辛 艷 蘇東來

（1.四川大學 歷史文化學院，四川·成都 610065；2.四川省社會科學院，四川·成都 610072）

四川藏區(qū)是我國第二大藏族聚居區(qū)，主要包括今天的四川省阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州，是連接漢、藏民族的樞紐，因而富有民族交融、文化內涵豐富的特點。其中漢族移民在四川藏區(qū)社會發(fā)展史上影響頗大。近世以來，不少學者開始關注四川藏區(qū)外來移民問題，并發(fā)表了系列研究文章。張六師先生在《西康移民問題》中介紹了西康地區(qū)的移民情況[1]；任乃強先生的《西康圖經》對四川藏區(qū)漢族移民問題有全面、深入地研究[2]。隨后，其他學者也開始研究康藏地區(qū)的移民等問題[3]。本文在前輩學者的研究成果基礎上，擬對元明清時期四川藏區(qū)漢族移民問題作進一步闡釋。

一、元代以來漢人進入四川藏區(qū)的歷史背景

漢人進駐四川藏區(qū)是在特定的歷史背景下進行的。自隋唐以來，雖然不乏漢人以各種形式進入藏區(qū)，但終唐宋之世，僅限于使者往來，漢族民眾鮮少進入藏區(qū)。元代以降，四川藏區(qū)正式納入了中央王朝管轄范圍。漢族民眾開始陸續(xù)進駐四川藏區(qū)。

（一）元代行政轄區(qū)背景下的移民進藏

元欲滅宋，必先取巴蜀，形成對宋迂回包圍之勢；欲取巴蜀，必先征服甘、陜。公元1252年，元朝以關中平原為依托，自河州兵分三路進軍大理，對南宋形成合圍之勢。鞏昌汪德臣率軍出金牛道，經過成都，進抵嘉定，造成佯攻全川的態(tài)勢。為兀合良臺率西路軍由川西北進發(fā)，沿著茂州、汶州、雅安、黎州穿越今天的阿壩藏區(qū)而挺進云南提供掩護，西路軍沿途各州縣相繼威服。中統(tǒng)元年（公元1260年），元世祖即位，紐璘譴梁載立招降黎、雅、碉門、巖州、偏林關諸蠻，得漢、番二萬余戶[4]。至此，今雅安、漢源、天全及阿壩四川藏區(qū)首先納入中央統(tǒng)轄，劃歸陜西等處行中書省。在這一社會背景下，善于長途貿易的陜西商人跟在平定四川的元朝軍隊后面，首先進駐四川藏區(qū)開展貿易。

（二）明代茶馬互市背景下的貿易移民

明承元制，為有效穩(wěn)固西南邊疆，明太祖以番民“皆肉食”，依賴內地“茶為命”的實際。先后在碉門（今天全縣）、雅州（今雅安市）、黎州（今漢源縣）設置茶馬司，專職從事漢番兩地茶馬貿易。洪武十六年（公元1383年），為收取番地貢賦，于碉門設立茶課，即“差發(fā)馬”制度，茶馬貿易遂由官方壟斷。茶馬互市開啟了漢番民間貿易的興盛，雖然政府禁止民間私人進行茶馬貿易，但服務于茶馬古道的各種行業(yè)得到了發(fā)展。同時大批漢族商人深入番地進行貿易或定居，由此開啟了明代漢人進駐四川藏區(qū)貿易的移民潮流。

（三）清代特定歷史背景下的多類型移民

1.“湖廣填四川”移民運動及乾嘉拓墾背景下的漢人遷藏。明末清初，巴蜀備受戰(zhàn)亂之苦，天府之國淪為荒蕪。清政府為恢復巴蜀社會生機，開啟了長達百年的“湖廣填四川”移民運動。在這一大移民背景下，有部分來自湖廣的漢民因遷蜀較晚，難以立足川內而奔向川邊謀生。乾嘉年間，由于四川人口激增，川內平原及丘陵地帶開墾殆盡，大量移民后裔紛紛進山入林，不惜遠赴藏區(qū)謀生。

2.清廷平藏背景下的軍臺移民。康熙、雍正兩代在平定藏區(qū)的過程中，尤其是為保障軍隊后方物資供應和道路暢通，先后在打箭爐至拉薩沿線大路設置軍臺。凱旋后，留軍戍守糧臺。其后，這些軍士皆融入當地成為移民。

