劉秀玲，李 君

(1.黑龍江科技大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150022；2.黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

《紅樓夢(mèng)》集中國諸子百家思想之大成，鮮明地揭示了中國哲學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵。而在中國哲學(xué)史上《易經(jīng)》思想是先秦諸子百家思想的來源和理論基礎(chǔ)，《易經(jīng)》哲學(xué)基本思想和精神品質(zhì)是中國思想文化發(fā)展進(jìn)程中一以貫之的主線。二十世紀(jì)八十年代以來的《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)思想研究，學(xué)者大多站在道佛立場，以佛教為重點(diǎn)，以“色空”觀念為核心，角度單一，對(duì)于小說哲學(xué)思想的歷史淵源探究分析的不夠深入充分?；诖擞斜匾獙?duì)小說儒道佛哲學(xué)思想與《易經(jīng)》哲學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行深入研究，以明確《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)思想與《易經(jīng)》哲學(xué)的歷史文化關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)小說歷史性和深刻性的哲學(xué)認(rèn)知，推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》文化思想的交流和傳播。

一

在中國儒家哲學(xué)思想體系中，“仁”是基本概念，“和諧”是基本思想。原始儒家致力于建立一個(gè)和諧大同社會(huì)，提出了“行仁”走“克己復(fù)禮”“忠恕”之道的主張。而原始儒家的大同社會(huì)建設(shè)理想和和諧忠恕主張的提出深受《易經(jīng)》哲學(xué)思想影響?！兑捉?jīng)》哲學(xué)中有整體系統(tǒng)觀念，八卦和六十四卦構(gòu)成自然和人類社會(huì)的大小環(huán)境，揭示自然萬物是一個(gè)大道運(yùn)行的系統(tǒng)整體的道理?！兑捉?jīng)》中的比卦之“比”，是“親密比輔”之意，從《易經(jīng)》立比卦的宗旨來看，是彰顯和睦相處、互相幫扶的思想，傳達(dá)對(duì)內(nèi)和睦親善得平安吉祥，對(duì)外和睦交往得國泰民安的理念?！兑捉?jīng)》中孚卦闡述“心中誠信”的道理，告訴人們?nèi)绻\信對(duì)人，就會(huì)福澤他人光被萬物，堅(jiān)持誠信、堅(jiān)守正道就不會(huì)有兇險(xiǎn)咎害，可獲安康吉祥?！兑捉?jīng)》比卦和孚卦以人之比輔和心之誠信貫通天人物我，是探討儒家和諧思想、忠恕精神歷史淵源的重要參考依據(jù)。據(jù)此原始儒家提出了“太和”觀念，認(rèn)為“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！?《乾卦·彖傳》)還高度重視《易經(jīng)》順序而動(dòng)思想對(duì)社會(huì)人事的重要作用，認(rèn)為“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！?《家人·彖傳》)“由于《易傳》是建立在對(duì)《易經(jīng)》經(jīng)義的闡釋、發(fā)揮的基礎(chǔ)上，《易傳》的思想常常是《易經(jīng)》六十四卦大義的直接引申，就是一些《易傳》作者的獨(dú)特的見解，也是在闡“經(jīng)” 的過程中得出的?！盵1]所以《易傳》的思想與《易經(jīng)》的本旨無法割裂，《易傳》“和諧大同”思想與《易經(jīng)》“整體和諧”理念有歷史的文化繼承聯(lián)系。

