趙小雷

(西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710069)

隨著網(wǎng)絡(luò)科技的進(jìn)步,特別是作為移動網(wǎng)絡(luò)的手機(jī)的加盟,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出幾何級增長的勢頭,同時更由于“萬惡”的資本的介入,瘋狂地掠奪IP,從而形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈,使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)完全淪為一種消費(fèi)的工業(yè)產(chǎn)品。在此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再只是作者、作品與讀者的關(guān)系，文學(xué)閱讀也不再只是一種審美欣賞的行為了，而成為產(chǎn)品生產(chǎn)者、產(chǎn)品與購買者的關(guān)系，文學(xué)閱讀更具有了產(chǎn)品消費(fèi)的性質(zhì)。一方面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)民的一種生存方式,而不再僅僅是藝術(shù)行為;另一方面資本成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的真正推手。這是建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新的評價體系時所不得不面對的殘酷現(xiàn)實(shí)。其實(shí)質(zhì)是,文學(xué)與資本對網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)的爭奪。新評價標(biāo)準(zhǔn)要在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊性即網(wǎng)絡(luò)上作文章,不過是授敵以矛,自毀長城。如有學(xué)者就提出,在傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)之外,還應(yīng)有諸如,“技術(shù)傳媒的標(biāo)準(zhǔn)、網(wǎng)民粉絲群粘度與點(diǎn)擊量的標(biāo)準(zhǔn)、市場產(chǎn)業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)、寫作中的‘續(xù)更’能力等等”[1](P144),而這正是資本的用武之地,“點(diǎn)擊率”才真正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的命門所在。因此,所謂的文學(xué)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn),在資本的面前根本不堪一擊。這也正是問題之所在,一方面是學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特殊標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的呼吁而缺乏具體標(biāo)準(zhǔn)的表述，另一方面倒是網(wǎng)民們的評價標(biāo)準(zhǔn)卻采取了傳統(tǒng)的理論。因此,文學(xué)為體,網(wǎng)絡(luò)為用,或許是一種思考的途徑。這其中,網(wǎng)絡(luò)為用的非文學(xué)性影響,應(yīng)當(dāng)受到特別的關(guān)注。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)兩種相反的認(rèn)同趨向

這其中是兩個方面的問題,一是文學(xué)，二是網(wǎng)絡(luò)[2](P70)。這是新舊標(biāo)準(zhǔn)都無法回避的問題,傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)必須面對新媒體環(huán)境對文學(xué)活動的影響;新標(biāo)準(zhǔn)也無法完全超脫傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的約束,畢竟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也還是文學(xué),而文學(xué)作為語言的藝術(shù),其終極的媒介就是語言。新舊標(biāo)準(zhǔn)最終都要落腳于此。因此,新標(biāo)準(zhǔn)只能以文學(xué)為體,網(wǎng)絡(luò)為用。所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué),所謂新標(biāo)準(zhǔn),不過是傳統(tǒng)語言藝術(shù)在新媒體環(huán)境下的不同表現(xiàn)而已。

這里值得思考的現(xiàn)象是,一方面,就學(xué)界而言,傾向文學(xué)者,認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué)的一支,因而傳統(tǒng)文學(xué)理論同樣適用于網(wǎng)絡(luò)文學(xué);傾向于網(wǎng)絡(luò)者,則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同于傳統(tǒng)文學(xué),傳統(tǒng)的文學(xué)理論已經(jīng)不適用于網(wǎng)絡(luò)文學(xué),因而要建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的理論體系及其評價標(biāo)準(zhǔn)。但是在其理論體系的建構(gòu)上,多是限于呼吁其重要性,而實(shí)際使用的還是傳統(tǒng)的文學(xué)理論。另一方面,就網(wǎng)民而言,卻多由傳統(tǒng)文學(xué)的角度來分析和評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué),表現(xiàn)出對傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。