3.金川戰(zhàn)役下的屯墾移民。乾隆時期，居住在川西北的大小金川土司自恃強大，制造事端。清廷先后于乾隆十一年、三十六年派兵進剿，由于戰(zhàn)爭持續(xù)時間長，傷亡慘重，致使戰(zhàn)后大小金川之地，村寨空無一人，土地荒蕪。為恢復社會經濟秩序，維護國家邊疆穩(wěn)定，清廷在大小金川設阿爾古、美諾二廳，并“自內地招民領墾，建設市街，獎勵工商，蜀西平民相率而至”[5]。同時，戍守該地的士兵，也逐漸娶妻領墾，成為屯戶。

4.近代邊疆危機背景下川邊改土歸流引發(fā)的移民入藏。光緒年間，英國虎視西藏，先后發(fā)動兩次侵藏戰(zhàn)爭，同時沙俄也染指西藏，邊疆再現(xiàn)危機。為達固川保藏之目的，清廷任命趙爾豐為川滇邊務大臣，統(tǒng)籌川邊經營事宜。趙爾豐提出“經邊六策”，招撫大量內地漢人聚集川邊，開墾荒地、興辦水利、開礦做工、通商貿易。不僅大大推動了川邊現(xiàn)代化進程，更是洞開了新時期移民進藏的大門。

正是在上述歷史背景下，自元代以來，內地漢人陸續(xù)進入四川藏區(qū)，多民族匯合、多工種交流、多元文化碰撞，最終融匯為四川藏區(qū)浩浩蕩蕩的移民大潮。

二、四川藏區(qū)漢族移民類型簡析

元代以來，一波又一波來自不同省籍、因不同原因、從事不同勞動的各類漢族移民匯聚藏區(qū)，演繹出一幕幕精彩歷史活劇。雖然他們在不同背景和時代下以不同方式進駐四川藏區(qū)，但他們以四川藏區(qū)為家，在民族文化交流、民族團結友愛、生產技術普及、開發(fā)邊疆、穩(wěn)定邊疆方面做出了杰出貢獻。在此分析該區(qū)域漢族移民類型有助于我們更深入理解這一群體的特點。

（一）漢民遷藏原因

1.漢人軍屯入藏。四川藏區(qū)地處川、滇、甘、青、藏五省交界之處，是固川保藏、穩(wěn)定西南的重要軍事戰(zhàn)略基地。元明清時期，無論在統(tǒng)一藏區(qū)還是平定叛亂中，都有大量漢族軍隊駐扎屯墾于此。因此，漢族軍屯移民是四川藏區(qū)移民的一個顯著特色。其內部又細分為三類：一是戍守移民。如元世祖十五年六月，“詔發(fā)新附軍五百人，蒙古軍百人，漢軍四百人戍碉門、魚通、黎、雅”[6]，十七年三月，“敕東西兩川發(fā)蒙古、漢軍戍魚通、黎、雅”[7]。此即為鎮(zhèn)守藏區(qū)而征調的漢、蒙等族士兵。二是軍臺移民。軍臺移民是指為保障地方交通暢通、保障軍隊物資供應而戍守藏區(qū)的漢族移民。他們或由士兵擔任也可民夫充任。如康熙、雍正兩代，在平定藏區(qū)過程中，自打箭爐至拉薩沿線大路一帶廣設軍臺以利于軍輸。終清一代，康藏軍臺駐守士兵二千余名，后由于承平日久，邊境寧謐，眾多士兵紛紛娶番婦，或開設商店，或開墾荒土，落籍當地。三是屯墾移民。屯墾移民首先源于軍事戍守，如乾隆年間平定大小金川后，出于恢復當地經濟和軍事鎮(zhèn)守的需要，眾多軍士戍守大小金川，由于改三年一輪為永久戍守導致“久留無事”。因此，大量軍士紛紛認領墾田，娶妻生子，成為既是軍士又是糧戶的屯戶身份。

