李楠

摘? 要：儒家文化經(jīng)過幾千年傳承，在中華文化中有著極其重要的研究地位。作為中國傳統(tǒng)文化中極具代表性與傳承性的文化類型，儒家文化從方方面面對中國社會(huì)變革、文化發(fā)展、歷史進(jìn)程等產(chǎn)生了潛移默化且深遠(yuǎn)的影響，其中很多時(shí)代的文化作品極大程度上都受到了儒家思想的影響，儒家思想真善美的思想特質(zhì)在各類文化作品中都有體現(xiàn)。宋詞在中國文學(xué)中以婉約派和豪放派最為著名，婉約派宋詞韻律溫婉、情感細(xì)膩，作者多為表達(dá)內(nèi)心對生活、社會(huì)的實(shí)際情感，以及內(nèi)心的對美與善、情與真的追求。本文據(jù)此背景，從儒家視角對婉約派宋詞的真善美維度進(jìn)行了初步研究。

關(guān)鍵詞：儒家視角;婉約派宋詞;真善美維度

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35-0-03

引言：

擁有幾千年歷史的儒家思想對中國文化而言是極具代表性的，儒家文化一度作為主流文化思想與文化體系，對中國文學(xué)發(fā)展有著不可忽視的影響，同時(shí)也是中國文學(xué)進(jìn)程中的核心元素。儒家思想中“知天道、行仁義、以禮樂”的概念闡述了對人性至善，至真和至美的要求，這也是儒家所追求的最理想的人格品質(zhì)。其中三者中，善作為主要部分，是其發(fā)展基礎(chǔ)，美是其理念延伸與展現(xiàn)，善通過美來表達(dá)是儒家傳統(tǒng)的文學(xué)思想，而通過善達(dá)到至真的境界則是儒家所推崇的理想文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)。故而可看出，儒家哲學(xué)思想觀念在文學(xué)創(chuàng)作中也有所表現(xiàn)，從此角度研究中國傳統(tǒng)文學(xué)，可以進(jìn)一步了解中國文化的發(fā)展內(nèi)涵。

婉約派宋詞由唐朝五代十國的花間派轉(zhuǎn)化而來，歷經(jīng)數(shù)百年流傳創(chuàng)作，其詞風(fēng)格逐漸定型為溫軟嫵美。溫庭筠作為花間派詞人中的典型代表，他流傳下來的詩詞有超過七十首都是以女性為主題，韻調(diào)措辭都柔美婉約，對后世宋詞產(chǎn)生了極大地影響，故而形成了婉約與豪放并存的宋詞風(fēng)格。婉約派宋詞格調(diào)柔美，表達(dá)對情與真的渴望，以下本文將從儒家視角對婉約派宋詞進(jìn)行分析探討。

一、婉約派宋詞的核心實(shí)質(zhì)——真

儒家思想對真的解釋，主要表現(xiàn)為其對萬物真理、自然規(guī)律的自我認(rèn)知與規(guī)束，以期在行為思想上做到事事求本真，萬物去虛偽。儒家哲學(xué)思維從人性入手，強(qiáng)調(diào)君子之禮、君子之性，將其作為理想標(biāo)準(zhǔn)規(guī)勸世人，在宣揚(yáng)修養(yǎng)方式和辦法時(shí)，重視心性的重要性，講究事事求誠，在事物發(fā)展演變中能夠保持其純凈本心與真實(shí)。婉約派宋詞大都屬于風(fēng)花雪月陰柔香軟之書，其意在于抒發(fā)自身的道德情操與真實(shí)追求，并試圖通過男女之情、閨中情事、怨女幽情等故事情節(jié)將個(gè)人心境與情感表達(dá)出來，同時(shí)這也是對身邊生活情況的一種真實(shí)翻譯，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中最基本的內(nèi)核品質(zhì)，表達(dá)的思想情感趨于本真，從側(cè)面可以表現(xiàn)出特定時(shí)代背景下，文人墨客的生活實(shí)況與思想狀態(tài)。故而對婉約派宋詞而言，其基于閨思怨情的詞作，對儒家思想文學(xué)而言，是一種求“真”的表現(xiàn)[1]。

