王 鴿 馬雪瀅

（1.安徽建筑大學建筑與規(guī)劃學院，安徽 合肥 230601；2.大連民族大學信息與通信工程學院，遼寧 大連 116600）

明清中期，徽州社會大發(fā)展，村落同樣發(fā)展繁榮。當時的很多家譜中都記載了這一景象，比如《石球桂氏宗譜》中提到“每逾一嶺、進一溪，其中煙火萬家、雞犬相聞?wù)?，皆巨族大家之所居也。一族所聚，動輒數(shù)百或數(shù)十里?！痹谶@句話里表現(xiàn)出徽州聚集而居且規(guī)模龐大。這個時期的徽商也是為了生存離開家鄉(xiāng)經(jīng)商，迎來了之后的鼎盛時期。在商場上取得成功的商人回到家鄉(xiāng)，給桑梓建設(shè)投入大筆資金，擴大了聚落的規(guī)模，促進了聚落的繁榮發(fā)展［1］。

徽州聚落里的望族是南遷而來的，而且堅持宗族制度的居住生活形態(tài)。明清之際，徽州的商人在桑梓大興土木，在村落中建設(shè)居住地，家譜中有許多古老的村落記載。明清時期，徽州所在山區(qū)是星羅棋布的數(shù)以百計的村莊，村莊規(guī)模和徽州自然環(huán)境難以相稱，也與當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平完全不一致。這充分說明了當時的徽州村落特別是望族村落已脫離了土地依存，脫離了傳統(tǒng)的農(nóng)村發(fā)展軌跡，鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的基本依托是徽商的商業(yè)利潤。

遷入中原之后的移民，來到了徽州，對徽州的經(jīng)濟文化產(chǎn)生了影響。例如，先進的農(nóng)田灌溉技術(shù)和徽州山地地形特征，造就了古徽州“池塘主導”的農(nóng)業(yè)水利設(shè)施，優(yōu)化了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，而且改善了村落環(huán)境?；罩莸孽U氏家族先居住在青州，后來因戰(zhàn)亂來徽州避禍，鮑氏修建的“鮑南”是徽州望族開發(fā)建造、興修水利的早期證據(jù)。許多擁有專業(yè)技術(shù)知識的中原人來到徽州，也促進了徽州手工業(yè)的發(fā)展。例如，晚唐由河北易水避免戰(zhàn)爭和家庭搬到徽州，奚氏和兒子共同開發(fā)的徽墨就是一個典型的例子。

1 徽州宗法制度下村落建設(shè)表現(xiàn)

中國古代宗族是一個封閉的血緣團體，氏族活動主要圍繞著家族來開展。通過氏族祠堂的修建、祭拜祖先等活動，使氏族成員獲得歸屬感、同源性和親切感?；罩菥用癯示劬犹卣鳎纬闪司勐湟?guī)模，每個家庭都有一個甚至幾個家譜，而且他們的祠堂很大。同樣的，他們的家譜系統(tǒng)是清楚的，并且有許多分類，如總族譜、分族譜、通譜、支譜等，使成千上萬種的族譜倍增，這是很復(fù)雜的。對于局外人來說，很難辨認清楚?；罩輾v史上有許多有名的氏族姓，其中最有名的就是汪、程、胡、黃、吳、王和李等。這些姓氏的分支廣泛，分布在徽州6個縣中，在各自強大的社會力量和經(jīng)濟實力中，為當?shù)厣虡I(yè)繁榮發(fā)展提供了強有力的保障［2］。

中原人口遷往徽州前，已深受中原文化的影響，他們有根深蒂固的宗法觀念，特別是漢族的官員，他們自己有很強的宗法意識。但在遷徙到徽州后，北方的漢族失去了多年積累的政治地位和經(jīng)濟特權(quán)，再加上躲到徽州避難，所以危機意識很重。因此，為了維護氏族的利益，他們?nèi)匀慌S護宗族結(jié)構(gòu)，形成氏族武裝力量，和中原文化相融合，鞏固封建宗法制度。最后，南遷的人口反客為主，中原文化打敗了原來的山越文化。因此，為了融入中原主流文化，宗族制度必須成為其強有力的工具，宗族組織已成為徽州社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)［3］。

徽州的大家族生活在新安江谷，大部分都是一個村一個姓，世世代代繁衍延續(xù)。走進徽州的村莊，第一眼看到村里的祠堂，不僅壯麗宏偉，而且規(guī)模宏大。聚落里的很多姓氏大族，在部分村莊建了好幾座祠堂，多則數(shù)以千計。

祠堂對徽州居民來說有著非凡的意義。祠堂是祭祖祭碑的地方，是宗族的宗教信仰和洗滌靈魂的地方，地位崇高，無與倫比。因此，祠堂的建設(shè)不僅要顯得莊嚴肅穆，更重要的是，要使人在祭拜祖先時營造出一種莊重和敬畏的感覺。漢朝的中原家族南遷徽州之后，不但保留了原有的宗族制度，而且還有氏族棲息地，宗族有序，井井有條［4］。

中原文化的移入對徽州社會的發(fā)展有著深遠的影響。徽州人有著強烈的宗法意識，宗法制度成為徽州傳統(tǒng)主流文化的有力工具，宗族組織成為徽州社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。朱熹的哲學思想以封建宗法制度的合理性為中心，為鞏固宗法制度提供了理論依據(jù)?；罩葑鳛橹熳拥墓枢l(xiāng)，十分推崇朱熹的理論?；罩葑谧迨种匾曥籼?，因而徽州宗族統(tǒng)治者大興土木，建造宗族祠堂，從而更好地傳播宗法觀念，維護宗族組織和鞏固宗族制度。然而，不斷的繁衍生息，必然會導致村莊的規(guī)模逐漸擴大，所以當村莊規(guī)模不能滿足人口需要時，村莊的擴張是必然的結(jié)果。特別是分支祠堂從宗祠里分離出來后，重建村莊的工程不可避免，從聚落分離出來，也需要搬到另一個新的村莊。從長遠來看，鄉(xiāng)村規(guī)模的擴張是長期的，新的村落逐漸衍生，從而促進了徽州村落的蓬勃發(fā)展。

2 結(jié)語

徽州古村落在青山秀水中獲得了自然的饋贈，滿目的自然風光是其主要特色。古村落，就像觀賞民居建筑，與青山秀水共同組成了村莊的園林環(huán)境。村景有多種園林景觀，徽州園林景觀優(yōu)越，為優(yōu)秀園林的涌現(xiàn)和材料的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。明清時期“嘉與善儒”，徽商將四海的痕跡結(jié)合起來，長客不返。宋代之前，徽州或農(nóng)耕山，回族商人興起后，明代中葉商業(yè)利潤的回歸，使徽州一躍遷入“富江南”的富裕土地。“福江江南”“風情繁華”和“山水秀麗”成為徽州地理環(huán)境的主要內(nèi)涵，在明清時期孕育出獨具特色的徽州古村落景觀，具有巨大的魅力。