王明珠

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

夢是人類的一種獨(dú)特的心理體驗(yàn)，它來源于現(xiàn)實(shí)生活，為文學(xué)創(chuàng)作提供了許多靈感，同時(shí)也成為文學(xué)中常見的題材內(nèi)容和表現(xiàn)形式。在中國古典文學(xué)作品中，最能體現(xiàn)中國夢文化的著作當(dāng)屬《紅樓夢》。夢是《紅樓夢》中故事情節(jié)的核心和樞紐，夢幻敘事構(gòu)成了這部巨著的框架，作者通過夢來組織敘事結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，協(xié)調(diào)其中的各種關(guān)系，從而使全書結(jié)構(gòu)奇特，引人入勝。因此，對小說中的夢幻敘事進(jìn)行研究，可以幫助我們更好地體會(huì)作者的用心和高超的藝術(shù)技巧。

一、《紅樓夢》中的夢與夢境描寫

在中國古代小說中《紅樓夢》以寫夢見長，小說中關(guān)于夢和夢境的描寫不僅數(shù)量多，而且形式多樣，許多夢境都寫得生動(dòng)形象，引人入勝。對此，很多學(xué)者有過相關(guān)的介紹，也有不少深入細(xì)致的分析。但小說中究竟寫了多少夢？對此至今仍沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。許多研究者認(rèn)為《紅樓夢》一共寫了三十多個(gè)夢境，如：王志堯說“書中夢幻達(dá)33個(gè)之多”[1]，李儒俊等人認(rèn)為“《紅樓夢》共寫了33個(gè)夢[2]，王凌認(rèn)定“小說中出現(xiàn)30多個(gè)夢”[3]，姜深香則說“這本書當(dāng)中大大小小的夢境已經(jīng)超出了三十三處”[4]。他們都有自己的根據(jù)，但總的來看，研究者大多沒有對這些夢境進(jìn)行歸類，沒有對夢進(jìn)行細(xì)致的整理和周密的分析，也沒有對“夢”、“幻”作明確的辨別。相對而言《〈紅樓夢〉三十二系統(tǒng)解析》一文在這方面作得較為嚴(yán)密，作者將《紅樓夢》中出現(xiàn)的夢境、幻境與鬼幻進(jìn)行了嚴(yán)密的分析，并按照順序逐一列出只由睡覺而產(chǎn)生的夢境，其中包括作者認(rèn)為是夢但沒有說出內(nèi)容的夢，共有32個(gè)夢境。即使這樣，仍有不妥之處。如文中列舉的第五十一回中“寶玉睡夢中叫襲人”，這里的“夢”并沒有出現(xiàn)在睡夢之中，只是一種人的感官意識(shí)，并不是真正的夢。又如第三十回中，“襲人睡夢中發(fā)出叫聲”，這里的“夢”并沒有實(shí)際的內(nèi)容，只是隨文而出，并不是為了刻畫人物形象或推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展而設(shè)置的夢境，這對研究夢幻敘事來說意義不大。因此，要分析《紅樓夢》中的夢首先必須明確夢的劃分標(biāo)準(zhǔn)，要仔細(xì)考察人物是否真正進(jìn)入了夢境。

從科學(xué)角度來說，夢是人在進(jìn)入睡眠的條件下，由潛意識(shí)帶動(dòng)而發(fā)生的一種活動(dòng)，但夢不等同睡眠，所以在分析《紅樓夢》的夢境時(shí)，必須把握好兩個(gè)條件：一、夢必須發(fā)生在睡眠中；二、夢要受到潛意識(shí)的控制。經(jīng)過仔細(xì)閱讀文本，反復(fù)推敲情節(jié)，筆者認(rèn)為《紅樓夢》中的夢境描寫共有23處，具體情況如表1：

表1 《紅樓夢》中的夢境

根據(jù)以上統(tǒng)計(jì)可知，書中真正寫夢境的地方只有23處，這些夢境描寫是探究曹雪芹夢幻敘事藝術(shù)的基本素材。只有在充分掌握這些夢境素材的基礎(chǔ)上，才能更加深入地進(jìn)行研究，體會(huì)《紅樓夢》夢幻敘事的獨(dú)特魅力。