“對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價,可以有許多標(biāo)準(zhǔn),但主要的取向是兩個方面,即思想價值取向和審美趣味取向……希望更多有識之士,關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀,建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論體系,撰寫出中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的《文心雕龍》和《人間詞話》?！盵3](P024)這可以說是代表了官方意識形態(tài)的價值定向式的結(jié)論了，但這似乎僅僅只是一種美好的理論期待,在此,表現(xiàn)出文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的兩難處境。一方面認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是不同于傳統(tǒng)文學(xué)的別一種文學(xué),認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是人類繼口頭說唱文學(xué)、書寫印刷文學(xué)之后第三種文學(xué)形態(tài),是技術(shù)螺旋對文學(xué)‘元典’的疏離和消解是媒介的‘格式化’對文學(xué)慣例的悄然置換”[2](P73);另一方面在論述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性時卻認(rèn)為“一種新型文學(xué)的審美價值確證并不取決于它的載體, 而取決于它能否走進(jìn)人類審美的殿堂, 以‘文學(xué)性’建立其自己的人文價值體系”[2](P71)。其最后的落腳處仍然在“審美的殿堂”“人文價值體系”。之所以產(chǎn)生這種前后矛盾的論證,其根本的原因即在于夸大了網(wǎng)絡(luò)科技對文學(xué)的影響作用,對一些網(wǎng)絡(luò)術(shù)語作了完全主觀的運(yùn)用,如格式化,是對存儲器數(shù)據(jù)的徹底刪除,消解文學(xué)元典、格式化文學(xué)慣例,是說從此文學(xué)不用語言為媒介了?還是要把傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典都消解了,一切從零開始?否則怎么理解?可見,傳統(tǒng)文學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)及其評價體系,就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)性的論者也不能跨越的。

有趣的是,與理論家們急于建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的評價體系卻不得要領(lǐng)相反,廣大網(wǎng)民跟帖式的批評,使用的則完全是傳統(tǒng)文學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。有網(wǎng)民稱:“現(xiàn)在的小說,說實(shí)話越反社會道德、倫理、法律的越受到追捧……所有我們感想不敢做的都能讓他們實(shí)現(xiàn)同時進(jìn)行代入,這就是所謂的爽文……什么是神級作家,不是看人數(shù)不是看點(diǎn)擊而是他的書能創(chuàng)造一種文化并且傳承久遠(yuǎn)。”[4]

再如,在知乎網(wǎng)·綜合欄目上,《如何評價天下霸唱與南派三叔?》這一帖里,網(wǎng)民gogo認(rèn)為霸唱比三叔作品好的標(biāo)準(zhǔn)是：1.故事的完整性:霸唱首尾照應(yīng)完整,“結(jié)構(gòu)不能說十分嚴(yán)謹(jǐn),但最起碼很完整,有前因,過程,結(jié)果”;三叔則有頭無尾。2.文字功力:霸唱運(yùn)用詩詞有感染力,三叔則“夾雜不少臟話……開一些黃色玩笑等等的。這兩下里一對比,就落了下風(fēng)?！?.旁征博引:“霸唱說的種種奇聞異事……說的有鼻子有眼,分外傳神。”網(wǎng)民張坤認(rèn)為：“單純從文學(xué)性上來說,盜墓筆記比鬼吹燈差的太遠(yuǎn)了”,在此所謂的文學(xué)性,是結(jié)構(gòu),“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對文學(xué)的最大破壞就是受限于連載這種體裁,文學(xué)的結(jié)構(gòu)從先天上就沒辦法真正立起來。但鬼吹燈的結(jié)構(gòu)仍然比盜墓筆記強(qiáng)很多”;文字的功力,“天下霸唱的文字中有精氣神,而南派三叔的文字中只有技術(shù),甚至是并不屬于一流的技術(shù)。沒有精氣神,沒有靈魂”;人物性格:霸唱是“人物性格躍然紙上,就好像你我身邊喝啤酒吃烤串敞著肚皮吹牛逼的朋友”。三叔則是“新世紀(jì)漫畫式小說描寫方式”沒有性格。霸唱的成功是情懷和能力，三叔的成功則靠商業(yè)的運(yùn)作[5]。