自花間派詞作開始，詞人對女性的描寫范圍開始擴(kuò)大到其容貌、神態(tài)、氣質(zhì)、妝容、服飾、居室等，極大地豐富了女性生活環(huán)境的描寫素材，構(gòu)成了一個(gè)金玉滿堂、妍麗非凡的女性空間。而后的宋代詞人在進(jìn)行詞的創(chuàng)作時(shí)，雖然未再延續(xù)花間派詞人濃墨重彩的女性描寫手法，但是花箋詞作的香艷怨情、香柔婉媚之風(fēng)格則對其產(chǎn)生了極大影響。晚清著名詞人陳廷焯表示：“若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破。匪獨(dú)體格之高，亦見性情之厚?！贝丝芍^中國婉約派宋詞之內(nèi)核?；赝麣v史，無論是醇美雅正如王璧山、風(fēng)流多情如柳永，或是哀婉含蓄、清雅性真如秦觀、吳文英等，其詞作都不復(fù)花間派的嬌柔重彩，而是重在表達(dá)自己對人生、對情感的真實(shí)思想與觀點(diǎn)，各種別離幽怨之情也從側(cè)面反映了其人生態(tài)度，假借不同兒女情長的表達(dá)，得以抒發(fā)其對生活的郁郁之感、風(fēng)流之情。以秦觀的《江城子·西城楊柳弄春柔》為例：

西城楊柳弄春柔，動(dòng)離憂，淚難收。猶記多情、曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見，水空流。

韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休？飛絮落花時(shí)候、一登樓。便作春江都是淚，流不盡，許多愁。

此首詞表達(dá)了怨女閨思，深沉哀婉。幾句景物描寫具象生動(dòng)，同時(shí)自涵深意，以景寓情。柳色代表青春易逝、感春傷別，同時(shí)不舍柔情感懷，終究物是人非。作者文筆微婉深刻，遣詞造句力求真情實(shí)感的表達(dá)，豐富了閨思怨婦惆悵懷念的形象。

詞人們在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，重點(diǎn)把握女性感情心理與兒女之情，其對女性情感形象的刻畫真實(shí)入情，同時(shí)時(shí)下有較多女子愿意參與到詞作創(chuàng)作與流傳中來，所以宋詞在這種潛移默化的影響中逐漸形成了女性化、婉轉(zhuǎn)柔美的文筆風(fēng)格。通過此類詞作，作者可以隱晦地表達(dá)出自身對生活、命運(yùn)乃至社會(huì)的真實(shí)感嘆[2]。當(dāng)然，這同時(shí)也得益于宋代政治給予文學(xué)創(chuàng)作相對寬松的創(chuàng)作空間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平給予的相對充裕的創(chuàng)作支持。在精神條件與物質(zhì)條件都具備的情況下，文學(xué)創(chuàng)作就會(huì)顯得格外自由且富有生命力，文人墨客們便會(huì)在這種環(huán)境中形成相對豐富的精神力量與靈感，在情感到文字的轉(zhuǎn)化中也更加自如形象，內(nèi)心世界對感情表達(dá)、生存價(jià)值的追求也更加強(qiáng)烈。因此，在文學(xué)創(chuàng)作中，詞人們也會(huì)盡力還原生活情感中的“真”。宋代詞人們大都身世飄零或命途坎坷，經(jīng)歷過生活磨難，讓他們更加追求和珍惜生活中的本真，男女之情難免格局受限，創(chuàng)作格局與人生目標(biāo)的差距也會(huì)讓其產(chǎn)生情感追求上的矛盾，故而從此意出發(fā)的詞作更加具有社會(huì)時(shí)代價(jià)值[3]。

二、婉約詞派的至美追求——美

在儒家思想中，美體現(xiàn)在社會(huì)生活、道德規(guī)范等方方面面。此種規(guī)范約束不僅是對社會(huì)生產(chǎn)、時(shí)代發(fā)展的要求，同時(shí)也是對個(gè)人道德素養(yǎng)的追求，從另一方面來說，就是人性本質(zhì)的修養(yǎng)。儒家對個(gè)人修養(yǎng)的規(guī)范意在凈化內(nèi)心浮濁、美化個(gè)人道德操守，進(jìn)而升華人生意義與價(jià)值。于儒家哲學(xué)而言，此種心靈之美的修養(yǎng)是和仁義相結(jié)合、與禮樂相依存的，在儒學(xué)作品中強(qiáng)調(diào)道德與藝術(shù)于人生深層次歸于統(tǒng)一，大道在仁與禮樂歸靈的最終追求是一致的，這也是人作為社會(huì)存在主體必須要修養(yǎng)學(xué)習(xí)的東西。故而可看出，儒家思想中所追求的人性之美是與善分不開的，孔子在表達(dá)對盡善盡美的認(rèn)同時(shí)就意味著完美的精神狀態(tài)就是美與善的歸一。同時(shí)孟子的性善論也揭示了這個(gè)問題存在一定因果順序關(guān)系。善建立在美的基礎(chǔ)上，只有心美性美，人性才會(huì)始為善。在文學(xué)創(chuàng)作中，作者的心性修養(yǎng)都需要嚴(yán)格規(guī)范，其文學(xué)作品才會(huì)有影響社會(huì)、引導(dǎo)群眾的功能，因此作品只有求美至美，社會(huì)影響效果與體系建立才能逐漸靠近儒家所期的大道。因此，美是善的存在基礎(chǔ)，善是美的發(fā)展目標(biāo)，儒家文學(xué)價(jià)值強(qiáng)調(diào)在追求美的過程中保持性善，并達(dá)到善作為美的最終理想，儒學(xué)詩意便在于此[4]。

