【摘要】本文分析了不同歷史時(shí)期翻譯理論和翻譯思想的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)翻譯理論的發(fā)展明顯地受到人類(lèi)發(fā)展時(shí)代的特色影響，從而展現(xiàn)出時(shí)代的特色。

【關(guān)鍵詞】時(shí)代特色 翻譯理論

在人類(lèi)歷史過(guò)程中，每一門(mén)學(xué)科的發(fā)展都無(wú)一例外地受到各個(gè)人類(lèi)歷史階段的影響，打上鮮明的時(shí)代烙印。翻譯研究和翻譯理論同樣也緊跟著人類(lèi)歷史發(fā)展的步伐，表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色。

一、翻譯理論發(fā)展的階段劃分

對(duì)翻譯理論流派的劃分，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)和劃分方法，如李文革（2004）、劉軍平（2009），譚載喜（1991）等。本文根據(jù)學(xué)界對(duì)翻譯理論史公認(rèn)的兩次轉(zhuǎn)向，即“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“文化轉(zhuǎn)向”，把翻譯流派分為：文藝學(xué)派、語(yǔ)言學(xué)派和文化學(xué)派。

需要指出的是這三個(gè)流派并沒(méi)有嚴(yán)格的時(shí)間界限，往往是各個(gè)流派的相關(guān)理論甚至貫穿了整個(gè)翻譯理論發(fā)展的所有階段。但是可以根據(jù)不同的流派在不同時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位來(lái)進(jìn)行劃分：翻譯文藝學(xué)派從古羅馬時(shí)期到20世紀(jì)上半葉；翻譯語(yǔ)言學(xué)派從20世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)90年代，以1959年雅科布遜發(fā)表他的著作《論翻譯的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》為標(biāo)志；文化學(xué)派從20世紀(jì)90年代至今，以巴斯奈特和勒弗菲爾合作的《翻譯、歷史與文化》和《文化構(gòu)建——文學(xué)翻譯論集》為標(biāo)志。

二、不同的時(shí)代特色對(duì)翻譯理論的影響

1.翻譯文藝學(xué)派時(shí)代。翻譯文藝學(xué)派有很多分支，但是總的出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，翻譯是一門(mén)藝術(shù)，是文藝創(chuàng)作，追求的是藝術(shù)再現(xiàn)的效果。

西方第一個(gè)翻譯高潮出現(xiàn)在公元前3到2世紀(jì)，古羅馬人征服了古希臘，是一次野蠻落后的文明征服了先進(jìn)的文明，但是由于古希臘的文明遠(yuǎn)勝古羅馬，所以古羅馬人迫切需要學(xué)習(xí)古希臘的先進(jìn)科學(xué)和文化，因此出現(xiàn)了第一次翻譯高潮，把希臘語(yǔ)翻譯成拉丁語(yǔ)。

古羅馬人同樣繼承了古希臘人對(duì)語(yǔ)言的思想和觀點(diǎn)。古希臘人對(duì)語(yǔ)言的研究大多都是依附在哲學(xué)和文學(xué)的討論之下，對(duì)語(yǔ)言的研究也大多是由哲學(xué)家和文學(xué)家來(lái)完成的，他們從哲學(xué)的角度去研究語(yǔ)言的本質(zhì)，從文學(xué)的角度去探討語(yǔ)言的表達(dá)和風(fēng)格等。

古羅馬人主要繼承了古希臘的亞歷山大里亞學(xué)派的理論。亞歷山大里亞學(xué)派秉承柏拉圖的哲學(xué)思想，認(rèn)為世界由”理念世界”和”現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)。亞歷山大的釋經(jīng)學(xué)雖然也認(rèn)同圣經(jīng)的字面含義（literal sense）這一層面的意義，他們的首要興趣卻在于天主在舊約圣經(jīng)的歷史和文學(xué)細(xì)節(jié)中所啟示出來(lái)的奧秘。這種思想體現(xiàn)在翻譯理論上，就是翻譯過(guò)程中語(yǔ)言的表現(xiàn)形式并不重要，重要的是寓意和風(fēng)格，甚至譯者可以語(yǔ)言形式進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，如西塞羅提出的“靈活翻譯”理論。正是西塞羅開(kāi)啟了翻譯文藝學(xué)派的時(shí)代。

歐洲中世紀(jì)時(shí)代，是西方翻譯歷史的另一個(gè)重要時(shí)代。這個(gè)時(shí)期從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興的興起。這個(gè)時(shí)代被稱為歐洲的“黑暗時(shí)代”，封建割據(jù)，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，科技和生產(chǎn)力發(fā)展幾乎停滯。思想上教會(huì)統(tǒng)治嚴(yán)厲，嚴(yán)格控制科學(xué)思想傳播，學(xué)校教育也都服務(wù)于神學(xué)。

