黃娜娜

（隴東學(xué)院，甘肅 慶陽 745000）

引言

巴赫金的詩學(xué)理論和狂歡理論在歐洲文壇有著深遠(yuǎn)的影響，他在對(duì)自己的狂歡理論進(jìn)行總結(jié)時(shí)曾提到，“狂歡”是一種與民間慶典活動(dòng)結(jié)合在一起的人類文化儀式?？駳g節(jié)的慶?；顒?dòng)是民間幽默詼諧文化的一種展現(xiàn)，因此狂歡節(jié)文化和小說中的詼諧文化互為代指。《小世界》雖然不是完全的以巴赫金的狂歡理論為指導(dǎo)，但是作者將巴赫金的狂歡精神完美的融入了《小世界》中，通過這種狂歡式的寫法使小說的情節(jié)更加豐富且主題更加深刻。

一、《小世界》與狂歡化理論的基本概述

1、《小世界》簡介

《小世界》是英國著名的小說家和批判家戴維.洛奇于1984年創(chuàng)作的一部小說，被文學(xué)界公認(rèn)為是他最好的一部小說。這部小說的主要內(nèi)容以學(xué)術(shù)會(huì)議為背景，將騎士歷經(jīng)千辛萬苦為了尋找圣杯的傳奇故事為主要線索，描寫了一群人借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，乘坐噴氣式飛機(jī)在世界各地進(jìn)行穿梭的一部小說。這部小說的主旨是關(guān)于人性的欲望，人的欲望不僅是對(duì)性的需求，還包括對(duì)成功的向往。因此在小說的開始戴維就將學(xué)者們的欲望和目標(biāo)表現(xiàn)出來，而且通過追尋的方式進(jìn)行描寫。小說中的人物都在為了追求欲望而用盡手段，盧密奇大學(xué)的英文教授斯沃婁本是專注于傳統(tǒng)文學(xué)理論的學(xué)者，但最后為了追求刺激性愛想要努力成為主席；而扎普教授拿著篇不堪入目的論文滿世界的奔走，同樣為了成為主席不惜一切。作者通過對(duì)這些人物瘋狂行為的描寫對(duì)小說的主題進(jìn)行揭露，使小說世界和真實(shí)世界之間相互融合相互體現(xiàn)。

2、狂歡化理論簡要綜述

狂歡是西方的一種文化，在民眾的生活中有著重要的地位，從古羅馬的農(nóng)神節(jié)一直發(fā)展至今天的狂歡節(jié)、愚人節(jié)等，是西方人實(shí)現(xiàn)自由的一種方式，從自己的世界走向異己的一種途徑?？駳g節(jié)是西方的重要節(jié)日之一，人們會(huì)在這一天進(jìn)行規(guī)模宏大的慶祝。巴赫金狂歡節(jié)產(chǎn)生的背景世界有兩種，一種是莊嚴(yán)、等級(jí)制度分明的有秩序的世界，另一種是廣場上民眾狂歡式的生活。巴赫金的狂歡化理論是對(duì)傳統(tǒng)的西方笑文化進(jìn)行研究而產(chǎn)生的，巴赫金認(rèn)為狂歡節(jié)是西方重要的節(jié)日，是實(shí)現(xiàn)全民參與和眾生平等的重要途徑。在狂歡節(jié)這一天人們可以將理想和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行短暫的融合，是傳統(tǒng)的笑文化進(jìn)行展現(xiàn)和體會(huì)人生復(fù)雜情感的重要節(jié)日。因此狂歡化理論的特點(diǎn)就是無等級(jí)性、宣泄性和大眾性，使人們對(duì)死亡和一些神秘物質(zhì)的恐懼的戰(zhàn)勝過程。幾千年來世界的文學(xué)一直被嚴(yán)肅壓抑的文學(xué)籠罩著，一點(diǎn)點(diǎn)將人們的詼諧文化進(jìn)行著消解，因此當(dāng)狂歡文化出現(xiàn)后，便展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，喚起文人作家們的共鳴和反響。

二、《小世界》人物與語言的狂歡體現(xiàn)