與儒學(xué)之美相比，婉約派宋詞更多的是對寓情于景的格局強(qiáng)化。以景抒情是文學(xué)作品中尤為常見的一種表達(dá)方式，與宋詞而言，這同時(shí)也是一種對美的完善。中國古代詩歌講究意境之美，情景相融、內(nèi)外合一的意境是文學(xué)創(chuàng)作者中一直追求的至美境界。不同于詩的創(chuàng)作，詞所構(gòu)造出來的意境是有別于詩的另一種獨(dú)特優(yōu)美。最高境界的詞作所創(chuàng)造的意境不僅有文字韻律，同時(shí)還能融合外在世界與內(nèi)里精神，呈現(xiàn)出一種高度的綜合性。婉約派詞作的婉轉(zhuǎn)柔美不僅體現(xiàn)在女性情感描寫上，同時(shí)也反映在意境創(chuàng)作中。意境中文學(xué)特征與實(shí)際景物的交匯使其不僅在形式上靈活行雅，同時(shí)也使其情感流露錯(cuò)落有致、婉轉(zhuǎn)曲折，使作者的思想感情更加具有曲折性與感染力。以音樂形式為依托的詞無論在形式上還是內(nèi)容上都自帶風(fēng)韻，可婉轉(zhuǎn)陰柔、朦朧溫美，同時(shí)也可壯闊疏朗、自成一格，使情感表達(dá)更具說服力與縈繞之感。詞作通過字詞入景，使作者與讀者之間構(gòu)建起了共鳴空間，這就是意境。意境是作者給讀者的想象共情之地，作者在勾畫意境中每一處景致時(shí)都有其獨(dú)特的情感表達(dá)，或郁郁幽怨，或深沉凝重，或哀婉情繞，所有情感都可以通過精致細(xì)微的表達(dá)體現(xiàn)出來[5]。李清照在塑造意境時(shí)，多采用代表性較強(qiáng)的事物，“淚濕羅衣脂粉滿”、“蕭蕭微雨聞孤館”、“黃昏疏雨濕秋千”、“玉爐沉水裊殘煙”等都是在不同情境中李清照用來表達(dá)自身對命運(yùn)、生活情感的媒介，讀來只覺身臨其境，立體感極強(qiáng)。而這種效果得益于詞的獨(dú)特形式與格調(diào)，不能為其他文學(xué)形式所代替。故而可看出，婉約派宋詞不局限于男女之愛，其深層次的感染力同樣是社會(huì)進(jìn)展需要的東西，因此婉約派宋詞的藝術(shù)境界和儒學(xué)樂之美相契合[6]。