二、《紅樓夢》夢幻故事的基本類型

與一般人體驗(yàn)和感悟生活的方式不同，曹雪芹總是用一種特殊的方式將自己感知到的世界和人生表達(dá)出來，這樣便形成了他獨(dú)有的一種敘事藝術(shù)風(fēng)格。小說開篇就寫道：“作者自云因曾歷過一番夢幻之后,故將真事隱去,而借通靈之說,撰此《石頭記》一書也。”[5]1“此回中幾用夢用幻等字,是提醒閱者眼目,亦是此書立意本旨?！盵5]1在作者生活的那個(gè)年代，夢幻感恰恰能夠表現(xiàn)出作者清醒的生存狀態(tài)，曹雪芹歷經(jīng)很長一段艱辛的人生體驗(yàn)之后,將《紅樓夢》這本巨著留給了后人。如周汝昌先生所說：“作者把歷史的、社會(huì)的悲慨和個(gè)人橫遭飄蕩、寂寥、坎坷的憤激與痛苦融為一體。所以夢應(yīng)該是對整個(gè)社會(huì)的情感，悲劇命運(yùn)的追溯和感嘆?！盵6]16

總的來看，《紅樓夢》中的夢境主要有以下幾種類型：

(一)預(yù)言夢

在《紅樓夢》眾多的夢境中，作者花費(fèi)心血最多的部分就是預(yù)言之夢?！邦A(yù)言夢在形式上由夢兆、釋夢和應(yīng)夢三部分組成，其敘述重點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)夢上。應(yīng)釋夢者對神意的不同理解與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜多變，使得應(yīng)夢多種多樣：有的直接印證；有的則如九曲回瀾，宛轉(zhuǎn)反復(fù)，然后出其不意猝然夢應(yīng)。”[7]83在我國古典文學(xué)作品中很早就出現(xiàn)了預(yù)言夢，如《詩經(jīng)》中就有“召彼故老訊之占夢”?！斑@種原始時(shí)代遺留下來的對夢的看法迄今為止仍深深影響著‘現(xiàn)代人’，他們深信夢與超自然的存在有密切的關(guān)系，一切夢均來自他們所信仰的鬼神所發(fā)的啟示。也因此，它必對夢者有特別的作用，也就是說，夢是在預(yù)卜未來。”[8]143在小說第五回中，寶玉在寧國府玩耍，吃過飯后去了秦可卿的臥室睡覺，由夢中進(jìn)入太虛幻境，這一回就通過寶玉夢入太虛幻境向讀者展現(xiàn)了“紅樓夢曲”和有關(guān)眾女子的判詞，實(shí)際上也就是預(yù)示了金陵十二衩的命運(yùn)。接著在第十三回中，又借鳳姐的夢境由秦可卿向鳳姐指出賈府存在的隱患以及解決策略，但鳳姐并沒有以此為戒，還只是貪圖表面的風(fēng)光，并沒有對賈府未來的發(fā)展做一個(gè)長久的打算，這讓賈府錯(cuò)過了糾正錯(cuò)誤的時(shí)機(jī)。作者由此向讀者預(yù)示賈府衰敗的結(jié)局。

書中有關(guān)婚姻的夢也是典型的預(yù)言夢。第三十六回中，賈寶玉在夢中表達(dá)出對金玉姻緣的不滿和對木石姻緣的渴望?！昂蜕械朗康脑捜绾涡诺?？什么是金玉良緣，我偏說是木石良緣！”[5]269作者在這一回中刻意給金玉良緣添加了上天注定的成分，回避了木石良緣，從中體現(xiàn)出作者本人對于愛情和婚姻的迷惘。金玉姻緣是舊的婚姻制度的代名詞，而木石姻緣則是一種新的婚姻觀念，寶玉第一次用夢的形式袒露自己真實(shí)的心意，公開表明他所向往的愛情與婚姻是自由平等的。但通過閱讀文本不難發(fā)現(xiàn)，雖然寶玉一直對黛玉情有獨(dú)鐘，可在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，婚姻大事要由父母做主，孩子要聽從于父母的安排。寶玉做為榮府的繼承人，的確需要一個(gè)能干而識(shí)大體的寶二奶奶，很明顯，寶釵才是不二人選。所以面對強(qiáng)大的封建勢力，寶玉和黛玉的愛情是不會(huì)得到認(rèn)可的，注定將以失敗告終，這也預(yù)示了寶黛愛情的悲劇結(jié)局。

