韓向軍

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 大連 116000)

一、 “流人”的界定

若想研究“流人”，首先要明確何為“流人”。古代學(xué)者對“流人”解釋主要有兩種：一是有罪而被流放的人，二是荒年無食或躲避戰(zhàn)亂被迫離開家鄉(xiāng)而流浪在外之人。隨著流人研究的深入，一些學(xué)者逐漸將“流人”的含義擴大。針對第一種解釋，李興盛在《中國流人史》中指出 “流人，就是指作為階級專政的對象及統(tǒng)治階級掠奪財富或?qū)嵾吺叺男枰?，而被強制遷徙到邊遠之地予以管制、服役或戍邊實邊的一種客籍居民”[1]3。李興盛將流人的概念擴大化，不管有罪沒罪，只要是被流放的人便可稱為流人。第二種解釋毫無疑問是應(yīng)當(dāng)包含流民的，王家范先生在《中國古代的流民問題》一文中認(rèn)為“流民，是脫離社會整體，喪失其原有職業(yè)社會角色，游離在法定的戶籍管理之外的人”[2]39。這些解釋并沒有正確指出“流民”與“流人”關(guān)系。其實，在不同的歷史時期，“流人”與“流民”的含義是不同的。截至目前，很少有學(xué)者注意到這一點。據(jù)調(diào)查的文獻來看，目前僅有連宏的《漢唐流人及其對東北的早期開發(fā)》[3]一文對二者進行了詳細的區(qū)分，作者通過調(diào)查文獻，發(fā)現(xiàn)“流民”與“流人”在《后漢書》中的含義是相同的，而到了唐代，“流人”既包括犯罪被流放者，亦包括被迫背井離鄉(xiāng)之人，即流人包括了流民，至宋以后，流人的含義趨于固定，僅指因罪而被流放之人。簡而言之，連宏認(rèn)為流人與流民的含義經(jīng)歷了如下發(fā)展過程：流人與流民含義相同──流人包含流民──流人、流民二者含義區(qū)別明顯。連宏以歷史發(fā)展的眼光來界定流人的含義，顯然較之前的界定更加合理。雖然在界定流人方面有了較為成熟的研究成果，但諸如“因政權(quán)變動而被拘役無法返回家鄉(xiāng)的人算不算流人”、“敵對政權(quán)拘禁的使臣與戰(zhàn)俘算不算流人”之類的問題仍然沒有得到解決，還有待學(xué)界進一步研究。

二、史學(xué)層面的研究

流人研究興起之后，備受史學(xué)家青睞，因此流人研究的成果主要集中在史學(xué)層面。大體而言，可分兩類，下面分別敘之。

1.流人綜合研究

史學(xué)家多從綜合的角度來研究流人，包括流人產(chǎn)生的原因、特點以及對當(dāng)時社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面的影響與作用等，且集中于清代。