曹雪芹出身“鐘鳴鼎食之族”，自幼受到過良好的儒家文化思想教育。“盡管由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人生活經(jīng)歷使他對(duì)儒家思想中逆情悖理的部分有理性的認(rèn)識(shí)和尖銳的批判，但在儒家的深層上，即儒家對(duì)人際溫馨、日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入賈寶玉的生命與日常生活與倫理態(tài)度中?！盵2]賈寶玉致力于構(gòu)建一個(gè)和諧純真的“有情”的世界，為此他平常在大觀園“待姐妹們都是極好的”，他不僅對(duì)黛玉、寶釵、湘云等親眷姐妹噓寒問暖體貼入微，而且對(duì)襲人、平兒、麝月、晴雯等丫頭們也細(xì)心呵護(hù)關(guān)心備至。他還“自降身份”對(duì)賈府外地位低微的人友好相待，他為秦鐘重病而亡悲傷難過，幫助琪官逃出忠順王府遭到父親的暴打也不后悔，劉姥姥進(jìn)大觀園，他不但沒有嫌棄，看到妙玉要把劉姥姥用過的茶杯扔掉，還說“不如就給了那貧婆子罷，他賣了也可以度日?！辈粌H如此，在賈寶玉身上還有儒家所倡導(dǎo)的“忠恕”精神，小說第三十五回，玉釧不慎將湯潑到了他的手上，他沒有怨憤反倒問候人家傷到?jīng)]有；第十一回他被賈環(huán)嫉妒陷害受了燙傷，但他并沒有責(zé)怪賈環(huán)和趙姨娘，反倒說“還不妨事。明兒老太太問，就說是我自己燙的罷了?！彼孕≌f中的賈寶玉不僅僅是一個(gè)“無事忙”的“情圣”，也是一個(gè)有“仁愛” 思想行“忠恕”之道的“仁者”。賈寶玉不斷釋放“愛意”與周圍的人和諧相處，他的行為體現(xiàn)了儒家道德規(guī)范要求，同時(shí)也揭示易理和諧誠恕哲學(xué)思想張力。

《易傳·彖傳》揭示《易經(jīng)》乾卦天性為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦地質(zhì)是“地勢(shì)坤，以厚德載物”。《易傳·系辭下》說“天地之大德曰生”“生生之謂易”，啟發(fā)人們應(yīng)該依據(jù)《易經(jīng)》宇宙是剛健的大化流行的思想，在人世間積極有為、剛健自強(qiáng)、窮通思變。千百年來儒家圣賢繼承《易經(jīng)》剛健有為，厚德載物思想精神，恪守禮教奮發(fā)有為，努力盡自己的社會(huì)人倫義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，努力達(dá)到齊家治國平天下天下的人生目標(biāo)?！都t樓夢(mèng)》體現(xiàn)儒家倡導(dǎo)的“剛健有為、自強(qiáng)不息”的精神。曹雪芹的生命追求中有構(gòu)建有情世界的社會(huì)理想，有人性本真、個(gè)性自由的生命追求，并且在追求理想的過程中即便面對(duì)當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)的思想束縛強(qiáng)權(quán)的壓迫他依然執(zhí)著。小說開篇曹雪芹說“借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書”來記錄自己“曾歷過的一番夢(mèng)幻”。在《紅樓夢(mèng)》中有大觀園有情世界的描寫，有賈寶玉對(duì)于仕途經(jīng)濟(jì)的深惡痛絕，有憤然棄世出家的決絕。而小說的創(chuàng)作是在曹雪芹的家族經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的變故，即便如此“雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕鳳露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨?！倍啊都t樓夢(mèng)》之所以感人，也正是它看破色相之后仍有大緬懷，大憂傷，大眼淚，即放棄一切身外的追求，但仍有對(duì)“情義”的大執(zhí)著，不僅有愛情的執(zhí)著，還有親情的執(zhí)著?！盵3]而曹雪芹的這份理想追求和信念執(zhí)著可以說正是幾千年前《易經(jīng)》剛健有為、自強(qiáng)不息、厚德載物的思想精神賦予給國人的文化基因和傳統(tǒng)的秉承。