(二)心愿夢

通常把通過潛意識(shí)支配來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活愿望的夢稱之為心愿夢，這種夢通常給人一種很真實(shí)的感受，主要以意象的方式來表現(xiàn)。做夢的人在白天或者某一時(shí)間會(huì)接觸到一些東西，因此在夢中就會(huì)產(chǎn)生熟悉的感覺，讓做夢人有一種身臨其境的體驗(yàn)，同樣也喚起了做夢人真實(shí)的心理感受和反應(yīng)，真實(shí)的情感反應(yīng)又會(huì)加強(qiáng)夢的真實(shí)性效果?！耙粋€(gè)意識(shí)的愿望，只有當(dāng)它成功地喚醒一個(gè)與它具有同樣意旨的愿望并從中獲得強(qiáng)化時(shí)，方能成為夢的激發(fā)因素”[8]462。這類夢在小說中的比重不大，只有三個(gè)心愿夢的描寫片段。在第二十四回，小紅本想攀上寶玉這個(gè)高枝，但由于寶玉身邊都是出挑人物，她也沒有機(jī)會(huì)，突然聽到老嬤嬤說起賈蕓來，她心里一動(dòng)，產(chǎn)生了一些想法，于是就有了在夢中和賈蕓相見的情節(jié)。又如在第四十八回中，香菱在睡夢中夢得八句詩，這其實(shí)就是因?yàn)樗m“苦志學(xué)詩，精血誠聚”，但白天還是做不出詩句，于是把這種愿望留在夜間做夢時(shí)實(shí)現(xiàn)了。

(三)思慮夢

這類夢境在小說中占據(jù)的比重最大，共有14個(gè)思慮類夢境描寫片段。不同于心愿夢給予做夢人的愉悅，這類夢通常會(huì)給人帶來一種焦慮的感覺。弗洛伊德認(rèn)為“被壓抑的潛意識(shí)愿望，由于其實(shí)現(xiàn)被夢者自我體驗(yàn)為痛苦的事情，便抓住因前一天痛苦殘余而持續(xù)存在的精力貫注所提供的機(jī)會(huì)，支持這些精力貫注并由此使之進(jìn)入夢”[8]480。如八十二回中，黛玉夢到繼母要將她嫁與別人，她向賈母求助，可夢中賈母并沒有幫她，反而對她說“不中用了。做了女人，終是要出嫁的，你孩子家，不懂，在此地終非了局”[5]279，這把黛玉徹底推向了絕望的深淵。這個(gè)夢的出現(xiàn)其實(shí)是有理可據(jù)的，在七十八回，寶玉隨口改的誄文對黛玉的心理產(chǎn)生了很大的影響，讓她開始擔(dān)心起木石姻緣的前途，加上眾人口中一直宣揚(yáng)金玉良緣，像薛家的老婆子當(dāng)著黛玉的面說寶釵和寶玉是天生的一對，讓黛玉心里很痛苦。再加上寶玉上學(xué)之后去黛玉住處的次數(shù)減少，更是勾起黛玉對寶玉的思念。因此思念猜疑成慮做了這個(gè)夢?！半[秘的永在的焦慮”就是黛玉夢境形成的主要原因。

(四)醒悟夢

這類夢境在小說中只有兩處，但對于全文結(jié)構(gòu)卻有著不可或缺的作用。夢境主人公在夢前沒有解決的問題，在夢中夢到神仙、道士或和尚講述前世姻緣或色空理論后，夢醒后得到了醒悟，放下一切潛心向佛或向道，從中折射出人生如夢的主題思想。這種醒悟夢將夢境主人公不如意的現(xiàn)實(shí)遭遇與人生如夢的思想巧妙地結(jié)合起來，顯示出作者高超的寫作手法與巧妙的藝術(shù)構(gòu)思。在第六十六回，柳湘蓮在夢中見到尤三姐后，經(jīng)由夢中道士的點(diǎn)化，截發(fā)出家。柳湘蓮了解了尤三姐自刎的前因后果之后，心情是十分悔恨的，夢中的道士讓他找到了一線希望，唯有斬?cái)嗲榻z，才能少些煩惱，于是便追隨道士，一心向道。在第一百一十六回中，寶玉再次進(jìn)入了幻境，夢中出現(xiàn)的人物和發(fā)生的事情無一不是暗示寶玉了卻塵緣的結(jié)局，受到和尚的點(diǎn)撥后，寶玉看破紅塵，終于追隨高僧仙道而去。