在論著方面，謝國貞先生的《清初流人開發(fā)東北史》[4]以僧函可、吳兆騫、孫旸等典型案例入手，以點帶面，第一次以學(xué)術(shù)史的形式系統(tǒng)梳理和分析了流人在當(dāng)時社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面的重要作用，但其中亦存在文獻資料不足等缺陷。在謝國貞先生之后，李興盛長期致力于流人史和流人文化的研究，先后撰寫了《東北流人史》與《中國流人史》兩部著作。前者是在謝國貞先生的指導(dǎo)下完成的，是我國第一部流人區(qū)域通史，被譽為“流人史與文化的里程碑”，得到國內(nèi)外學(xué)者一致認(rèn)可。原書三十一萬字，后增至四十五萬字，按時間順序梳理了歷代東北區(qū)域的流人狀況，從西漢至清末，貫穿二千余年歷史，史料詳實可信，勾勒出了完整的流人體系[5]。但是書前后亦存在矛盾之處，如何齡修在《讀李興盛著東北流人史》一文中指出是書在前言中對流人做了這樣的定義：“流人就是反抗封建統(tǒng)治或觸犯封建刑律，而被統(tǒng)治者強制遷徙至邊遠之地以服勞役，借以專政或?qū)嵾叄瑥亩蔀樵摰氐囊环N客籍居民之人”，而書中將被統(tǒng)治者強制遷徙至邊遠地區(qū)的內(nèi)地居民和被扣留在邊遠地區(qū)的內(nèi)地使臣也都歸入到流人當(dāng)中，但這些居民與使臣沒有參加過任何戰(zhàn)爭，因此與定義中“反抗封建統(tǒng)治或觸犯封建刑律”一句相悖，仍需商榷[6]?！吨袊魅耸贰肥俏覈谝徊咳珖粤魅送ㄊ罚珪卜治寰?，三十二章，以歷時的角度來梳理各朝代的流人產(chǎn)生的背景、境遇、類型及這些流人在歷史發(fā)展中的功績與作用等。是書規(guī)模巨大，敘事上至夏末，下迄清末，前后介紹流人不少于三千余人，可謂是一部巨著[1]。但也有學(xué)者指出其中不足，如流放人員附表僅見于南北朝、隋、明幾代，而忽略了唐、宋、清等朝代，但瑕不掩瑜，其仍然是我國第一部意義重大的全國性流人通史。

除了論著，在期刊論文方面亦取得了一些不俗的研究成果。較為突出的有李興盛的《流人及其對東北開發(fā)的作用》(《學(xué)術(shù)交流》1992年第3期)、張永江《試論清代的流人社會》(《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2002年第6期)、章旋的《試論清代東北流人對寧古塔的文化貢獻》)(《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報2009年第6期》)、郝素娟的《試論清代流人與東北社會變遷》(《吉林師范大學(xué)學(xué)報》2011年第5期)、吳麗華等《清代齊齊哈爾流人社會及其文化述略》(《黑龍江社會科學(xué)》2014年第3期)等，這些論文的共同特征都是能夠充分利用已有的文獻資料，從不同的角度論證了清代東北地域流人對當(dāng)時社會、政治、經(jīng)濟等方面的影響。值得一提的是，隨著流人研究的深入，越來越多的學(xué)者開始注重流人文化的探究，如廖曉晴的《清代遼寧流人與流人文化述論》(《遼寧大學(xué)學(xué)報》2008年第6期)和《試析清代東北流人文化的內(nèi)涵》(《滿族研究》2010年第3期)、梁玉的《清代黑龍江地區(qū)流人文化研究》(齊齊哈爾大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文)等文皆對流人文化的內(nèi)涵、傳播以及作用做了細致入微的探討，進一步擴大了流人的研究范圍。相對清代東北區(qū)域的流人研究，其他朝代的研究雖然較少，但也取得了一定的成績，如郭翠霞的《唐代流人相關(guān)問題研究》一文，對唐代流人的時代特征、分布區(qū)域等都做了深入的評析，改變了之前零散研究的狀態(tài)，為今后系統(tǒng)研究唐代流人打下了良好的基礎(chǔ)[7]。熊玉梅的《蕭梁入北文人研究》(華中師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文)、《魏晉南北朝文人北流研究》(上海師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文)、鄭成磊的《北朝流民問題研究》(山東大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文)、李光遠的《北魏時南人北遷研究》(鄭州大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文)等文章充分重視了魏晉南北朝時期動亂社會帶來的前所未有的人口流動，對魏晉南北朝流人狀況開展了初步研究，但并未系統(tǒng)深入地對魏晉南北朝流人及流人文學(xué)開展專題研究。故而魏晉南北朝的流人研究仍有待挖掘。

