郭夢(mèng)晴

摘? 要：《尚書》成語是我們現(xiàn)代成語的重要來源之一。由于時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展，人們的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念改變，語言自身也隨之演化，加上成語使用中“斷章取義、望文生義”的現(xiàn)象，《尚書》中的成語也必然做出相應(yīng)的改變來適應(yīng)種種外部內(nèi)部的變動(dòng)。形式上的變異，成語語義擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移，感情色彩變化，都是成語變異的不同類型。研究《尚書》中的成語變異，有助于我們更好地探究成語演變規(guī)律，把尚書學(xué)研究推向深處。

關(guān)鍵詞：《尚書》;成語;變異類型

[中圖分類號(hào)]：H13? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35-0-02

成語是一種具有凝固結(jié)構(gòu)、豐富內(nèi)容和特定意義的人們習(xí)用而成的固定短語，是詞匯寶庫中的重要成員。隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展和人們思想認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)步，在使用中傳承不輟的成語也必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的改變。漢語成語風(fēng)格典雅，這是因?yàn)槌烧Z通常來自古代經(jīng)典文獻(xiàn)或者俗語，而《尚書》是漢語成語最早的源頭之一。本文從形式和意義兩個(gè)方面出發(fā)，從形式改變而意義未變和意義改變兩個(gè)角度來分析《尚書》成語的變異類型和原因。

一、《尚書》成語變異的類型

（一）形式改變而意義未變

1、移位

[克儉克勤]【語源】《大禹謨》：帝曰：“來，禹！降水憼予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家?！菊Z義內(nèi)容】指既勤勞又節(jié)儉?！纠洹俊缎咽篮阊浴肪硪黄撸骸白越褚院?，兢兢業(yè)業(yè)，克儉克勤，以付岳父泉臺(tái)之望?！睆恼Z源可以看出，“克勤”于前，“克儉”于后，“克勤克儉”經(jīng)過移位后產(chǎn)生了新的形式“克儉克勤”，語義沒有變化。類似的還有“吁咈都俞”，后來產(chǎn)生了變體“都俞吁咈”。

2、替換

（1）換成意義相關(guān)的詞或近音、同音的近義詞

[無偏無頗]【語源】《洪范》：“無偏無陂，遵王之義;無有作好，遵王之道;無有作惡，遵王之路。”【語義內(nèi)容】謂正直公正，不偏袒?！纠洹克侮惲痢堆訉?duì)》：“無偏無黨，無反無側(cè)，以會(huì)天下之有極而已?！薄盁o偏無頗”原為“無偏無陂”，“頗”與“陂”同音。 “陂”意為 “不公正”;“頗”是形聲字，《說文》：“頗，頭偏也。從頁，皮聲。”從本義引申為“偏、不公”?！邦H”與“陂”同音義近，隨著時(shí)代的發(fā)展，“頗”的使用頻率更高，所以漸漸在成語中替換了“陂”。

（2）換成常讀音、常用詞

[元惡大奸]【語源】《康誥》王曰：“封，元惡大憝 ，矧惟不孝不友 ?！薄菊Z義內(nèi)容】指罪大惡極的罪魁禍?zhǔn)住！纠洹俊逗鬂h書·陳蕃傳》：“元惡大奸，莫此之甚。今不急誅，必生變亂?！薄霸獝捍蠹椤痹瓰椤霸獝捍箜?，《尚書易解》：“憝，怨也”、“大憝，為人所大恨者”。在現(xiàn)代“憝”不是一個(gè)常用詞，換為“奸”更能為人所熟識(shí)，有利于成語的使用傳播。

（二）意義改變

成語語義的發(fā)展演變可分為理性義和感情色彩義的演變。而理性義演變又大致可分為詞義擴(kuò)大、詞義縮小和詞義轉(zhuǎn)移。

1、詞義擴(kuò)大

王力先生說過：“詞義的擴(kuò)大就是概念外延的擴(kuò)大，換句話說，就是縮小特征，擴(kuò)大應(yīng)用范圍?！痹谶@里，詞義擴(kuò)大指成語所指稱的語義范圍擴(kuò)大，成語義項(xiàng)增加也屬于詞義擴(kuò)大。

[作威作福]【語源】《洪范》：“沈潛剛克 ，高明柔克 。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食 。臣無有作福作威玉食?！薄菊Z義內(nèi)容】原型意義：“只有君王才能作福，只有君王才能作威”現(xiàn)代語義：“橫行無忌，濫用權(quán)勢”?！纠洹抗簟逗椴ㄇ返谝蝗拢骸氨P踞在人民頭上的一些中山先生的叛徒們，平時(shí)作威作福，蹂躪人權(quán)，戰(zhàn)時(shí)鶴唳風(fēng)聲，抱頭鼠竄?！保ń窳x）現(xiàn)代語義中淡化了“君主”這一義素，成語的指涉范圍擴(kuò)大了，凡是用來形容仗著權(quán)勢欺壓他人的行為，都可用“作威作福”?！白魍鞲！钡脑徒Y(jié)構(gòu)是“作福作威”，這里也有通過移位導(dǎo)致的成語形式上的變異。