二

《紅樓夢(mèng)》是道家思想的集大成之作，小說深層次揭示了道家特別是原始道家的道法自然、返璞歸真、適己任性等哲學(xué)思想。而原始道家的這些哲學(xué)思想與《易經(jīng)》哲學(xué)思想也有密切的接受關(guān)系，《易經(jīng)》哲學(xué)揭示陰陽對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，老子則接受《易經(jīng)》陰陽對(duì)立思想，指出有規(guī)律的“道”使得陰陽二氣均勻調(diào)和，主宰著宇宙萬物不失其序地生長變化“獨(dú)立而不改，周行而不殆”(《老子·二十五章》)。老子的世界本源的“道”的認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)與《易經(jīng)》揭示的“易道”是諧和一致的特別是老子的辯證法思想可以看作是對(duì)《易經(jīng)》對(duì)立統(tǒng)一、陰陽運(yùn)動(dòng)、循環(huán)往復(fù)、量變質(zhì)變等辯證思想的最好注釋。由此《老子》作為道家的經(jīng)典著作“其自然觀的形成，可上溯《易經(jīng)》下啟《易傳》，并成為了《易傳》哲學(xué)思想的主要骨干”[4]可見《易經(jīng)》與道家的源流關(guān)系。

《紅樓夢(mèng)》鮮明體現(xiàn)道家哲學(xué)思想。小說第一回出現(xiàn)了三組含義相反對(duì)立的概念“好了”、“真假”、“有無”，概念之間的關(guān)系表明曹雪芹具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。所以縱觀《紅樓夢(mèng)》，《好了歌》是主題曲，“太虛幻境”大石牌坊上的對(duì)聯(lián)是主旋律。而賈雨村的“人性生成論”和史湘云的“陰陽化合生成萬物論”，則是對(duì)道家之道和易道進(jìn)行了具體的解讀和詮釋。盡管小說的主題曲和主旋律中充斥著消極和宿命論思想，盡管賈雨村和史湘云的論道中有還有一定的片面性，但卻揭示出了具有普遍意義的陰陽對(duì)立統(tǒng)一思想，而這一思想的源頭則是《易經(jīng)》哲學(xué)。

不僅如此，小說中的道法自然、返璞歸真、天人一體道家哲學(xué)思想也有《易經(jīng)》認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》八卦是古人“仰觀天象”“俯察地法”所得，目的是“通神明之德，以類萬物之情”。卦象組合揭示古人對(duì)自然人事的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，啟發(fā)人們要觀天察地遵循自然人事的規(guī)律。道家據(jù)此提出了“天人合一”主張所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》第二十五章)。道家創(chuàng)始人老子還借鑒《易經(jīng)》損卦和益卦之義解釋為學(xué)為道方法，提出“為學(xué)日益，為道日損”主張，強(qiáng)調(diào)去除表面束縛，與天道接近從而獲得道法的哲學(xué)大智慧。而莊子則在繼承老子思想主張的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了人的生存處境，強(qiáng)調(diào)人生要得其自在，歌頌精神的超脫和解放，生命自我的超拔飛越。這樣小說中道家的“道法自然”、“返璞歸真”、“適己任性”思想某種程度上可以看做是對(duì)《易經(jīng)》“天人合一”哲學(xué)思想進(jìn)行了藝術(shù)解讀。

