王泓琳

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-35--01

范成大散文最代表性的是他的日記體游記散文《吳船錄》，該書是作者從淳熙四年五月由成都乘船回京城時沿途所見山川風物和名勝古跡的記錄，長于景物描寫，隨物考證，語言凝練，意境清遠，最能體現(xiàn)范成大的文學修養(yǎng)和個性氣質(zhì)，本文擬以《吳船錄》為中心，談談范成大散文的藝術特色。

（一）傳神而客觀的景物摹寫

從總體上看，范成大的散文受宋代理學的影響，文風簡約平易，不肯多言一字。但在《吳船錄》中，面對江山美景時卻不吝筆墨，重彩濃抹，力求全景式地表現(xiàn)神奇瑰麗的畫面。其最出色的部分，是對峨眉山佛光的描寫。

云平如玉地，時雨點有余飛。俯視巖腹，有大圓光，偃臥平云之上。外暈三重，每重有青黃紅綠之色。光之正中，虛明凝湛，觀者各自見其形現(xiàn)于虛明之處，毫厘無隱，一如對鏡，舉手動足，影皆隨形而不見傍人，僧云攝身光也。[1]

對佛光的顯現(xiàn)、特點都寫的很仔細，將佛光隱現(xiàn)無常、對影如鏡的特點一一展現(xiàn)人們眼前，使得讀者身臨其境。更難能可貴的是，他能拋開宗教的影響，純粹而客觀地只展現(xiàn)自然之美。峨眉山是佛教圣地，佛光和圣燈的出現(xiàn)會自然地引起人們對宗教的聯(lián)想，宋朝人又好議論，宋朝的文章好言理，此時此地，其他作家是很容易聯(lián)系到宗教上去的，但是范成大看完佛光后一句關于宗教的議論也沒有?？赐晔?，范說“圣燈所至多有，說者不能堅決。或云古人所藏丹藥之光，或謂草木之靈者有光，或又以謂龍神山鬼所作，其深信者則以為仙圣之所設化也”，這種科學的態(tài)度確實難得?，F(xiàn)在來看，圣燈現(xiàn)象不僅青城山、峨眉山有，井岡山等地也有，應為一定濕度下的“密環(huán)菌”發(fā)光，與宗教神靈無關，這個結果和八百年前范成大的看法基本一致。

（二）記錄古跡，鑒別書畫，有書畫記特色

書畫記始于唐而盛于宋。韓愈寫過《畫記》《科斗書后記》;王禹偁寫過《畫記》;歐陽修寫過兩篇書記《御書閣記》和《仁宗御飛白記》;蘇軾寫過《文與可畫筼筜谷偃竹記》。范成大長于書法，《吳船錄》也有濃重的書畫記色彩，它記載了沿途的名勝古跡，對一些珍貴的碑帖和精美壁畫進行品評和鑒定，為今天的書畫文物研究提供了很好的參考資料。

“甲戌。下山五里，復至丈人觀。二十里，早頓長生觀，范長生得道處也。有孫太古畫龍虎二君在殿外兩壁上。筆勢揮掃，云煙飛動，蓋孫筆之尤奇者。殿壁又有孫畫《味江龍》一堵?！f壁宣和間取入京師。臨行，道士募名筆摹于新壁，今所存者摹本也?！盵1]這就是一篇畫論，后來，該摹本又毀于元軍入川之戰(zhàn)亂，這幅壁畫賴范公文字可以記錄。

“（牛心）寺有唐畫羅漢一板，筆跡超妙，眉目津津，欲與人語。成都古畫浮屠像最多，以余所見，皆出此下。蜀畫胡僧，惟盧楞伽之筆為第一，今見此板，乃知楞伽源流所自。余十五板亡之矣。”[1]按盧楞伽為長安（今陜西西安）人，為吳道子弟子，畫風細致，咫尺間山水寥廓，形象精備。尤擅佛像、經(jīng)變，畫過許多壁畫。范成大看到盧所畫羅漢，認為是蜀地畫胡僧水平最高的，“眉目津津，欲與人語”這一評價是極具眼光的。

開江口巖壁上有蘇東坡的石刻，范成大看后認為“坡書殊不類，非其親跡”[1];在廬山，看到西林道場碑，“不著書人姓名，……筆意清潤，微有肉，酷似虞永興，然結字之體，則全是率更法。疑詢在隋時作此體，入唐始加勁瘦刻削也”[1]，他的推測是正確的，這完全是一種專業(yè)的書畫鑒定了。

（三）關注地理物候，類似于科學考察報告

范成大是地理學家，博物學家，有《桂海虞衡志》可做證明，但他的科學思維在他的散文中同樣有所體現(xiàn)。在游覽的過程中，范成大注意到各地的地貌差異。在江西袁州仰山，他看到的是山間盆地地貌，“四山各有佳峰，每峰如一蓮花之葉，如數(shù)十峰周遭繞寺，山中目其形勝如蓮花盆”[2]。而江西貴溪、上饒一代的紅層地貌，范成大說起顏色“如桃花”，或“色赤似紫”，其形狀“如盤、如屏、如幾”，有的“石上平凈，可以攤曝麥禾”，有的如“臥牛、蹲蟆”“如龜”[2]。不過是所經(jīng)之地，范成大卻描述的非常逼真而細致。上峨眉山時，“初衣暑綌，漸高漸寒，到八十四盤，則驟寒;比及山頂，亟挾纊兩重，又加毛衲駝茸之裘，盡衣笥中所藏。系重巾，躡氈靴，猶凜慄不自持，則熾炭擁爐危坐”[1];下山時，他漸覺暑氣，“以次減去綿衲。午至白水寺，則絺綌如故。”[1]宋代沒有溫度計，用增減衣服來寫峨眉山上下溫差，實在是自然而貼切。

范成大秉持科學的精神，用科學的思維考查美景和奇觀，又用文學家準確簡練的語言記錄下來，對自然地理寫來要言不煩，涉筆成趣，對后代的科學著作如《徐霞客游記》有很大影響。

結語：

唐代的散文主要集中在“代圣賢立言”，或是為皇帝獻言獻策，或者是補充歷史的不足。如柳宗元《箕子碑》、魏征《諫太宗十思疏》、柳宗元《封建論》、劉禹錫《華佗論》等，充分體現(xiàn)了唐代散文的大方向;北宋理學昌盛，散文好議論，有以三蘇為代表的議論派，以王安石為代表的經(jīng)術派，以歐陽修曾鞏為代表的文章派，有以太學生為代表的太學派;而南宋的散文則在質(zhì)實的基礎上突出個性化，洪邁的《容齋隨筆》注重史論，羅大經(jīng)的《鶴林玉露》注重文人軼事，孟元老的《東京夢華錄》注重民俗;范成大的日記體散文將游記、書畫記和科學考察報告融為一爐，將怡情與考證實用相結合，展現(xiàn)個性色彩，這表明了南宋散文向個性化的方向又做了進一步的延伸，到明代才孕育出了小品文這種極具個性解放意義的文體，在這個發(fā)展的鏈條中，范成大的《吳船錄》是任性突出的一環(huán)，不應當被世人遺忘。

注釋：

[1]范成大.吳船錄 范成大筆記六種 中華書局。

[2] 范成大《鸞驂錄》范成大筆記六種 中華書局。