不管是預(yù)言夢、心愿夢、思慮夢還是醒悟夢，都是《紅樓夢》夢幻敘事中不可或缺的一部分。它們是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展重要因素，不僅豐富了人物形象，更增強(qiáng)了全書的感染力。

三、《紅樓夢》夢幻敘事的意義

夢幻敘事的運(yùn)用，讓《紅樓夢》形成了層次感鮮明的空間格局，夢境與現(xiàn)實(shí)一真一假、虛實(shí)相生，賦予了小說別樣的藝術(shù)魅力。既讓它產(chǎn)生高度的現(xiàn)實(shí)意義，使讀者感同身受，又避免了時(shí)間地點(diǎn)的限制給小說帶來的局限性，使作品包涵更為深刻的歷史意義，擁有更廣闊的時(shí)空覆蓋面。

(一)預(yù)敘故事結(jié)局，營造夢幻色彩

預(yù)敘是一種常見的敘述手法，在情節(jié)發(fā)展過程中，為即將發(fā)生的事情提供一些線索，從而產(chǎn)生一定的懸念。一般情況下，很難敘述出還未發(fā)生過的事情，但是通過夢境、想象等方式可以預(yù)測未來發(fā)生的事。雖然通過夢境獲得的對未來的想象和了解會(huì)很不清楚，但正是模糊的感覺才能吸引著讀者進(jìn)入文本內(nèi)部更深入地去探索。夢境敘事不同于一般的敘事手法，它不必刻意委婉曲折，而是直接通過模糊的夢境達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)效果，這種獨(dú)特的敘述手法能讓小說更加飽滿、富有層次感。夢境的預(yù)敘功能和伏筆的效果有異曲同工之處，作者在文本中埋入能預(yù)示人物結(jié)局、情節(jié)發(fā)展和故事結(jié)局的伏筆，會(huì)讓讀者最終產(chǎn)生恍然大悟的感覺，使讀者進(jìn)行不斷地回味，被作者精心構(gòu)思的夢幻世界所迷醉，從而深化讀者的美學(xué)體驗(yàn)。但夢境的預(yù)敘功能又不似伏筆那樣簡單，在文本中埋下的伏筆只能讓讀者循序漸進(jìn)地了解故事的發(fā)展軌跡，而預(yù)敘則通過完美巧妙的夢境預(yù)先提示未來將要發(fā)生的事，用故事情節(jié)與人物命運(yùn)交叉的方式立體地預(yù)示著故事的結(jié)局。