《紅樓夢(mèng)》有自然而然的價(jià)值取向。小說第十七回眾清客游覽大觀園，其中三處得到眾人的一致好評(píng)，而這三處都是少人力穿鑿痕跡，具有渾然天成自然妙趣的所在。小說中賈寶玉“看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的?！痹趯氂窨磥怼安坏菽?，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的”。在賈寶玉看來“自然而然”的生命狀態(tài)和“本真”人性是最合乎情理也是最純美的。為此他不僅“長在內(nèi)帷廝混”寧愿整天在大觀園里，忙忙碌碌為丫頭充役使，雖然“萬口嘲謗，萬目睚眥”卻我行我素。另一方面他還對(duì)儒家倡導(dǎo)的仕途經(jīng)濟(jì)十分排斥，他罵熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)”的人叫“國賊祿鬼”，他對(duì)八股文“平素深惡，說這原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過作后人餌名釣祿之階?！倍≌f第三十一回晴雯撕扇一節(jié)賈寶玉談“愛物”的一段話，則可以看出賈寶玉他的“適己任性”不是一種單純的“乖張任性”而是有價(jià)值理念指引的。在賈寶玉看來萬物之中人為主，人各有自己的“志趣”為了“適性”人盡可以選擇自己用物的方式，因?yàn)椤拔铩钡谋举|(zhì)是為人所用。就像晴雯喜歡聽撕扇子聲，那就由著她自己的興致沒有不好，只要晴雯高興扇子也就實(shí)現(xiàn)了其為人所用的價(jià)值。賈寶玉按照人的自然本性，不作矯飾、不受拘束、自由自在地生活的行為方式，不僅體現(xiàn)道家“道法自然”“返璞歸真”思想核心，也對(duì)《易經(jīng)》“天人合一”哲學(xué)思想進(jìn)行了人性的詮釋。

三

佛教從印度傳入中國，是基于中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。對(duì)于中國人接受佛教的原因葛兆光先生總結(jié)為三點(diǎn)，“第一是為自己以及自己的父母祖先祈福禳災(zāi)；第二是把這種美好的愿望擴(kuò)大到與自己并無血緣的眾生；第三則是把解脫的宗教信仰與世俗的政治希望連接在一起，為國家祈禱?！盵5]由于有現(xiàn)實(shí)需要，佛教自從進(jìn)駐中原就經(jīng)歷了中國化的歷史演變。鑒于佛教與中原儒道等哲學(xué)思想之間的相互融合借鑒，佛教思想與中國儒道哲學(xué)之間就有了智慧契合聯(lián)系。如儒家基于對(duì)《易經(jīng)》和諧思想的認(rèn)識(shí)，一心建立和諧大同社會(huì)，認(rèn)為人天生就有“同情心”、“憐憫心”，建設(shè)大同社會(huì)要能夠推己及人，才能實(shí)現(xiàn)親親、愛人的和諧社會(huì)理想。佛教雖然終極目的是告訴人們解脫人世之苦和極樂升天之道，但其“善惡報(bào)應(yīng)”的觀念和“普度眾生”的愿望，與儒家以“仁愛”為核心的“和諧”思想共通。佛家積德行善的基礎(chǔ)也是認(rèn)為人人有善性，普度眾生需要有善行，所以佛家弟子廣結(jié)善緣主觀為自己，客觀上也達(dá)到了儒家所希望達(dá)到的自身和諧、人人和諧和社會(huì)和諧的效果。同時(shí)，“與道家相近，佛教智慧也用否定、遮撥的方法，破除人們對(duì)宇宙一切表層世界或似是而非的知識(shí)系統(tǒng)的執(zhí)著，獲得精神上的某種自由、解脫。啟迪人們空掉一切外在追逐、攀援、偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本性、本真。”[6]