2.漢人貿遷入藏。四川藏區(qū)處于傳統(tǒng)茶馬古道核心區(qū)，是溝通川藏的中間地段。因此，自元代納入中央政權管轄以來，內地漢人紛紛進駐該區(qū)從事貿易活動，成為推動該區(qū)經濟發(fā)展的重要力量。其移民情況呈現(xiàn)兩種類型：一是直接從事于商業(yè)活動的漢族移民。如，元代以來爭相進入藏區(qū)從事茶馬貿易的陜西、四川、湖北籍商人，他們借助政府倡導漢藏兩地開展貿易之機，紛紛長途跋涉進入藏區(qū)從事貿易。二是服務于貿易活動的漢族移民。這類移民有些也從事小生意，但更多是服務于藏區(qū)廣大民眾。如木工、理發(fā)匠、廚師、船工等憑借自己的手藝謀得生活。

3.漢民墾荒入藏。自元代以來，在政府號召和自發(fā)組織下廣大漢族移民紛紛進入四川藏區(qū)墾荒。如瀘定得妥山氏“于明末清初，奉旨填川，落業(yè)天全始陽，繼即遷瀘定安樂壩，復居縣城。清光緒庚子乃搬得妥”[8]。又如，清末趙爾豐在四川、湖北等地招集墾民千余名。他們不僅是四川藏區(qū)墾殖的主力，也是漢族移民藏區(qū)的主力。

（二）漢民省籍來源

元代以來，四川藏區(qū)漢族移民省籍來源較廣，主要集中于陜西、四川、湖北、湖南、云南等省。對移民群體的省籍問題進行分析，有助于我們更好地理解藏區(qū)漢民與藏民及漢民與漢民之間的關系。

1.陜西籍移民。陜西漢民進藏在元代即已開始，上文背景中略有描述。任乃強先生《西康圖經》中，對藏區(qū)陜西商人遷藏的背景、原因及規(guī)模做了較為詳細的考證。我們可以認定，陜西籍移民是元代以來，活躍于四川藏區(qū)的商人群體，他們不僅首先隨著元朝部隊進入該區(qū)，更是延續(xù)著四川藏區(qū)數百年的商業(yè)繁榮。

2.四川籍移民。由于四川與藏區(qū)地緣相近，川人進藏較為便利。進駐藏區(qū)最多的是從事農業(yè)的墾民，這一源自湖廣填川后的傳統(tǒng)移民方式經過清末改土歸流而形成洪流。其來源地主要集中在遂寧、資中、安岳三地。今雅安市所轄地區(qū)因鄰近藏區(qū)，所屬的名山、漢源、天全等縣漢民紛紛進藏，多以貿易、做工為主。此外，各時期遷入藏區(qū)的四川籍軍人、官吏也比較多。

3.湖北籍移民。湖北遠離藏區(qū)，進駐藏區(qū)機會不多。但從目前搜集到的材料看，湖北人進藏，多是清初“湖廣填四川”移民運動時，湖廣移民越過川西平原進駐藏區(qū)落籍。其后，在乾嘉年間，盆地內湖廣移民后裔又再次遷入藏區(qū)。

4.湖南籍移民。湖南人大規(guī)模進駐四川藏區(qū)是清末民初之事，1907年湖南人陳遐齡駐守雅州，1917年被任命為川邊鎮(zhèn)守使。為穩(wěn)固邊疆秩序和擴大自身勢力，陳遐齡主政期間，不僅部隊將官多湖南籍，同時他還極力號召湖南民眾赴川邊墾荒。一時間，湖南人在川邊軍政兩界頗負盛名，部分湖南籍士兵也最后落籍藏區(qū)。

云南、貴州、甘肅等省也有數量不等的漢人進駐藏區(qū)或商或農，或吏或軍，因未呈現(xiàn)群體規(guī)模，故此不詳述。

（三）漢民技術工種

元代以來，遷入藏區(qū)的漢人因文化背景不同、遷藏原因各異，因此在藏區(qū)的謀生手段也千差萬別。就目前資料所及，深入分析遷藏漢人謀生的專業(yè)工種更有助于我們了解移民在藏區(qū)的生存境遇。其技術工種可略分如下：

1.軍籍。元明清時期，在四川藏區(qū)，無論是永久駐守還是臨時戍邊的軍籍官兵，都是漢人移民中不可忽略的一個重要組成部分，他們編入軍隊，靠軍餉維持生存。

2.農籍。招民墾荒是四川藏區(qū)一直以來穩(wěn)定社會秩序的重要舉措，尤其在適宜農業(yè)種植的區(qū)域，更是綿延時久?？煞譃閮深悾皇擒婈犕蛪?。即長久駐守藏區(qū)的軍隊，日久領墾土地，成為屯戶，但尚編在軍籍。二是來自內地各省的農民，他們多在政府號召之下或自發(fā)遠赴藏區(qū)而謀求生存。他們是四川藏區(qū)農業(yè)墾殖的主力。