1、人物的狂歡

小說在進(jìn)行人物描寫時(shí)，具有很濃烈的狂歡性質(zhì)。例如在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研討會(huì)上的人們是極其活躍的，甚至達(dá)到了狂歡節(jié)廣場上人們進(jìn)行活動(dòng)時(shí)的最高興奮狀態(tài)。在中世紀(jì)的狂歡節(jié)上,有一類國王加冕與脫冕的游戲。《小世界》中也有類似的一幕“國王”的角色即是亞瑟·金費(fèi)舍爾盯幻,這一名字具有濃厚的象征意蘊(yùn)。亞瑟是指中世紀(jì)圣杯傳奇中的亞瑟王,金費(fèi)舍爾即是漁王,是古代君王的象征。由于老弱多病的他生殖能力喪失，使得他的土地也開始變得荒蕪，因此他四處尋找圣杯醫(yī)治自己，以求得萬物復(fù)蘇。而小說中的亞瑟是一位文學(xué)理論界元老，也是聯(lián)合國科教文組織的委員會(huì)成員，但在小說中這個(gè)學(xué)者被描寫成為一個(gè)小丑的形象，完全沒有了生命的活力。“現(xiàn)代語協(xié)”年會(huì)有一項(xiàng)議程就是對(duì)亞瑟所擔(dān)任的聯(lián)合國科教文組織文評(píng)委員會(huì)主席一職進(jìn)行改選。經(jīng)過對(duì)幾個(gè)候選人的競選演講作了一場熱烈而喧鬧的討論后,亞瑟宣布自己繼續(xù)擔(dān)任這一職務(wù)。這樣,他原來的國王的位置和角色并沒有任何動(dòng)搖及改變。亞瑟只是扮演一個(gè)小丑,表演了一下脫冕與加冕這一儀式,這即是現(xiàn)代狂歡節(jié)的高潮和結(jié)局。小說中的安吉里卡參加了眾多會(huì)議，柏斯為了尋找圣杯也歷經(jīng)千辛萬苦，而亞瑟.金費(fèi)舍爾即使到最后也未放棄聯(lián)合國評(píng)委會(huì)主席的競爭。作者正是通過對(duì)小說人物的戲劇化行為描寫，使得小說的狂歡特征更加突出和真切。

2、語言的狂歡

《小世界》在詞匯上的使用上是多元化的，首先體現(xiàn)在對(duì)詞匯的選擇和搭配上，這種文體氛圍的營造，體現(xiàn)了《小世界》語言的狂歡體現(xiàn)。飛機(jī)引擎的聲音是小說狂歡節(jié)開場的聲音，并摻雜著學(xué)者們的喧鬧聲，學(xué)者們坐著噴氣式飛機(jī)四處參加研討會(huì)，對(duì)這些嘈雜聲音的描寫是透露著狂歡的特征。同時(shí)在小說中，戴維還使用了很多的專業(yè)性術(shù)語，例如馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、女性主義等等，通過這些詞語的使用，將小說中學(xué)者所關(guān)注的問題充分展現(xiàn)出來，也是作者對(duì)這些理論的一種理解和概述。其次，語言是小說的讀者理解小說的切入點(diǎn)，小說的內(nèi)在思想和風(fēng)格也需要通過小說表現(xiàn)出來。在《小世界》中，作者通過反諷的藝術(shù)表現(xiàn)形式建構(gòu)小說主旨，使得小說充滿強(qiáng)烈的戲謔和戲劇性色彩。在這部小說之中，人物的對(duì)話之間是幽默風(fēng)趣的，通過這些具有調(diào)侃、諷刺和戲謔意味的語言，使得這部小說的趣味性以及可讀性極大地增強(qiáng)，并深受讀者們的喜愛。因此這部小說也是作者寫作觀點(diǎn)的認(rèn)證，即“小說中的語言是藝術(shù)的語言”、“所有的故事情節(jié)都是語言的情節(jié)”。

三、《小世界》主題與語言的狂歡體現(xiàn)