由此可見,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主體,網(wǎng)民們對作品優(yōu)劣的評價標(biāo)準(zhǔn),卻正是傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),相反對網(wǎng)絡(luò)的科技評價則是負(fù)面的,認(rèn)為它對文學(xué)性起到了消極的作用。特別要肯定的是,有些學(xué)人視為先進(jìn)性的商業(yè)化的運(yùn)作模式,在網(wǎng)民的眼里則給予了徹底的否定。盡管他們的點(diǎn)評是即興的、即時的,沒有專業(yè)理論的支撐,不成體系,但卻是有感而發(fā),惟其如此正表現(xiàn)出了大眾的真知灼見。

二、文學(xué)為體:語言作為文學(xué)的唯一媒介

正因?yàn)槿绱?使得學(xué)人們在呼吁建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)時,都看到了其中的不足,但在具體的論述中,關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的特殊之處,則少有能稱得上體系的理論表述,大多是一些原則性的倡導(dǎo)[6](P216)。這絕非我們的理論家無能,實(shí)在是由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在形態(tài)所決定的。如上所言,不論是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特殊性的學(xué)界權(quán)威,還是作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主體的廣大網(wǎng)民,在討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性或藝術(shù)價值時,所使用的評價標(biāo)準(zhǔn),莫不是傳統(tǒng)文學(xué)的價值體系。

所謂以文學(xué)為體,即是以傳統(tǒng)文學(xué)的理論體系之于文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定為旨?xì)w;所謂以網(wǎng)絡(luò)為用,即是以網(wǎng)絡(luò)等新媒體之于文學(xué)的影響為新的考量語境,借以分析其審美價值的特殊性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的評價體系之難于建立(盡管學(xué)人都在呼吁),一方面是由于,試圖以“用”為“體”的方向性偏差,其所要建立的特殊標(biāo)準(zhǔn),如點(diǎn)擊率之類,正是對傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)亦即文學(xué)本身的自我否定;另一方面則是由于,學(xué)人的主觀愿望超越了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的實(shí)際需要。在此,只要守住了文學(xué)這個本,其他則萬變不離其宗。

因?yàn)?不論什么文學(xué),只要它還是文學(xué),“無論使用什么樣的載體工具和傳播媒介,只要冠之以‘文學(xué)之名’,就需要秉持人類賦予文學(xué)的邏輯約定”[7](P120),也就必然離不開語言的規(guī)范,因?yàn)槲膶W(xué)是語言的藝術(shù),這是人類文化史的必然趨勢。所以,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以解構(gòu)一切,但卻解構(gòu)不了文學(xué)的根本媒介——語言。如果解構(gòu)了語言,也就解構(gòu)了自身,從而淪為別一種游戲。所謂數(shù)字化的科技手段,是一切網(wǎng)絡(luò)行為的媒介,卻不是文學(xué)的媒介。所謂“比特”,不過是和1的組合,它既不是語言,更不能敘事。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)、人文科學(xué)、游戲娛樂及日常的交流行為,只要在網(wǎng)絡(luò)上存在,就都要以0和1為媒介。就單以藝術(shù)形式而言,繪畫和音樂,也同樣要用到“比特”。而既然是語言的藝術(shù)作品,文學(xué)就必然擺脫不了其自身發(fā)展規(guī)律的約束。