2.流放制度的研究

在研究流人史與流人文化的同時，許多史學(xué)家也將注意力放在了與之相關(guān)的流放制度上。百川的《清末軍流徙刑執(zhí)行方法之變遷及吾人應(yīng)有之認(rèn)識》(《法學(xué)叢刊》1925年)首次對流刑進行了專題研究。在上個世紀(jì)，這方面的論文并不多見，主要有馬新的《中國歷史上的流放制度》(《文史知識》1992年第3期)、張鐵綱的《清代流放制度初探》(《歷史檔案》1989年第3期)和《漫評清代的流放制度》(《晉陽學(xué)刊》1992年第1期)等，但這些成果基本集中于清代。而自本世紀(jì)以來，關(guān)于流放制度的研究顯著增多，研究的范圍亦不在局限于清代，較典型的文章有張茵茵的《唐代流刑制度研究》(河北師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文)、蔡薇的《我國流放刑的歷史沿革及其對海南的影響和啟示》(《社會科學(xué)家》2009年第12期)、王春霞的《唐代流刑制度研究》(青海師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文)、薄曉霞的《淺析中國古代流放制度》(山東大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文)、劉欣的《清代寧古塔流人的流放制度及悲慘處境》(《黑龍江史志》2015年第8期)等，這些篇章雖然都是對流放制度的探討，但已經(jīng)出現(xiàn)了通代與斷代的流放制度研究。還有些成果散見于流人綜合著作中，這里不再詳述。

三、文獻層面的研究

自流人研究興起之后，學(xué)者們不局限于史學(xué)和文學(xué)的角度，而且還從文獻的角度對流人的作品進行整理、點校以及箋注。這類整理又可分為兩類：

1.流人群體作品的整理

張玉興先生的《清代東北流人詩選注》可以說是流人作品整理的開拓之作。是書收錄了清代48位流人詩作558首，并對其進行了注釋，具有很高的文獻價值，也為后續(xù)流人作品的整理提供了良好的典范[8]。然在其之后，雖有學(xué)者不斷整理流人作品，但皆未成體系。在這方面真正取得突破成就的是由李興盛發(fā)起的《東北流人文庫》系列叢書的編纂。其中，包括了流人作品的整理。其規(guī)模之大，可稱為一部巨著，對流人的研究亦有極大的推動作用。截至目前為止，該系列叢書已全部出版，整理的流人作品有《何陋居集·甦庵集》、《浮云集·拙政園詩馀詩集》、《吳兆騫集·耕煙草堂詩鈔》、《千山詩集·不二歌集》、《寧古塔山水記(外七種)》、《述本堂詩集》、《松鶴山房詩文集》、《吳兆騫研究資編》等[9]。近年來，李興盛又對典型的東北流人作品進行了注釋，編纂了《歷代東北流人詩詞選注》(黑龍江大學(xué)出版社2014年版)。是書共選錄東北流人作品400余首，其精到之處在于選取的作品極具代表性，其中多是吳兆騫、陳之遴等名家名作，能夠反映出東北流人作品的整體風(fēng)格，這對進一步研究東北流人的文學(xué)創(chuàng)作有著重要的參考價值[10]。

2.流人個體作品的整理

這類整理著作數(shù)量較多，幾乎包括了歷代典型的流人作品，如王文才的《楊慎詩選》(四川人民社1987年版)、黃海鵬《煙雨任平生——蘇軾在黃州詞注釋》(武漢大學(xué)出版社1989年版)、范會俊、朱逸群等編的《蘇東坡海南詩文選注》(北京師范大學(xué)出版社1990年版)、李興盛的《方拱乾詩集》(黑龍江教育出版社1992年版)、周軒的《林則徐詩選注》(新疆大學(xué)出版社1996年版)等。

雖然學(xué)界對眾多流人作品進行了整理，但從地域角度來看，到目前為止，多集中于東北地區(qū)，而西北以及其他地區(qū)的流人作品仍然沒有受到一定的重視，這將是今后整理流人作品的一個新的方向。