還有相當(dāng)一部分成語語義擴(kuò)大是由于比喻機(jī)制的作用。比喻的存在從哲學(xué)層面上說是由于萬事萬物之間的相似性。成語的本義通過比喻產(chǎn)生比喻義，使得成語語義擴(kuò)大。很多成語的產(chǎn)生都有其語境背景，其原型意義一般是符合其語境。而通過比喻，成語逐漸淡化其和語境聯(lián)系緊密的具體含義，逐漸抽象化和泛化。

[三占從二]【語源】《洪范》：立時(shí)人作卜筮 。三人占，則從二人之言?！菊Z義內(nèi)容】原型語義：三個(gè)人占卜，就聽從其中兩個(gè)人的一致說法?，F(xiàn)代語義：比喻聽從多數(shù)人的意見?！纠洹壳蹇涤袨椤渡锨宓鄣诙罚骸胺矁?nèi)外興革大政、籌餉事宜，皆令會(huì)議于太和門，三占從二，下部施行。”（比喻義）除了比喻機(jī)制，引申也是成語語義擴(kuò)展的重要方式之一?！耙炅x是通過事物之間相關(guān)性聯(lián)系派生出的意義，一般是從本義或基本義發(fā)展起來的。”

[明目達(dá)聰]【語源】《舜典》：月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，辟四門，明四目，達(dá)四聰?！菊Z義內(nèi)容】原型語義：眼睛明亮，聽覺靈敏。 目光很銳利，耳朵很靈敏?，F(xiàn)代語義：指全面了解情況，明鑒四方，形容力圖深入了解事物。【例句】唐陸贄《冬至大禮大赦制》：“夫明目達(dá)聰，務(wù)廣聞見?！保ū扔髁x）“明目達(dá)聰”這個(gè)成語，由原本對(duì)一個(gè)人耳目情況的描寫引申為“深入了解事物”，深化了原語義。

2、詞義縮小

王力先生：“詞義的縮小就是概念外延的縮小，換句話說，就是擴(kuò)大特征，縮小應(yīng)用范圍。” 詞義縮小即詞義所指涉的事物范圍縮小了。

[恭（龔）行天罰]【語源】《甘誓》：王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。”【語義內(nèi)容】原型語義：恭敬地執(zhí)行上天的懲罰?，F(xiàn)代語義：古以稱天子用兵?！纠洹俊稌x書·茍晞傳》：“遣王贊率陳午等將兵詣項(xiàng)，龔行天罰。”（今義）“恭行天罰”原義是“恭敬地執(zhí)行上天的懲罰”，是以神的旨意作為很多行動(dòng)的借口，現(xiàn)在縮小為天子用兵的理由，詞義指涉的對(duì)象范圍縮小了。

3、詞義的意義類別轉(zhuǎn)移

（1）詞義由甲事物轉(zhuǎn)換為乙實(shí)物，甲乙兩事物之間有聯(lián)系。

[沉潛剛克]【語源】《洪范》：“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強(qiáng)弗友剛克 ，燮友柔克。沈潛剛克 ，高明柔克?！薄菊Z義內(nèi)容】原型語義：指抑制剛強(qiáng)不能親近的人?，F(xiàn)代語義：形容深沉不露，內(nèi)蘊(yùn)剛強(qiáng)。【例句】唐達(dá)奚珣《游濟(jì)瀆記》：“沉潛剛克，斯君子之量歟？”（今義）“沉潛剛克”由“抑制剛強(qiáng)不能親近的人”這種行為演變?yōu)橐环N性格特質(zhì)，這種特質(zhì)又與本義有關(guān)，是語源義發(fā)展演化而來，是詞義類別的轉(zhuǎn)換。

（2）詞義由語源所指的甲事物轉(zhuǎn)移到后來的乙事物，變成專指乙事物或兼指乙事物，甲乙兩事物沒有什么關(guān)系?！俺鎏幍某烧Z受語境的支配，后來運(yùn)用中的約定俗成的成語的義項(xiàng)則多受成語字面意義的制約”。

[光天化日]【語源】《益稷》：禹曰：“俞哉！帝，光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣，惟帝時(shí)舉?！菊Z義內(nèi)容】原型語義：形容太平盛世?，F(xiàn)代語義：比喻大家看得非常清楚的場合?！纠洹壳濉げ苎┣邸都t樓夢(mèng)》第二回：“彼殘忍乖邪之氣，不能蕩溢于光天化日之下?！保ń窳x）“光天”：最大的天，大白天，言天之廣;“化日”乃治日之訛。所以“光天化日”古義指“政治清明，承平無事的時(shí)代”。但是后來人們忽視了語源僅從字面上理解，斷章取義，將“光”理解為“光亮清晰”，意義就和古義大相徑庭了。今天更多用來比喻大家看得非常清楚的場合，常與“朗朗乾坤”連用，后多用來形容在公眾前毫無顧忌地做惡事。

