出的種種異化現(xiàn)象，從而剖析異化背后的成因。

關(guān)鍵詞：《大都會(huì)》;科技異化;自我異化;環(huán)境異化

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35--01

美國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀小說家唐·德里羅的小說《大都會(huì)》描寫的是短短24小時(shí)發(fā)生的事情，濃縮了后工業(yè)時(shí)代大都會(huì)的種種危機(jī)。本文試從異化理論出發(fā)來(lái)分析小說中的異化群像。

一、科技力量下的被動(dòng)異化

隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，科技正日新月異地改變著人類社會(huì)的生產(chǎn)與生活方式。然而，現(xiàn)代技術(shù)以其單一化、片面化和系統(tǒng)化為特質(zhì)，成為人文一種巨大的異化力量。費(fèi)爾巴哈說：“主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異化，而且反客為主，反過來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體?！保ê畈?74）。

德里羅在《國(guó)際大都市》中以一輛智能化的汽車來(lái)展現(xiàn)技術(shù)的高端極致魅力，經(jīng)過高科技“變形”后的豪華轎車能知曉全球事件、掌握股市行情，進(jìn)行全球股票交易。車的主人埃里克通過該車操控他的商業(yè)帝國(guó)。然而，現(xiàn)代技術(shù)也使得他脫離了日常的世界，在高度科技化的世界中，埃里克孤寂且獨(dú)斷。他仿佛被異化成為智能車的一部分，冰冷無(wú)情。最終，他眼睜睜看著他的財(cái)富“消失在幾個(gè)屏幕上”（德里羅 103），他的高科技轎車也在街頭暴亂中被砸癟后變形。有研究者在分析埃里克失敗的原因時(shí)，認(rèn)為是“機(jī)器化的思維導(dǎo)致了他的毀滅……機(jī)器在讓人充滿理性算計(jì)的同時(shí)，也會(huì)激起最后的非理性瘋狂”（李楠 82）?！叭祟愐呀?jīng)被一種虛幻地、自滿自足地考慮實(shí)踐構(gòu)造的科學(xué)遺棄了;這種科學(xué)所從屬并為之服務(wù)的實(shí)踐，就好像某種在科學(xué)界限之外的東西一樣;這種科學(xué)滿足于思想與行動(dòng)的分離”（霍克海默 229）。

二、欲望失控下的自我異化

自我異化是異化的核心。自我異化的關(guān)鍵是人性與欲望：人之為人的超越性和人之為生物的欲望相對(duì)立。人成為欲望的奴隸。在德里羅的《大都會(huì)》中異化金錢欲望導(dǎo)致的人性扭曲讓人遍體生寒。

欲望是人的本能自然屬性，受到社會(huì)相關(guān)道德觀念、情感規(guī)范的約束和控制。然而當(dāng)一切都淪為金錢的同謀，欲望就被扭曲為人類的交易物。埃里克與情人們感情不是愛情，只是互相滿足和利用。早餐和午餐間隙，埃里克和他的藝術(shù)經(jīng)銷商迪迪·范徹進(jìn)行了一場(chǎng)性事。他們做愛連衣服都不認(rèn)真脫，隨后討論的重點(diǎn)在于如何能拿到埃里克想要的一幅羅斯科畫作。午餐后，埃里克和女保鏢肯德拉·海斯進(jìn)行了一場(chǎng)性事。埃里克和肯德拉的性愛之后感覺更好，但事實(shí)上，他們間沒有任何情感上的契合，最大的刺激是來(lái)自肯德拉的電擊。“人與人之間的隔絕，人失去了相愛和友善的能力及其結(jié)果――絕望、喪失信心以及道德上的虛無(wú)主義，從而使人到性生活、乖戾反常、麻醉劑和毫無(wú)意力的暴行行為中尋求安慰”（侯維瑞 19）。在物欲橫流的都市中，潛規(guī)則，人情冷漠，金錢至上，肉欲放縱等社會(huì)現(xiàn)實(shí)比比皆是，社會(huì)織就了一張無(wú)形大網(wǎng)，而欲望的誘餌正引誘著人們一步一步邁向其中，迪迪毫不猶豫的迎合埃里克的肉欲。

三、環(huán)境崩塌下的社會(huì)異化

21世紀(jì)是一個(gè)大自然被人類過度開采，造成嚴(yán)重環(huán)境問題的時(shí)代。埃里克由于失眠，睜著眼等天亮，然而即使是半夜時(shí)分，“灰蒙蒙的煙霧”依舊通過聳立的大煙囪排放出來(lái)（德里羅 4）。在高樓林立的大都市中，稀松平常的日出竟然成了“最華美”（4）。人們?nèi)我馇终即笞匀坏念I(lǐng)地，自然環(huán)境已經(jīng)完全被異化。

人類與生存的環(huán)境的任何變化都會(huì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及人類健康產(chǎn)生影響。“如果說自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與自身的關(guān)系”（魯樞元 20）。這種影響將是全方位的、多尺度的和多層次的，會(huì)危及人類社會(huì)未來(lái)的生存與發(fā)展，以及人類生活和健康。由于人為的活動(dòng)，人類向環(huán)境排入了超過其自凈能力的物質(zhì)和能量， “河面上天天漂浮著化學(xué)廢品和垃圾、被丟棄的各種家庭用品，還有零星幾具被棍棒打死或槍擊致死的尸體。這一切都無(wú)聲無(wú)息地往南飄向島嶼的頂端，再飄往遠(yuǎn)處的入?？凇保ǖ吕锪_143）。這樣令人驚恐的景象卻無(wú)壓根沒有人在乎，因?yàn)檫@一切竟然已經(jīng)成為“大都市”每日生活的常態(tài)。形形色色的人們你來(lái)我去，大家對(duì)亂七八糟的一切不僅是早已習(xí)慣、甚而全然麻木的態(tài)度。列斐伏爾揭露了在資本主義社會(huì)中生活的個(gè)人所面臨的各種生存異化現(xiàn)象，其中提到了“個(gè)體與社會(huì)之間的異化”（楊康裕欣 15）。人類與社會(huì)環(huán)境關(guān)系異化中的民眾作為共同體缺少必要的凝聚力，難以形成一股對(duì)抗環(huán)境異化的合力。

結(jié)語(yǔ)：

異化是文學(xué)作品中常見的主題。物欲橫流的時(shí)代里，“人與人之間的關(guān)系已失了那種坦率的、符合人性的特征，而是滲透著互相利用、互相操縱的精神”（弗洛姆 149）。《大都會(huì)》中的異化現(xiàn)象不過是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)縮影，如何從文學(xué)作品中反思、抵抗異化對(duì)人的不良影響仍是我們值得探討研究的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾瑞克·弗洛姆：《健全的社會(huì)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988年。

[2]侯才：《有關(guān)“異化”概念的幾點(diǎn)辨析》，《哲學(xué)研究》2001第10期，第74-75頁(yè)。

[3]霍克海默：《批判理論》，重慶：重慶出版社，1989年。

[4]侯維瑞：《現(xiàn)代英國(guó)小說史》，上海：上海教育出版社，1985年。

[5]李楠：《大都會(huì)》： 機(jī)器與死亡》，《外國(guó)文學(xué)》2014年第2期，第 82-89頁(yè)。

[6]魯樞元：《生態(tài)批評(píng)的視閾》，《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第6期第5-20頁(yè)。

[7]楊康欲欣： 馬克思的異化理論及其現(xiàn)實(shí)意義[D]，西安：西北大學(xué)碩士論文，4—15頁(yè)。