三、婉約派詞的精神核心——善

孟子“性善論”是儒家哲學(xué)觀點(diǎn)關(guān)于善的解釋始點(diǎn)?！靶员旧啤笔侨鍖W(xué)人性論中的重要觀點(diǎn)，儒學(xué)核心“仁”被認(rèn)為是人之本性，是君子在后天修養(yǎng)中應(yīng)不斷完善的必需能力。在孟子性善論中，他認(rèn)為向善的本能是人人都有的，我們后天需要做的就是讓善得到充分的補(bǔ)充與優(yōu)化，最后達(dá)到至仁的境界。這不僅需要人之本真與修養(yǎng)之美的融合，同時(shí)還需要發(fā)揮向善的本能，才能使善達(dá)到理想狀態(tài)。同時(shí)孟子還對“善”進(jìn)行了解釋，這也是儒學(xué)中具有本源性質(zhì)的概念理解，善不僅是君子所需，更是帝王治國的基礎(chǔ)。具備善之品性的人在個(gè)人修養(yǎng)上是具有君子之浩然風(fēng)骨的，對社會(huì)而言是有推助之功的，只有實(shí)行不斷的善行才能保證人生之真與美。反之亦然，若生命中充滿浩然正氣，真與美修養(yǎng)甚高，則其必然也是仁善的。在儒家文學(xué)中，“善”對文學(xué)創(chuàng)作提出了社會(huì)功能的要求，對此，文學(xué)作品就需要保持精神與內(nèi)容的統(tǒng)一，詩文需雅正端方，文人需溫潤敦厚，這樣才能達(dá)到文學(xué)作品寓教于世的目的。其中雅正端方的文風(fēng)本身就代表了正氣與仁義，而文人之溫潤則代表了情感上的良善仁義和性格上的溫和柔順，兩者相結(jié)合則可見文學(xué)文化之教育作用。從文學(xué)作品創(chuàng)作角度來說，行文雅正與為人溫潤是相互聯(lián)系的，表現(xiàn)在作品上就是深厚的文學(xué)底蘊(yùn)與情感表達(dá)。婉約派宋詞在此基礎(chǔ)上保證了文體風(fēng)流纖巧，遣詞優(yōu)雅又不失時(shí)代性，氣質(zhì)卓然[7]。

一般而言，此類詞的作者很多都經(jīng)歷過南北飄零、顛簸羈旅之難，他們大都懷有對國家故土的懷念之情，或是對命運(yùn)生命的感慨之情，故而婉約派宋詞通常表達(dá)的是都是羈旅愁思和命途感慨，這些情感都是通過婉約柔情所表達(dá)出來的。除此之外，這極大程度上受到宋朝文化大背景影響，首先婉約是宋詞的主要風(fēng)格，豪放派屬于特殊派別;其次，宋朝詞人大都擅長婉轉(zhuǎn)柔美的作詞風(fēng)格;再次，很多詞人身處宋代南北朝交替時(shí)代，親身經(jīng)歷過國破離家之苦，對詞人來說，詞的創(chuàng)作就是為了抒發(fā)自身情感。以宋代詞人朱敦儒為例，其前期詞作多以豪放為主，國難之后感受到己身飄零之苦，背井離鄉(xiāng)之痛，因此其后期詞作大多抒發(fā)孤苦羈旅之愁，以下為朱敦儒《卜算子·旅雁向南飛》：

旅雁向南飛，風(fēng)雨群初失。饑渴辛勤兩翅垂，獨(dú)下寒汀立。

鷗鷺苦難親，矰繳憂相逼。云海茫茫無處歸，誰聽哀鳴急。

全詞以“雁”為媒介，描寫失群旅雁遭遇風(fēng)雨后的疲累饑渴之狀與孤獨(dú)之感，以喻世人在亂世之下的慘狀。無論是“鷗鷺苦難親”，還是“寒汀立”、“哀鳴急”、“贈(zèng)繳憂相逼”，都從側(cè)面表現(xiàn)了詞人的飄零之苦。詞人借旅雁的困厄?qū)懭碎g的憂患，可謂入木三分。結(jié)尾續(xù)寫旅雁之苦，最后“云海茫?！币徽Z雙關(guān)，悲愴之感縈繞不斷，整體呈現(xiàn)出典型的時(shí)代色彩和現(xiàn)世意義。除此之外，一些看似重在寫景描物的詞作也大都是通過營造特定氛圍以表達(dá)詞人對生活與生命的感想。從上述可知，儒學(xué)所追求的善以社會(huì)建設(shè)為目標(biāo)，與婉約派宋詞情感表達(dá)之間存在一定聯(lián)系[8]。

四、結(jié)束語

總而言之，儒學(xué)思想經(jīng)過幾千年發(fā)展，一度作為主流文化思想與文化體系，對中國多方面發(fā)展有著不可忽視的影響?！爸斓馈⑿腥柿x、以禮樂”是儒家對人性至善，至真和至美的要求，這在婉約派宋詞中得到了充分體現(xiàn)。本文從婉約派宋詞的核心實(shí)質(zhì)、婉約詞派的至美追求與婉約詞派的精神核心等三個(gè)方面對其進(jìn)行了初步分析探索。儒家之真是人之性情追求，儒家之美是人之境界追求，儒家之善是其最終想要達(dá)到的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。婉約派宋詞形式靈動(dòng)、辭藻優(yōu)美、意境卓然，其對人性情感的表達(dá)細(xì)致入微，注重意境氣氛的營造，使怨情閨思與個(gè)人情感擁有了生命感悟與社會(huì)價(jià)值。

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