3.商籍。發(fā)展?jié)h藏貿易是互通有無、穩(wěn)定川邊的重要舉措。四川藏區(qū)作為連接內地和西藏的核心地帶，元代以來，就是茶馬古道的重要中轉通道。漢人進入該區(qū)貿易或坐賈或行商，成為四川藏區(qū)最為活躍的一類群體。

4.官籍。四川藏區(qū)自清雍正年間實行改土歸流以來，廢土司，設流官。大批內地漢人不斷進入該區(qū)充當行政首腦，這批移民是四川藏區(qū)的領導階層。

5.技術型移民。此類漢移民又可細分為兩種：一是服務于藏區(qū)民眾的技術移民。如木匠，尤以名山木匠最為出名，他們在藏區(qū)伐木建屋，改善著藏區(qū)民眾的生活條件。剃頭匠，多來自內地漢人，因其稀少，待遇頗高，以自己的技術服務于民眾。船戶，藏區(qū)多大河，而橋梁較少，民眾出行或軍隊來往多依賴船只，因此在藏區(qū)有眾多以擺渡為生的漢族移民。醫(yī)生，為改善藏區(qū)人民的生活條件，清政府曾下令招集內地漢族醫(yī)生赴川邊開設藥房、藥局并坐診行醫(yī)。二是為提高藏區(qū)民眾文化水平的技術移民。四川藏區(qū)民眾學習知識一般到寺廟，教學設施落后、師資匱乏。為提高藏區(qū)民眾尤其是青年藏人文化素質，清政府下令自內地招集教師進駐藏區(qū)，并在各縣興辦初等、小學教育。

正是上述不同工種的移民匯聚藏區(qū)，在各自領域大顯身手，有力地推動了四川藏區(qū)社會經濟文化的全面提升。

三、漢族移民與當地土著相互影響

流民進入四川藏區(qū)，不僅對當地的人口數量和人口結構有很大的改變，而且還傳播了先進的漢文化。漢民與當地土著相互交流融合，從而促進了四川藏區(qū)經濟文化的發(fā)展和社會的進步。

（一）人文生態(tài)格局的大改變

元代以前，四川藏區(qū)的主要人文生態(tài)格局是以藏族人和藏文化為主流。元代以降，大量漢人的到來，為藏區(qū)文化增加了漢文化特色，四川藏區(qū)人文格局由此呈現(xiàn)多樣性。主要表現(xiàn)在兩方面：

1.漢人遍及四川藏區(qū)各地。據任乃強先生在上世紀三十年代對西康地區(qū)所做調研統(tǒng)計顯示，“全康三十二縣共有番民六十八萬二千余，漢民一十一萬五千，除瀘定全屬漢人不計外，其余各縣約有漢人四萬五千人”[5]。其具體居住區(qū)域為打箭爐市：14000人，其中商人約3800人，官吏胥役200人；康定縣：5000人，瓦斯溝最多，孔玉、魚通次之；丹巴縣：5000人，章谷屯故地最多；南路三縣：8500人，其中巴安市最多，理化、雅江二城次之，沿大道各村又次之；北路三縣：3000人，其中道孚、泰寧、爐霍三市最多，甘孜與沿大道各村落次之；其他各縣也有數量不等的漢人。這種遍及四川藏區(qū)每個角落的漢族移民，對藏區(qū)的經濟文化生活產生了重要的影響。

2.漢名展布藏區(qū)各地。地名是一個地區(qū)歷史文化的縮影，翻檢藏區(qū)諸縣地名資料，保留著因漢人戰(zhàn)爭、開墾、貿易等所遺地名。如丹巴縣“東各鄉(xiāng)，東馬村，藏語意為千兵，相傳清朝乾隆金川之役，曾有一千兵駐扎在此，故名”[9]。又如，九龍縣“呷爾鄉(xiāng)，咱日，該村系藏名，其意是‘漢人居住的鋪子’有耕地350畝，41戶，其中藏92人，漢166人。踏卡鄉(xiāng)，伙房，早年李、鄭兩家在該村釀酒開槽房故名，耕地123畝，21戶，漢10人，藏99人”[10]。再如，色達縣翁達鄉(xiāng)“莫斗，早年曾有漢人開煙館而得名”[11]。這種移民地名的廣泛分布，說明漢族移民不僅深入藏區(qū)城市更是深入廣大鄉(xiāng)村，并對鄉(xiāng)村基層社會產生了深遠影響。