因此,當(dāng)下的問題不是建構(gòu)一個什么樣的評價體系的問題,相反倒是要不要或者能不能建立起新標(biāo)準(zhǔn)的問題。出版界業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為沒有必要建立新標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展還沒有達(dá)到一個需要另立評價體系的階段,“現(xiàn)有的文學(xué)評價體系完全有能力對其作出評判。至于目前批評界緣何對它集體‘失聲’,不是因?yàn)槠洮F(xiàn)有評價體系不好使、不夠用”[8](P5)。言下之意是因?yàn)閷I(yè)的理論工作者不屑于參與其中罷了。實(shí)際上是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展還沒有達(dá)到產(chǎn)生新的理論體系的程度,即沒有這個現(xiàn)實(shí)需要。而學(xué)人之所以對建立新標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出如此強(qiáng)烈的愿望,究其實(shí),更多的是出于對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀的不滿,從而表現(xiàn)出的糾偏的渴望。一方面是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)科技對文學(xué)的積極影響,諸如,比特敘事、賽博空間、多媒體文本、超鏈接轉(zhuǎn)換、技術(shù)螺旋，等等,成為非此不足以成文的熱門概念;另一方面則又要以傳統(tǒng)文學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)來給自由任性的網(wǎng)絡(luò)以規(guī)范。在此,表現(xiàn)出理論與現(xiàn)實(shí)需要的脫節(jié)。而以往文學(xué)史上新文學(xué)的誕生莫不是創(chuàng)作實(shí)踐與理論相互促進(jìn)的結(jié)果,如文藝復(fù)興、狂飆突進(jìn)、浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義等文學(xué)運(yùn)動。沒有批評家的參與,固然不利于新文學(xué)運(yùn)動的發(fā)展;但是沒有文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要,也不會產(chǎn)生相應(yīng)的批評家,更不可能形成新的理論體系。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)卻是,一方面,網(wǎng)絡(luò)寫手自顧自的忙于拼命碼字“補(bǔ)更”,以圖點(diǎn)擊量的上升;另一方面,學(xué)人自顧自地言說,以圖用“新的”評價標(biāo)準(zhǔn)給以其規(guī)范指導(dǎo)。在此,沒有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)廣大參與者的認(rèn)可,單憑學(xué)人一廂情愿的主觀努力,要建構(gòu)起一個新的文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn),目前還不是時候。這不是理論上需不需要的問題,也不是可能不可能的問題,而是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際需要的時機(jī)問題。因此,目前只能是以傳統(tǒng)文學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)為“體”,在評價分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時發(fā)揮其新的作“用”。

國家網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基地的首席專家歐陽友權(quán)認(rèn)為:“針對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn),找到切中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品實(shí)際的評價標(biāo)準(zhǔn)……比如,在傳統(tǒng)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,是否還應(yīng)該有適于技術(shù)傳媒的標(biāo)準(zhǔn)、網(wǎng)民粉絲群粘度與點(diǎn)擊量的標(biāo)準(zhǔn)、市場產(chǎn)業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)、寫作中的‘續(xù)更’能力,等等。不過,多維之中仍然有核心的、不變的東西,即任何文學(xué)都不能少的東西……這些都是在顧及網(wǎng)絡(luò)批評尺度多維性的同時,尤其需要特別顧及的、不可或缺的尺度?！盵1](P144)在此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)能否理解為,硬件配制越高越好、網(wǎng)速越快越好;粉絲越多、點(diǎn)擊量越大越好;市場利潤越大越好;寫作速度越快、寫作量越大越好。否則這個合適度,怎么把握?又怎么用以評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的審美價值的高低?可見這個多維尺度確實(shí)難以界定。惟其如此它是“用”而不是“體”,當(dāng)下學(xué)界在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新的評價標(biāo)準(zhǔn)時所表現(xiàn)出的兩難困境,其根源正在于試圖實(shí)現(xiàn)以用為體的轉(zhuǎn)換。

相反,文學(xué)核心的、不變的尺度卻非常明確,張抗抗稱之為“情感、想象、良知、語言等文學(xué)要素”,王一川稱之為“體驗(yàn)、想象力和才華,及由此而生的獨(dú)創(chuàng)”[1](P144)。核心的、不可或缺的即“體”,它是古今中外幾千年文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論概括,一方面是客觀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的必然規(guī)定;另一方面是人類文明的智慧結(jié)晶,這一切都決定了學(xué)人個體在論述一種新的文學(xué)現(xiàn)象時都不能不受其規(guī)范。特別是在論述產(chǎn)生不過二十多年,為世界“所獨(dú)有”的中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時[9](P1),就更是如此了。