四、文學(xué)層面的研究

1.“流人”傳記

流人研究最早可以追溯到上個世紀(jì)初范希曾的《屈子生卒年月及流地考》[11]。在該文中，作者從文學(xué)角度出發(fā)，對屈原流放的地域進行了考證，雖然不完全屬于流人傳記，但從客觀上來看，卻是流人研究的先河。此后，學(xué)界從各個層面對流人展開研究，而流人傳記自然成為其中的一大熱點。在上個世紀(jì)，繼范希曾之后，流人傳記的期刊與著作數(shù)量不斷增加。期刊方面有張海聲的《林則徐在西北》(《西北師大學(xué)報》1988年第10期)、陳進忠的《林則徐對新疆建設(shè)和邊防的貢獻》(《四川大學(xué)學(xué)報》1988年第1期)、傅朗云的《吳兆騫的一生》(《牡丹江師院學(xué)報》1981年第4期)、戴義開的《柳宗元柳州事跡考》(《學(xué)術(shù)論壇》 1982年第6期)、周春元的《李白流放夜郎考》(《貴陽師院學(xué)報》1981年2期)、何鳳桐的《張光徙邊叢考》(《貴州師大學(xué)報》1990年第4期)、麻守中的《清初桐城方氏兩次遣戍東北考》(《史學(xué)集刊》1984年第4期)、張玉光的《關(guān)于陳夢雷第二次被流放的問題》(《東北地方史研究》1987年第4期)等；著作方面則有周軒的《清宮流放人物》(紫禁城出版社1993年版)和《清代新疆流放名人》(新疆人民出版社1994年版)、朱玉書的《海外奇蹤》(海南人民出版社1985年版)、李興盛的《邊塞詩人吳兆騫》(黑龍江人民出版社1986年版)等。這個時期，主要涉及的流人包括各個朝代，較為熱點的有屈原、柳宗元、吳兆騫、林則徐等人，其中涉及清代流人的傳記較多一些。這一時期，論著的數(shù)量雖然急劇增加，但缺乏集中性，比較散亂，并未形成較為系統(tǒng)的研究。自本世紀(jì)以來，流人傳記的研究開始變得系統(tǒng)與集中，成就最高的當(dāng)屬李興盛主編的《清實錄東北流人史料摘抄(外一種)》，全書六十五萬字，包括《清實錄東北流人史料摘抄》和《歷代東北流人傳記資料輯錄》兩大部分。第二部分上起晉代，下至清代，共收錄八十多位東北流人的傳記資料，合計一百七十多篇。這些資料取材十分廣泛，包括正史、雜史、碑傳、譜牒等，且校勘精良，是不可多得的一部巨著[12]。

2.清代“流人”的文學(xué)研究

自流人研究成為熱門之后，在文學(xué)層面，學(xué)者們的研究主要集中于清代流人。在這方面，學(xué)界取得了豐厚的學(xué)術(shù)成果。具體而言，還可大致分為兩類。