《易經(jīng)》和佛教都對(duì)自然社會(huì)進(jìn)行了宏觀的規(guī)律考查，盡管得出的結(jié)論不同但其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)卻有共識(shí)。如佛教與《易經(jīng)》哲學(xué)中變化思想本質(zhì)相通，都有“多變”的規(guī)律認(rèn)識(shí)。佛教的“無常道”告訴人們由于世事多變、禍福難料，人生充滿苦痛，人們要識(shí)時(shí)務(wù)積善行德及早脫離苦海。而曹雪芹則不僅對(duì)世事難料、人事無常有深切的感受和認(rèn)識(shí)，而且還在小說中，從佛教角度為世人展現(xiàn)了人們無法掌握命運(yùn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在小說中“那紅塵中有卻些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃”的預(yù)言，道出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中今非昔比、物是人非的人事變遷時(shí)時(shí)都在發(fā)生的規(guī)律?！吧钣崎e平靜的鄉(xiāng)宦甄士隱，人生屢遭不測(cè)，讓人有禍福難測(cè)的感嘆，有世情難料、變化無常、萬事皆空的佛教意味，同時(shí)也體現(xiàn)《易經(jīng)》“變易”哲學(xué)思想普世意義?！胺鸾陶J(rèn)為，世界上一切事物均由各種因素和條件因緣和合而生，處于一定的關(guān)系之中，因一定的關(guān)系的和合而產(chǎn)生，也因此種關(guān)系的分解而消失。”[7]而《易經(jīng)》也有簡單的因果報(bào)應(yīng)說，《周易·坤·文言》中說“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！蓖瑫r(shí)《易經(jīng)》的“物極必反“思想也伴隨著”因果循環(huán)“的合理因素，提醒世人依據(jù)自然人事的規(guī)律行事才得元亨效果否則就有咎害。由此佛教“因果循環(huán)”和《易經(jīng)》“物極必反“思想本質(zhì)內(nèi)涵相同，即事物的發(fā)展演變都會(huì)經(jīng)歷因的積累和果的收獲，從人事的角度說行善結(jié)善緣，作惡收苦果。事物的變化結(jié)果都是以先期的變化性質(zhì)決定的。而在《紅樓夢(mèng)》中有一副中國封建社會(huì)的末世圖，其中百姓命運(yùn)多舛、遭受強(qiáng)人凌辱，沒有生活保障，沒有把握自己生命的能力。賈府的衰落則更是如此，賈府的人中積德行善積極有為的人少，傷天害理勾心斗角自私自利的人多，所以賈府大廈傾覆，于是賈寶玉、柳湘蓮、惜春等人只得遁入空門尋求凈土?！都t樓夢(mèng)》“其創(chuàng)作本旨是宣傳人生之苦痛及解脫之道；其美學(xué)價(jià)值則屬于悲劇中的悲劇，即既不是由于惡毒之極人物在支配全局，又不是由于出現(xiàn)了意外的變故，乃通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已，結(jié)果卻產(chǎn)生了的大悲劇。”[8]王國維這里所說的包含《易經(jīng)》“盛極而衰、物極必反”自然規(guī)律，也揭示佛教因果循環(huán)思想內(nèi)涵。有其因必生其果，佛教的因果報(bào)應(yīng)和《易經(jīng)》物極必反思想可謂殊途同歸揭示自然人事無常道。

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》思想因?qū)θ宓婪鹚枷氲睦^承，而與《易經(jīng)》哲學(xué)有歷史文化的源流聯(lián)系。這種源流聯(lián)系的基礎(chǔ)是《易經(jīng)》哲學(xué)普世規(guī)律。由于曹雪芹的人生經(jīng)歷和文化視角原因，其對(duì)儒道佛思想的繼承是批判的繼承。但無論是褒還是貶，小說對(duì)于儒道佛本質(zhì)思想的揭示是充分的。也正因如此，“讀《紅樓夢(mèng)》只讀到了是非，讀到了善惡，讀到了好壞，讀到了因果，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是一部無是無非 無善無惡 無好無壞 無因無果的文學(xué)圣經(jīng)，是一種超越了‘無’的至境或存在。”[9]而這“超越了‘無’的至境或存在”就有《易經(jīng)》哲學(xué)的獨(dú)特、永恒的普世智慧元素，使小說更具普世價(jià)值和社會(huì)意義。

[1]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004:22.

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[4]陳鼓應(yīng).《易傳·系辭》所受老子思想的影響[J].哲學(xué)研究，1989(1):34.

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[8]王國維.紅樓夢(mèng)評(píng)論[M]. 浙江：浙江古籍出版社，2012.

[9]郭孔生，佟曉彤.《紅樓夢(mèng)》的易學(xué)意蘊(yùn)研究[J]. 河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2016(2):12.