寶玉在夢中進(jìn)入幻境是最具代表性的預(yù)敘描寫。要想研究整部小說，必須要從夢游太虛幻境入手，因?yàn)檫@一情節(jié)是探索故事源頭必不可少的一把鑰匙。夢境中的賈寶玉先是在幻境中聽到“春夢隨云散，飛花逐水流”[5]41的歌吟，又遇見了“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”[5]41的警幻仙姑，然后又看到“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”[5]41的對聯(lián)。作者將真真假假之感注入文中，利用太虛幻境表現(xiàn)封建家族的興盛衰亡與小說人物人生的跌宕起伏。賈寶玉在“薄命司”看到了“金陵十二釵”正冊與副冊，同時(shí)還聽到了仙曲十二支，當(dāng)時(shí)的賈寶玉還不能理解其中所包含的意義。他僅僅是被那美妙的歌舞深深的吸引，對出現(xiàn)的其他事物毫不在意，對有關(guān)自己命運(yùn)的曲子也只感到“毫無趣味”。小說中安排的太虛夢境之行，使賈寶玉在剛剛開啟人生的時(shí)候，就用那種迷幻的形態(tài)，和他無法參透的人生形成了一個(gè)鮮明的對比。然而這匆匆一個(gè)照面卻是作者設(shè)計(jì)的一張大網(wǎng)，他總會(huì)時(shí)不時(shí)地挑選出其中一段，將現(xiàn)實(shí)人生與預(yù)敘夢中的人生交織在一起，營造出具有奇特魅力的夢幻色彩。太虛幻境是貫穿于整個(gè)文本的，這也使得人們可以根據(jù)并不完整的文本來猜測和揣摩后四十回的內(nèi)容。在第一百一十六回中，賈寶玉再次進(jìn)入這種夢境，他只覺“好像曾到過”，當(dāng)他再次看到這些對聯(lián)與冊子上的詩詞的時(shí)候，便由最初進(jìn)入這種夢境的迷惑，轉(zhuǎn)變成“也有一看便知的，也有一想便得的”，從感到毫無趣味發(fā)展為感嘆、哭泣，他在回憶了先前預(yù)敘的夢境體驗(yàn)了現(xiàn)實(shí)的起伏之后，對自己經(jīng)歷的人生有了一番新的領(lǐng)悟。寶玉從太虛幻境中回來，將之前看到的冊子上的判詞都記住了，心中默默記住，并沒有說出來。而讀者在這個(gè)情節(jié)的探索過程中會(huì)一再回憶之前的太虛幻境，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人物命運(yùn)的走向與判詞的對應(yīng)關(guān)系。這就會(huì)激發(fā)他們產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)讀者對小說的整體感知度。

(二)揭示真實(shí)心理，豐富人物形象

《紅樓夢》里夢境情節(jié)中細(xì)致的心理描寫，成為小說的特色。早期的小說對于人物心理的描寫著墨較少，往往通過外貌、動(dòng)作、語言等方面刻畫人物形象，很少會(huì)對人物心理進(jìn)行細(xì)致的描寫。在《紅樓夢》中，這一敘事功能表現(xiàn)得極為明顯，通過夢境揭示人物真實(shí)的內(nèi)心世界。張軍等人說：“虛幻空間的建立是對實(shí)際空間的填補(bǔ)與反駁，美好夢境的毀滅與惡夢在實(shí)際當(dāng)中的兌現(xiàn)，最后都會(huì)致使實(shí)際中的美好的意愿全部破碎，繼而導(dǎo)致小說覆蓋著濃重的慘劇與代表性的含義”。[9]在第三十六回中，賈寶玉在夢當(dāng)中大聲呼喊：“和尚道士的話如何信得? 什么是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣?！盵5]382從這個(gè)夢中不難發(fā)現(xiàn)，他不顧世俗的偏見只傾心于黛玉，可結(jié)局卻仍是“金玉良緣”成為現(xiàn)實(shí)。在封建世俗的打壓之下，寶玉向往的真情只能成為了“夢幻”。小說通過“虛幻”和“現(xiàn)實(shí)”之間的摩擦爭持來塑造更加鮮明的人物形象，繼而完善對人物形象的打造。