這個(gè)時(shí)期的翻譯活動(dòng)主要聚焦于宗教文獻(xiàn)的翻譯，尤其是《圣經(jīng)》的翻譯。到中世紀(jì)初期，拉丁文是翻譯和創(chuàng)作的主要語(yǔ)言。但是，后期隨著歐洲民族主義的興起，把《圣經(jīng)》翻譯成各種語(yǔ)言的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，公元800年，日耳曼人用口語(yǔ)化的德語(yǔ)翻譯了第一部德語(yǔ)《圣經(jīng)》，九世紀(jì)下半頁(yè)，英國(guó)的阿爾弗烈德國(guó)王采用“隨心所欲的活譯”的方法，翻譯了古英語(yǔ)版的《圣經(jīng)》，后來(lái)十四世紀(jì)的約翰。威克利夫、約翰·珀維等對(duì)圣經(jīng)的翻譯都采用了同樣靈活易懂的翻譯方法，這些翻譯活動(dòng)以及這個(gè)時(shí)期的翻譯理論都繼承了古希臘古羅馬時(shí)代翻譯文藝學(xué)派的翻譯思想。

從文藝復(fù)興時(shí)期到20世紀(jì)上半葉，人類(lèi)歷史經(jīng)歷了文藝復(fù)興、大航海時(shí)代、工業(yè)革命，從而進(jìn)入了資本主義時(shí)代。這個(gè)時(shí)期世界交流日益頻繁、民族意識(shí)覺(jué)醒、人文主義思想興起、主張個(gè)性解放、提倡科學(xué)文化。

在哲學(xué)思想上當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和理性主義哲學(xué)相互對(duì)立相互并存的局面，而這種局面直接影響到翻譯理論和翻譯實(shí)踐。實(shí)際上，這個(gè)時(shí)期古典的翻譯文藝學(xué)派繼續(xù)保持這強(qiáng)大的活力，而翻譯語(yǔ)言學(xué)派開(kāi)始嶄露頭角，影響力越來(lái)越大。一方面，但?。―ante）、阿雷蒂（Aretino）、馬丁·路德（Martin Luther）、約翰·德萊頓（John Dryden）、泰特勒（Alexander Fraser Tytler）、赫爾德（Herder）、歌德（Goethe）等翻譯家依然堅(jiān)持翻譯文藝學(xué)派的理論，另一方面，荷爾德林（Friedrich Holderlin）、施萊爾馬赫（Schleiermacher）、洪堡特（Humboldt）等翻譯理論家從語(yǔ)言學(xué)理論的角度對(duì)翻譯理論進(jìn)行分析。

2.翻譯語(yǔ)言學(xué)派時(shí)代。和翻譯文藝學(xué)派認(rèn)為翻譯是一門(mén)藝術(shù)不同，翻譯語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為翻譯是一門(mén)學(xué)問(wèn)。他們從語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論出發(fā)去尋找翻譯的客觀規(guī)律。

1916年索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的出版，劃時(shí)代地宣告了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的興起，從此語(yǔ)言學(xué)成為了一門(mén)獨(dú)立地成熟的學(xué)科（馮志偉，2013）。受此影響，翻譯語(yǔ)言學(xué)派也逐漸壯大。

1959年雅科布遜發(fā)表他的著作《論翻譯的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》開(kāi)啟了翻譯理論研究的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”時(shí)代。奈達(dá)的“功能對(duì)等”翻譯原則、皮特·紐馬克的“交際翻譯”和“語(yǔ)義翻譯”方法、卡特福德的翻譯轉(zhuǎn)換理論、萊斯的“綜合性交際翻譯”理論、弗米爾的“翻譯目的論”、曼塔里的“翻譯行為論”、諾德的功能翻譯理論、格特的“關(guān)聯(lián)理論”等都是這個(gè)時(shí)期的代表。

3.翻譯文化學(xué)派時(shí)代。從20世紀(jì)90年代起，翻譯文化學(xué)派興起并迅速壯大，其標(biāo)志是巴斯奈特和勒弗菲爾合作的《翻譯、歷史與文化》和《文化構(gòu)建——文學(xué)翻譯論集》的出版。勒菲弗爾和巴斯內(nèi)特共同提出，翻譯研究所要關(guān)注的就不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題，它必須在更廣闊的歷史文化視野中展開(kāi)自己的討論。他們還明確提出“轉(zhuǎn)向文化”的方法就是要去研究翻譯過(guò)程中復(fù)雜的文本操控是如何發(fā)生的。

翻譯文化學(xué)派的興起，其背景是當(dāng)代全球化的大趨勢(shì)。一方面，在全球化的背景下，各民族都希望彰顯和發(fā)揚(yáng)本民族的文化，從而要求在翻譯過(guò)程中實(shí)現(xiàn)這種期望。另一方面，全球化的發(fā)展，第三世界的興起，也使得弱勢(shì)文化漸漸獲得話語(yǔ)權(quán)，西方的文化霸權(quán)主義漸漸衰弱。

霍爾姆斯提出了“翻譯路線圖”、佐哈的“多元系統(tǒng)論”、圖里的“翻譯規(guī)范理論”、勒弗菲爾的“改寫(xiě)理論”、解構(gòu)主義翻譯理論、女性主義翻譯理論以及翻譯生態(tài)理論等都是這個(gè)時(shí)期的代表。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，在整個(gè)翻譯理論的演變過(guò)程中，翻譯理論都不可避免地順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，受到時(shí)代特色的影響。

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作者簡(jiǎn)介：黃子意（2000.7-），女，湖北省武昌實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三（4）班學(xué)生。