三、網(wǎng)絡(luò)為用:網(wǎng)絡(luò)的非文學(xué)性影響

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時代的一種新的存在形態(tài),相對于傳統(tǒng)文學(xué),自有其特殊性。就生產(chǎn)而言,是作者與讀者的互動、自由寫作發(fā)表門檻的降低，等等;就產(chǎn)品形態(tài)而言,是形式的多樣性,如超文本鏈接、多媒體形式、開放式結(jié)構(gòu)，等等;就消費(fèi)過程而言,是傳播的迅捷性、參與的即時性、點(diǎn)評的互動性，等等。這正是網(wǎng)絡(luò)為用之“用”所要考察的,即應(yīng)對文學(xué)主體需求及其作品形式的變化。這其中,文本形式的多樣性,并不具有決定意義,成功的作品最終還是采取了傳統(tǒng)文本的形式,即,還要出版成紙質(zhì)作品,還要參與傳統(tǒng)文學(xué)獎的爭奪。而網(wǎng)民的自由參與性,才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最根本的特質(zhì)。這其中恰恰具有許多非文學(xué)性的成分在內(nèi),也正是新標(biāo)準(zhǔn)之難以確立的根源所在。因?yàn)樗囆g(shù)范疇內(nèi)的事,再怎么發(fā)展,傳統(tǒng)的評價體系都可以有所變通,但是對于非文學(xué)性的問題,再用傳統(tǒng)的評價體系就難以處理了。正如傳統(tǒng)文學(xué)承擔(dān)著許多非文學(xué)的責(zé)任一樣,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也同樣承擔(dān)著相當(dāng)多的非文學(xué)性的歷史使命和當(dāng)下責(zé)任,即參與的自由。這是由禁錮已久的傳統(tǒng)體制下突然解放出來而進(jìn)入自由的網(wǎng)絡(luò)時代的必然反應(yīng)。人與狗的界線都已消解(在網(wǎng)絡(luò)上,沒有人知道你是條狗),高高在上的作家的地位就更是被邊緣化得無影無蹤了。只要能上網(wǎng),人人都可以是作家。草根,即大眾,所謂新標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu),多少有些以經(jīng)典“化大眾”的意思在內(nèi)。而傳統(tǒng)所以能發(fā)揮作用的,只在于文學(xué)的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn);網(wǎng)絡(luò)卻是草根們的山頭,絕不允許傳統(tǒng)精英們?nèi)局?。因?主張將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)稱作“網(wǎng)文”而與文學(xué)徹底分道揚(yáng)鑣的大有人在[10](P2)。但是網(wǎng)民中也有精英,即那些最初以文學(xué)的自由心態(tài)寫作的網(wǎng)民,他們正是未來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的主體。只要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還在文學(xué)這個范疇內(nèi),它就仍然擺脫不了文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范。但這需要一個相當(dāng)長的自然演變過程(網(wǎng)民的自覺選擇),絕不是傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的主觀強(qiáng)化所能奏效的。所以網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)準(zhǔn),還是由網(wǎng)絡(luò)自己去選擇吧。

傳統(tǒng)文學(xué)在追求審美快感的同時是以美感作其底蘊(yùn)的。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不僅僅是文學(xué),網(wǎng)絡(luò)首先是人人得以體驗(yàn)其存在的平臺,作品也不再是其審美情感的對象,而構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的直接替代者。讀者“角色代入的快感原則”“便是評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊標(biāo)準(zhǔn)”[11](P11)。網(wǎng)民們試圖在虛擬現(xiàn)實(shí)中補(bǔ)償在客觀現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的愿望。在此,所謂虛擬,不同于虛構(gòu)的想象空間,而是虛幻空間的直觀化?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)追求讀者對作品主人公及其故事情境的代入感,調(diào)動人類的一種本能——讀者渴望把自己認(rèn)同的故事主人公的歷程融合為自身的體驗(yàn),或者把人物當(dāng)作是情感欲望對象,與主人公一起為實(shí)現(xiàn)人生愿望而行動,一起經(jīng)受挫折考驗(yàn),直至達(dá)成目標(biāo),如此,作者、主人公、讀者就構(gòu)成了三位一體的愿望——情感共同體?！盵12](P24)“虛擬的美麗、財富、成就感,甚至不老的青春,給予了人們在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的替代性滿足?！盵13](P127)因此,在題材上,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一改傳統(tǒng)文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)或理想現(xiàn)實(shí)的審美訴求,而是以玄幻、武俠、言情、職場、商場、官場等等類型化場景為其宣泄對象;追求的不是心靈化的美感,而是滿足感官刺激需要的快感。這種快感同時包含著許多非文學(xué)性的因素。