夢境的特征是以“夢境”內(nèi)容的多次出現(xiàn)來預(yù)示、象征以及刻畫做夢人的一種心態(tài)和性格特點(diǎn)。此時(shí)，“夢”不單單是指一種虛幻的影像，而是囊括于因做夢之人自身各方面的緣由而被賦予特定的故事意義與文化內(nèi)涵。在第八十二回中，林黛玉從賈母要將她嫁給別人的夢中驚醒。這一情節(jié)在全文中有著舉足輕重的作用，小說將現(xiàn)實(shí)和夢境這兩層空間結(jié)合在一起，給讀者展示了一個(gè)凄涼悲慘的世界，預(yù)示了黛玉的悲慘命運(yùn)。此作品中，林黛玉夢境多次出現(xiàn)的設(shè)置，皆是為了凸顯林黛玉的性格特點(diǎn)。林黛玉孤傲、敏感的性格是因生活大環(huán)境所致，在封建禮教森嚴(yán)的時(shí)代，她無法向外人表露自己的真實(shí)想法，只有在夢中，她才敢于發(fā)出不滿和哀鳴，這種情緒我們也只有在她的夢中才能體會(huì)和了解。夢中賈府的所有人都對她極為冷淡，就連她唯一的保護(hù)傘——賈母也是同樣的冷漠。這一夢境從側(cè)面反映了黛玉雖然長期生活在賈府，但是內(nèi)心并沒有對政府產(chǎn)生安全感，由此展示黛玉無依無靠的真實(shí)生活環(huán)境。而這種筆法也在不露痕跡地為全書營造一種悲慘的氣氛，同時(shí)也從側(cè)面體現(xiàn)絳珠仙草還淚。黛玉內(nèi)心深愛著寶玉，想要成為寶玉的夫人，可是夢中賈母不僅不讓她嫁給寶玉，而且還要把她許配其他人，黛玉不肯，去央求寶玉，可是也沒有什么作用。在這個(gè)夢中，可以清楚地了解黛玉真實(shí)的內(nèi)心世界，她雖然愛著寶玉，但是知道這種愛不會(huì)被賈府的任何人接受，這種想法讓她無法向眾人展示她對寶玉的真實(shí)感情，她在夢中的反應(yīng)讓讀者更加同情這個(gè)“外冷內(nèi)熱”的姑娘。對于黛玉來說，這個(gè)夢境的出現(xiàn)給了她帶來了沉重的打擊，她由夢境聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)，即便夢醒之后，心中的郁結(jié)也不能消散，反而愈演愈烈，在得知寶玉婚事之后更是悲慟欲絕，最終抑郁而逝。

(三)深化小說主題，表現(xiàn)人生如夢

《紅樓夢》在繼承前代小說夢境敘事模式的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了一些改造。首先是夢境敘事對于小說敘事功能的作用大大增強(qiáng)，傳統(tǒng)夢境小說的夢境敘事是單一的，僅僅作為推進(jìn)小說敘事進(jìn)程的工具存在。而《紅樓夢》中的夢境空間是作為影響小說敘事進(jìn)程的媒介而存在的，使得夢境空間在整部作品中有著舉足輕重的作用，由它構(gòu)成的多層空間敘事的整體框架影響著小說的敘事功能，同時(shí)對小說的敘述進(jìn)程也有著極大的影響。這在小說第一回中就有重要體現(xiàn)，甄士隱在夢中聽到一個(gè)僧人和一個(gè)道士談?wù)撊仙耒陶吲c絳珠侍者轉(zhuǎn)世變成人的過程及原因，小說序幕由此拉開。這個(gè)夢境構(gòu)成了全書的整體情節(jié)框架，影響了敘事的進(jìn)程。又例如第五回，寶玉夢入太虛幻境向讀者提供了另一個(gè)視角，由此展現(xiàn)了“紅樓夢曲”和眾女子的判詞，預(yù)示了金陵十二衩的命運(yùn)。這個(gè)夢境在豐富小說情節(jié)的同時(shí)，又影響了全書的敘事進(jìn)程。增添了幾分虛實(shí)相生的藝術(shù)魅力，把夢境與現(xiàn)實(shí)的生活相融合，同時(shí)與第一回首尾呼應(yīng)，完成對這些故事的完整闡釋，達(dá)到了“夢”所要實(shí)現(xiàn)的敘事效果，深化小說“人生如夢”的主題，使讀者也像是在夢境一般，分不清楚是虛幻還是真實(shí)。如劉介民所說，“虛幻的夢境連接了敘述的開頭和結(jié)尾，交相呼應(yīng)，超出并且引導(dǎo)這篇文章的敘述趨向，同時(shí)也創(chuàng)造了完整的‘紅樓一夢’的結(jié)構(gòu)?！盵10]

《紅樓夢》以現(xiàn)實(shí)世界為依據(jù)，將夢幻作為整部作品的出發(fā)點(diǎn)、支撐點(diǎn)和交叉點(diǎn)，采用林林總總分布在全書的夢境來聯(lián)系全文，正是因?yàn)樽髌酚眠@種藝術(shù)性的夢幻敘事表現(xiàn)出來的對人生深刻的思考，才使得《紅樓夢》一直屹立于中國古典小說之林，讓人久久不能忘懷。

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