第一類是清代東北流人群體文學(xué)創(chuàng)作的研究。這類研究主要探討的是清代東北流人整體的詩文內(nèi)容、情感以及風(fēng)貌。較早從這方面進行研究且取得一定成就的是麻守中的《試論清初東北流人詩》，作者先以地域為單位，敘述了東北各地著名的流人，隨后指出他們的詩歌內(nèi)容豐富多彩，同時亦比較分析了他們詩歌的藝術(shù)特色[13]。之后的學(xué)者基本都是按照這一思路進行研究。其中有三篇碩士學(xué)位論文值得一提。楊麗娜在《清代東北流人詩社及流人詩作研究》一文中，從詩社群體角度出發(fā)，以遼沈、卜魁等地域為主，探討了清代東北流人詩歌創(chuàng)作。但該文僅對流人詩歌的內(nèi)容進行了詳細的分類與研究，對他們詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的探究較少[14]。賈曉川的《清代東北流放文人情感世界》一文視角獨特，著重分析了流人的內(nèi)心情感，并將其分為愛國情感、鄉(xiāng)情、友情、親情等四類進行討論，實際上是從側(cè)面探究了流人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容。但同樣忽略了流人群體的創(chuàng)作風(fēng)格[15]。在這方面真正進行深入研究的是姜雪松的《清初東北流人詩初探》[16]。該文首先介紹了當(dāng)時的創(chuàng)作背景，之后又對流人的創(chuàng)作風(fēng)格做了詳盡地剖析，并指出了他們獨特的文學(xué)價值與意義。該文論據(jù)充足，觀點可信，為清代流人的文學(xué)研究提供了重要的理論依據(jù)。此外，還有一些成果不俗的單篇論文，如薛化的《函可和冰天詩社》(《史學(xué)集刊》1984年第1期)、劉國平的《清代東北文學(xué)社團——冰天社考評》(《社會科學(xué)在線》1990年第4期)和《清代東北流人詩歌創(chuàng)作的精神特質(zhì)──關(guān)于創(chuàng)作主體文化心理結(jié)構(gòu)的解析》(《社會科學(xué)在線》1999年第6期)、楊麗娜的《“冰天詩社”的詩歌內(nèi)容及思想傾向》(《大眾文藝》2010年第21期)、張寶林的《亦憂亦樂:清代東北流人詩歌的心路歷程》(《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》2015年第12期)、林海曦的《流人文化的載體：東北文化流人詩歌探析》(《文藝爭鳴》2016年第5期)等。

第二類是清代東北流人個體文學(xué)創(chuàng)作的研究。個體當(dāng)中最受學(xué)者關(guān)注的是吳兆騫、方拱乾、僧函可等人。這幾人都是清代最典型的流人作家，他們的文學(xué)創(chuàng)作自然成為學(xué)者們研究的熱點。在這幾人，研究最多的當(dāng)屬吳兆騫。吳兆騫少便成名，后被遣戍寧古塔23年，著有《秋笳集》，成為清代著名的流人作家，因此早在上個世紀(jì)便有眾多學(xué)者對其進行研究。較典型的有宋德金的《吳兆騫和他的邊塞詩》(《社會科學(xué)輯刊》1980年第6期)、敖運梅的《吳兆騫詩賦研究》(西北師范大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文)、蔣勇的《吳兆騫詩歌研究》(湘潭大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文)、朱銘的《清初流人吳兆騫心態(tài)與文學(xué)研究》(蘇州大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文)等。方拱乾與吳兆騫情況相似，被貶謫至寧古塔，文學(xué)成就較高，因此備受學(xué)者所青睞。在這方面取得一定成就的有馬大勇的《流放詩人方拱乾論》(《黑龍江社會科學(xué)》2003年第2期)、陳美華的《方拱乾詩學(xué)思想谫論》(《溫州大學(xué)學(xué)報》2010年第6期)和《方拱乾研究》(蘇州大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文)、張朝陽《方拱乾及其詩歌研究》(西南大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文)等。僧函可出身宦門，自由聰慧，是第一個因“文字獄”獲罪而遭到流放的詩人，并創(chuàng)立了冰天詩社，留下了許多優(yōu)秀作品，這也引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注。在這方面有代表性的研究成果有卞地詩的《詩僧函可的憤懣情思》(《社會科學(xué)輯刊》1992年第2期)、于美娜的《函可詩歌研究》(山東大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文)、胡曉婷的《詩與禪——函可禪詩研究》(廣州大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文)、秦嘉的《函可千山詩集研究》(東北師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文)等。

雖然學(xué)界對清代流人的文學(xué)研究已趨于成熟，但仍有一定的挖掘空間，如學(xué)者多探討清代流人的詩歌卻忽略了文賦的研究；只注重清代東北地域的流人文學(xué)研究卻很少關(guān)注西北以及其他地區(qū)的流人。