1、敘事的狂歡

《小世界》中的敘事手段是主要以空間化趨勢(shì)敘事為主，這種敘事手法與狂歡節(jié)的形式在本質(zhì)屬性上是相同的。在小說的敘事手法中注重同一時(shí)間的不同場景的切換，有一些類似于電影或小說中常用到的蒙太奇手法。例如在一天的描寫中將扎普的時(shí)間表作為參照物，與此同時(shí)展現(xiàn)出其他很多的場景，并將這些場景進(jìn)行整合。在這些場景之間并不是靠邏輯關(guān)系進(jìn)行維系，而是彼此之間通過時(shí)間空間的相互交錯(cuò)為完成，使小說的時(shí)間網(wǎng)成立體的狀態(tài)。在狂歡化理論中對(duì)于縱向時(shí)間的概念并不重視，因此狂歡節(jié)故事的整體性并不是很強(qiáng)，其注重的是畫面的交替和時(shí)間場景的變更，具有極強(qiáng)的空間化特征。小說中從開篇就呈現(xiàn)了明顯的空間化趨向，例如在這一段的描寫中，清晨五點(diǎn)鐘鬧鐘準(zhǔn)時(shí)響起，將熟睡中的扎普喚醒，與此同時(shí)的北昆士蘭大學(xué)的學(xué)生羅德尼正在為一篇用來參加批評(píng)未來的研討會(huì)而用的論文苦惱。在后期的描寫中是將兩人同一時(shí)間的不同狀態(tài)進(jìn)行描寫。這種空間轉(zhuǎn)換法，使用時(shí)小說的敘事風(fēng)格更加多變，符合狂歡的色彩。并且極大程度的削減了時(shí)間結(jié)構(gòu)在小說中的主導(dǎo)作用，使得小說的敘事與狂歡節(jié)的順序一致。在對(duì)原始祭祀儀式和亞瑟國王的借鑒上，是一種戲擬的藝術(shù)手法，在小說中的每一個(gè)研討會(huì)都像狂歡節(jié)的民間廣場，在這些場景中沒有等級(jí)制度，沒有權(quán)威可言。

2、結(jié)構(gòu)的狂歡

在《小世界》的結(jié)構(gòu)塑造上戴維借鑒了新西蘭作家杰西.韋斯頓的名作《從儀式到神話》藝術(shù)中的結(jié)構(gòu)和描寫手法，同時(shí)小說的主要線索是艾略特小說《荒原》中圣杯故事。巴赫金自己總結(jié)狂歡體結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是兩極化，在對(duì)事物的構(gòu)建中呈現(xiàn)兩極化或者是將對(duì)照事物中的雙方進(jìn)行結(jié)合，例如小說中的一些結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，死亡和誕生、正面和反面、肯定與否定和悲劇與喜劇等。戴維.洛奇在小說中將狂歡的精神與兩極化的描寫融入到小說的創(chuàng)作之中，《小世界》中的死亡和生存、崇高和低俗是作者一種詼諧滑稽的描寫，在這種氛圍中既是歡快狂熱的又是冷嘲熱諷，因此給讀者一種否定中存在著肯定，在摧毀的同時(shí)又進(jìn)行建立。作者將巴赫金的狂歡理論展現(xiàn)的淋漓盡致，將小說的主題旨意莊嚴(yán)與詼諧集于一體。在小說的結(jié)尾處，十二月份在紐約舉行了關(guān)于現(xiàn)代語言的研討會(huì)中，人們?cè)谂u(píng)領(lǐng)域中還是呈現(xiàn)荒蕪的狀態(tài)，騎士依舊在尋找，而這種荒蕪和尋找的過程就引出下一狂歡的主題。綜上所述，洛奇的《小世界》在總體結(jié)構(gòu)上具有顯著的狂歡色彩，呈現(xiàn)了狂歡場面空間化的趨勢(shì)，將荒蕪和尋找、莊嚴(yán)與幽默進(jìn)行統(tǒng)一，是非常典型的狂歡節(jié)特征。

四、結(jié)語

在戴維·洛奇在《小世界》的創(chuàng)作中將巴赫金狂歡理論相融入，具有很鮮明的狂歡精神，在小說的結(jié)構(gòu)上與原始祭祀中的儀式相呼應(yīng)，并在小說中的主旨上和中古亞瑟王傳奇對(duì)應(yīng)。并且小說具有鮮明的結(jié)構(gòu)特征和語言風(fēng)格，戴維在小說得的結(jié)構(gòu)布置和語言的選擇上都十分講究，用凝練的情感和諷刺的筆觸將自己的創(chuàng)作主旨人們對(duì)名利的無限欲望進(jìn)行揭示，從而也反映了歐洲社會(huì)中文人世界的精神困惑以及信仰缺失的危機(jī)。

[1]胡榮.轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子尋找的悲劇——《小世界》與《桃李》狂歡化詩學(xué)特征比論[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(01).

[2]張恩華.論《小世界》的狂歡化精神[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000,(01).

[3]梅麗華.庖丁解牛學(xué)者狂歡——淺析戴維·洛奇《小世界》的語言特征與審美情趣[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(04).