4、感情色彩義的升降

成語除了理性義會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演變之外，其感情色彩義也會(huì)逐步演化。有的由中性變?yōu)榘x或貶義，也有的由褒義變?yōu)橘H義。

[如喪考妣]【語源】《舜典》：二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣。三載，四海遏密八音。【語義內(nèi)容】原型語義：好像死了父母一樣極度悲痛?，F(xiàn)代語義：形容極度悲傷或著急，含貶義?！纠洹克瓮醢彩侗境倌隉o事札子》：“升遐之日，天下號(hào)慟，如喪考妣?！?魯迅《且介亭雜文·憶劉半農(nóng)君》：“那是十多年前，單是提倡新式標(biāo)點(diǎn)，就會(huì)有一大群人‘若喪考妣，恨不得‘食肉寢皮的時(shí)候?！痹谠恼Z境中，一代圣君堯去世，百姓感念其德行，悲痛哀切如同自己親生父母去世，“如喪考妣”用來襯托堯的圣賢，其本身是沒有什么感情色彩的。但是，后來，這個(gè)成語脫離了語源的語境，感情色彩演化出貶義，屬于詞義的貶降。

二、《尚書》成語變異的原因

（一）社會(huì)生活的變化是《尚書》成語變異的最根本原因

語言的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，語言社會(huì)性決定了社會(huì)、時(shí)代的變動(dòng)必然要在《尚書》成語中找到自己的鏡像反應(yīng)。例如，社會(huì)政治制度的更替對(duì)《尚書》成語就有重大影響。成語“作威作?！?，動(dòng)作行為關(guān)涉封建君主，帝制的覆滅、民主的興起使得“作威作福”的意義不得不改變?，F(xiàn)代漢語中，“作威作?！逼毡橛脕肀硎尽巴宰鸫?、橫行霸道”。

（二）人們思想認(rèn)識(shí)水平的提高是《尚書》成語變異的重要原因

語言是人類思維的工具，“人們思想認(rèn)識(shí)水平的提高是成語比喻義和引申義派生的前提和動(dòng)因。隨著世界的不斷發(fā)展變化，人們的思想認(rèn)識(shí)水平也必然隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高而不斷發(fā)展變化，人們對(duì)自然及社會(huì)的認(rèn)識(shí)也必然由淺入深、由低級(jí)走向高級(jí)。那么，人們對(duì)自然及社會(huì)萬物中普遍存在的相關(guān)性及相似性聯(lián)系的認(rèn)識(shí)也更加深入，更加全面，這就成為成語語義中比喻義派生和引申義派生的根源和動(dòng)力”人們對(duì)事物的價(jià)值判斷和道德觀念也會(huì)影響成語的感情色彩。如成語“如喪考妣”就因?yàn)槿藗儗?duì)死亡的忌諱心態(tài)而發(fā)展成貶義成語。

（三）語言中字詞義的發(fā)展直接引起了成語的變異

語言是最重要的交際工具，就必定要服務(wù)于人們表達(dá)思想、傳情達(dá)意的需要。隨著時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，《尚書》成語中很多生僻字、生僻音已經(jīng)漸漸不為人們所識(shí)，為了成語能夠繼續(xù)服務(wù)于人們的語言生活，人們慢慢的用更普通常見的字、音、詞來代替它們，于是出現(xiàn)了成語形式上的變異。也有些是成語中某個(gè)詞的義素發(fā)生變化，導(dǎo)致成語語義演化。如“名山大川”中，“山”由具體特定的“華山”泛化為“大山”，成語語義隨之遷移。

（四）在成語的表層層面斷章取義、望文生義導(dǎo)致成語的演變

這是一種“完全拋開成語語義深層的‘綜合性和‘融合性的特點(diǎn)，而采用常見的字面組合意義來取代成語原義” 的方式。如成語“光天化日”就由和語境關(guān)系緊密的“形容太平盛世”逐漸用變演化為字面表層意義，語境義脫落了，由于語言的約定俗成性，當(dāng)這種用變隨著頻率的增加逐漸固定下來，習(xí)非成是，就會(huì)形成演變語義而為人們所認(rèn)可接受。

研究《尚書》中的成語變異、探究成語演變發(fā)展的規(guī)律，能夠幫助我們更好地理解運(yùn)用成語，促進(jìn)語言規(guī)范化發(fā)展，也有助于我們品味《尚書》精練雋永的語言風(fēng)貌，深刻理解《尚書》在我們思想文化和語言生活中的重要作用，從而更好地繼承發(fā)揚(yáng)華夏民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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