（二）民族血緣親情的大融合

漢人進駐藏區(qū)與藏族同胞長期交錯雜居，促進了民族融合。建立在以婚姻為紐帶的血緣交融的基礎上，漢藏兩族在語言、習俗、血緣等方面亦出現(xiàn)大融合趨勢。其主要表現(xiàn)在：

1.以婚姻為紐帶的血脈相通?；橐鍪菨h藏民族交融的基本形式，無論是戍守士兵還是只身前往藏區(qū)墾荒、貿易的漢族男性，一旦落籍成功，便娶當地藏婦為妻。據《昌都縣圖志》載，昌都城，“漢人居多而駐防綠營于此安家者，生有子女，半蠻半漢，混合成人”[12]，所生子女稱為“巴甲”即“巴之漢人”。理化縣“蠻漢聯(lián)姻，生子喜讀漢書”[13]。漢藏通婚也是清末川邊改土歸流的重要內容之一，受到清政府的積極鼓勵。川滇邊務大臣趙爾豐為維護婚配雙方切身利益，規(guī)定雙方必須有保人證書，并到官府存案，方可完婚[14]。這種帶有政府“中證媒人”性質的做法，從根本上維護了漢族男方與藏族女方之間穩(wěn)固的婚姻關系，具備了一定的法律約束力。這種建立在婚姻血緣基礎上的民族交流方式，必然從根本上凝聚兩大民族的血脈之情，促進彼此的團結認同。

2.以習俗為紐帶的風俗相近。漢藏兩族人民交往日深，藏民染習漢風成為趨勢。首先，表現(xiàn)在語言上。如，大量漢人到爐霍縣挖金墾殖，漢語成為該縣居民的交流工具[15]。為了交流方便，漢人也不斷學習藏語。據載：“川省民情狡黠，其通事及貿易人等，率多習為番語，與番蠻聲息相通，易于竄入滋事”[16]。固然漢人中有不法商人進入藏區(qū)滋事，但學習番語的主要目的是便于交流。其次，表現(xiàn)在日常生活習俗上，漢藏兩種文化相互融合。如，藏族和漢族民眾既過藏歷春節(jié)、也過漢族端午、中秋，喪葬實行土葬等[17]。又如民國初期的金川等地“一切建置設施，皆遵漢地舊俗，不稍遷就番民，其村聚中，率建有市街與關帝廟、門神對聯(lián)、花錢香燭、桌椅床帳，歲時行樂，婚嫁喪葬之屬，皆存漢制，又每有漢文私塾教育子弟，人行其間，幾忘其在番中也”[5]?？傊瑹o論是漢族移民還是藏族土著，在深入的接觸交往中，還存在些許習俗上的不同，但是隨著交往的加深，兩大民族都以包容的偉大心態(tài)，積極吸收彼此優(yōu)秀的民族文化因子，共同譜寫出民族團結互助高原神曲。

綜上所述，元代以來，漢民遷入四川藏區(qū)經過了一個持續(xù)不斷的發(fā)展過程，這一過程時而順暢、時而曲折，既有來自朝廷政策推動，也有來自民間的自發(fā)行為，猶如汩汩泉水數百年來源源不斷地匯聚于這方圣土。不同省籍、不同工種的漢民，無論因何原因，跋山涉水來到雪域高原。這種遷徙規(guī)模不一、分布不均，相對于人數眾多的本地民族，尚屬小眾。他們以遷移者的個體身份與當地民族同胞進行著深入的交流，為該區(qū)域帶來了漢文化因素，使該區(qū)域文化類型更加多元、民眾生活方式更加豐富，精神生活更加多彩，同時更多的是他們積極吸收了當地的優(yōu)秀文化因子，在血緣、生活、語言等融入當地。也可以這樣說，元明清時期漢、藏民族數百年來的文化交流，正是這批漢民自始至終擔當起文化使者的角色，成為漢藏民族文化交流的紐帶。

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