在此需要強(qiáng)調(diào)的是,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅僅是文學(xué),更是網(wǎng)民們的一種生存方式。一般人只看到了那些年收入幾千萬的有限的網(wǎng)絡(luò)大神們,卻徹底忘卻了那些以4000元月收入為理想的無數(shù)的“撲街”們?！按蠖鄶?shù)寫手一輩子都很難達(dá)到穩(wěn)定月入4000的級別,不是他們不想努力,而是網(wǎng)文這行業(yè)根本沒法保證大多數(shù)人的底薪。實(shí)際上,寫作也是一種創(chuàng)業(yè),而不是工作。”[14]這種生存方式本身就決定了不可能產(chǎn)生出經(jīng)典來。因?yàn)榕c傳統(tǒng)的寫完才交給出版商不同,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手們是即寫即賣的,沒有讀者的訂閱,就沒有收入。因而一方面是要想著怎樣盡量滿足讀者的閱讀需要，另一方面每天必須要寫夠一定的字?jǐn)?shù)更新章節(jié)。這一切都決定了他們不可能安心靜氣地專注于創(chuàng)作本身,它不但決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的題材,也決定了其寫法,急功近利是無法創(chuàng)作出好作品的。因?yàn)檎麄€網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都是以“點(diǎn)擊率”為其生命之“血”的,沒有網(wǎng)民及時的點(diǎn)擊“補(bǔ)血”則必死無疑。

而那些真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“作品”,對讀者的“審美能力”的要求更高,恰恰是一種曲高和寡的“作品”。如超鏈接文本,不但要求具有高超的網(wǎng)絡(luò)知識,還得具備欣賞意識流小說的審美能力,其閱讀層面的困難就非一般人所能克服,更不要說審美感受層面的了。如《西雅圖漂流》和《拆字:為現(xiàn)代詩的命運(yùn)占卜》[15](P54)要求讀者通過鼠標(biāo)的點(diǎn)擊把散亂的文字連成一首詩,或者點(diǎn)擊“詩”字上的不同筆畫,以產(chǎn)生不同的詩。這種拆字游戲絕不是普通網(wǎng)民所能夠、并愿意接受的,這正是網(wǎng)絡(luò)的特殊所在,即學(xué)人所指的真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),但它與替代性的快感滿足無關(guān),網(wǎng)民也是不會買單的。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最初吸引廣大網(wǎng)民之處,正在于它的自由參與性,寫手們可以自由地表達(dá), 讀者可以自由地閱讀、 下載, 一切都是免費(fèi)的。 “網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的草創(chuàng)期,最先到達(dá)網(wǎng)絡(luò)的寫作者吸引他們的是網(wǎng)絡(luò)的自由表達(dá)。 至少在2004年之前, 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)還是野蠻生長的?！盵10](P3)如果順其自然地發(fā)展下去, 必然能夠產(chǎn)生出自己的經(jīng)典作品來。 但是隨著資本的大量介入, 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就開始步入了它黑暗的中世紀(jì)。 正如馬克思名言: “資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵16](P829)特別在中國, 由于法制不健全、 道德自律的缺失, 使得私有資本的這種破壞性更加肆無忌憚。 看看資本對古玩收藏、 對茶文化、 對玉文化的摧殘就會明白。 在此, 資本的唯一作用就是激發(fā)起人們貪婪的本性, 從而撕毀一切文化的、 精神的、 情感的內(nèi)涵, 使其變成贏利的“石頭”。只要資本一天不退出網(wǎng)絡(luò), 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不要說成為經(jīng)典, 連最初鮮活的草根性也將不復(fù)存在。 “網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)到了一個資本寡頭掌控和定義的時代……網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的先鋒性和反叛性忽然很少被提及了?！盵10](P2)不但如此, 被資本壟斷的網(wǎng)絡(luò)平臺, 更試圖建立起一套以讀者(被制造的)為中心, 以點(diǎn)擊量、 收視率、 粉絲數(shù)、 收入、 票房等等為指標(biāo)的獨(dú)立自足的評價體系, 以擺脫傳統(tǒng)文學(xué)的規(guī)范。而之所以參加與文學(xué)的對話, “只是以妥協(xié)和讓渡贏得更大的資本和利潤空間”[10](P3)。而學(xué)人尚不自知地以點(diǎn)擊率作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的評價標(biāo)準(zhǔn), 豈不是自毀長城?在此, 傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的本體規(guī)定具有更迫切的現(xiàn)實(shí)作用, 而不是相反地鼓勵(實(shí)際是縱容)網(wǎng)絡(luò)對文學(xué)的消解。