3.魏晉南北朝流人的文學(xué)研究

魏晉南北朝時期，政權(quán)更迭頻繁，社會動亂不堪，戰(zhàn)爭與天災(zāi)接連不斷，民族之間也不斷融合，因此形成了規(guī)模巨大的流人群體，這也為學(xué)者們所重視。然學(xué)界多從史學(xué)角度進行研究，如曹文柱的《魏晉南北朝流民問題的綜合考察》(《歷史研究》1991年第2期)、黃云的《魏晉流民及流民策》(《福建師專學(xué)報》2001年第6期)等，對魏晉南北朝流人的文學(xué)探究十分稀少。據(jù)文獻統(tǒng)計，截至目前，并未有對南北朝流人文學(xué)進行專門研究的成果。與之相關(guān)的論文有慕容浩的《論移民與北朝文學(xué)的嬗變》(《北方經(jīng)濟》2008年第8期)以及蘇黎的《魏晉南北朝困厄文人創(chuàng)作心態(tài)研究》等兩篇文章。前者僅是隨筆性質(zhì)的論文，并未形成系統(tǒng)的研究。后者較詳細地論述了魏晉南北朝“困厄文人”的分類、形成原因、創(chuàng)作心態(tài)以及這種心態(tài)對后世文學(xué)的影響。雖然“困厄文人”亦包含了一些流人，但該文并未設(shè)專題來探討魏晉南北朝時期流人的文學(xué)創(chuàng)作，因此從嚴(yán)格意義上來講，魏晉南北朝的流人文學(xué)研究仍是一片空白，需要進一步發(fā)掘[17]。

學(xué)界也有些許論文對其他朝代流人的文學(xué)情況進行了探討，如康粟豐的《唐代流貶文人研究》(浙江師范大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文)、閆雪瑩的《亡宋北解流人詩文研究》(東北師范大學(xué)2012年博士學(xué)位論文)等，但這些成果比較零散，并未形成專題研究，這亦是今后學(xué)界進一步深入挖掘的對象。

經(jīng)上梳理，可以看出流人研究主要有兩大趨勢：一是從史學(xué)層面過渡文學(xué)層面。流人研究雖然始于文學(xué)層面，但在上個世紀(jì)卻被眾多史學(xué)家所重視，鮮有學(xué)者從文學(xué)層面對其進行探討。隨著史學(xué)層面研究的成熟，學(xué)者逐漸開始重視流人的文學(xué)創(chuàng)作，與之相關(guān)的期刊與論著數(shù)量持續(xù)增多。二是通過對清代流人的研究進行借鑒以對其他朝代的流人進行研究。一直以來，學(xué)者們的研究都致力于清代，很少觸及其他朝代。但自本世紀(jì)始，已有許多學(xué)者開始從各個層面對其他朝代的流人進行研究。魏晉南北朝時期，尤其是南北朝，政權(quán)更迭頻繁，社會急劇動蕩，出現(xiàn)了大量的流人。流人作為當(dāng)時社會的一個特殊群體，流人心態(tài)對于其文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容、風(fēng)格多有影響，對當(dāng)時的文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。學(xué)界關(guān)于南北朝流人心態(tài)之于流人文學(xué)創(chuàng)作方面的影響研究仍處于空白階段，關(guān)于流人心態(tài)對文學(xué)的影響研究必然會成為今后學(xué)界研究的重點之一。

[1]李興盛.中國流人史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1996.

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[7]郭翠霞.唐代流人相關(guān)問題研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2011.

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[9]李興盛.東北流人文庫[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2014.

[10]李興盛.歷代東北流人詩詞選注[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2014.

[11]范希曾.屈子生卒年月及流地考[J].國學(xué)叢刊，1923(1).

[12]李興盛.清實錄東北流人史料摘抄(外一種)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2014.

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[14]楊麗娜.清代東北流人詩社及流人詩作研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2011.

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[16]姜雪松.清初東北流人詩初探[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2011.

[17]蘇黎.魏晉南北朝困厄文人創(chuàng)作心態(tài)研究[D].西寧：青海師范大學(xué)，2014.