資本對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的負(fù)面影響具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)培養(yǎng)或制造出能滿足其贏利需要的讀者

閱讀不再是網(wǎng)民們的一種自由選擇,而是資本大鱷培養(yǎng)的結(jié)果。根據(jù)馬斯洛的動機(jī)心理學(xué),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滿足的是網(wǎng)絡(luò)大眾的基本情感需要,這種大眾趣味,以角色代入的快感消解現(xiàn)實(shí)挫折帶來的各種焦慮,以追求多巴胺的分泌獲得快感的滿足。在此,所謂的大眾趣味,并非自然產(chǎn)生的,而是“作為技術(shù)、政治和經(jīng)濟(jì)條件以及生產(chǎn)領(lǐng)域主宰利益的特定結(jié)果”[17](P127)。這些利益主宰者,一方面通過媒體大肆宣傳收入過千萬的大神們的成功,以激發(fā)起網(wǎng)民對未來的幻想;另一方面通過影視、游戲的改變進(jìn)一步地引導(dǎo)、強(qiáng)化、固定網(wǎng)民們的快感模式,從而產(chǎn)生對美感的排斥心理。

(二)形成了類型化的生產(chǎn)模式

這種灌輸正是利益主宰者通過諸如玄幻、武俠、言情、職場、商場、官場等等類型化的作品實(shí)現(xiàn)的,“資本贏利的商業(yè)模式才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)轉(zhuǎn)向類型文學(xué)的直接動力”[17](P126)。這些作品徹底解構(gòu)了典型環(huán)境與典型性格的傳統(tǒng),將情感抽象化為毫無根據(jù)的愛與恨,甚至解構(gòu)了愛與恨本身。一切傳統(tǒng)的規(guī)范都被視為對個體任性的禁錮,大話、惡搞成為基本的寫作原則。從而形成了茅盾曾經(jīng)批判過的“現(xiàn)代的惡趣味”,這正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被詬病之處,并且這種無視人類一切文明成果的“現(xiàn)代的惡趣味”“在今天網(wǎng)絡(luò)空間是中國現(xiàn)代以來前所未有的”[10](P2)。而其根源正是資本通過點(diǎn)擊率對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的掌控。

(三)自由參與的消解

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本來是以自由參與為標(biāo)識的,但隨著資本的介入,這一特性早已成為明日黃花。隨著大型文學(xué)網(wǎng)站對中小網(wǎng)站的收購,能夠自由書寫、免費(fèi)閱讀的小型APP不但所剩無幾,而且被排斥在文學(xué)網(wǎng)站之外,“網(wǎng)絡(luò)的‘文學(xué)行為’只和大資本控制的網(wǎng)文平臺有關(guān)。這樣一個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時代,其實(shí)已經(jīng)和文學(xué)沒有多大關(guān)系了”[10](P2)。寫作的自由和自由的寫作,曾經(jīng)被視為是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的根本屬性,既不為名,更不為利,只為心中塊磊的抒發(fā)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最早的倡導(dǎo)者陳村早在2001年就斷言,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由時光已經(jīng)成為過去,他針對的還只是寫手們線下對紙質(zhì)出版作為自我認(rèn)同的行為。而隨著第一個文學(xué)網(wǎng)站“榕樹下”的倒下,則宣告了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“那種理想主義純情精神的衰微,昭告了以其為代表的文學(xué)網(wǎng)站非商業(yè)化時代的終結(jié)。”[18](P42)從此,文學(xué)不再是一種自由的抒寫、一種藝術(shù)事業(yè)，而變成了一種按約定做的產(chǎn)業(yè)。

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