耿獻(xiàn)偉，陶光華，陳 波

（1.西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西咸陽 712082；2.成都師范學(xué)院 四川成都 611130）

藏族傳統(tǒng)體育是藏族先民們?cè)谇嗖馗咴奶厥獾赜颦h(huán)境、生產(chǎn)生活及宗教信仰中孕育和創(chuàng)造出來的，是他們千百年來生產(chǎn)技能、生活習(xí)俗和節(jié)慶活動(dòng)的生動(dòng)再現(xiàn)，被譽(yù)為藏族文化的“活化石”，顯示著獨(dú)特的文化內(nèi)涵、精神特質(zhì)。其內(nèi)容豐富、項(xiàng)目繁多，且具多種功能，是藏民族文化的重要內(nèi)容。然而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，部分藏族傳統(tǒng)體育文化未能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，不少項(xiàng)目的文化內(nèi)涵正慢慢被淡忘，生存與傳承遭遇到了前所未有的危機(jī)。如何傳承藏族傳統(tǒng)體育，使其在西藏文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的功能、獲得更好的發(fā)展，是需要我們認(rèn)真思考的問題。本文擬從藏族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)出發(fā)，探討其在當(dāng)前生存、傳承中存在的危機(jī)及策略，以期對(duì)弘揚(yáng)藏族傳統(tǒng)體育文化，推進(jìn)西藏文化建設(shè)盡綿薄之力。

一、藏族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)

依據(jù)藏族傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，藏族傳統(tǒng)體育文化被認(rèn)定為“藏民族在原生態(tài)的高原自然環(huán)境和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)過程中形成的物質(zhì)文明和精神文明成果”。

（一）藏族傳統(tǒng)體育源自藏族先民的本能活動(dòng)

藏族傳統(tǒng)體育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最初是源自藏族先民的本能活動(dòng)，是他們?cè)诓杉?、狩獵生活中有目的、有意識(shí)的奔跑、投擲、跳躍等技能。藏族傳統(tǒng)體育作為反映生產(chǎn)生活的內(nèi)容，它的萌生一方面來自西藏本土文化，另一方面也受中華文化等諸多因素的影響。自古代以來，藏民族就在廣袤的青藏高原生活、繁衍，文物考古專家對(duì)西藏尼阿木底舊石器考古遺址的考古發(fā)掘，證明三萬年前青藏高原已有人類活動(dòng)。[1]雖然當(dāng)時(shí)藏民族面對(duì)荒涼的高原，惡劣的自然環(huán)境，但并未失去生活的信心，而努力去追求現(xiàn)實(shí)中的理想人生，尋找抒發(fā)自己情感的最佳娛樂方式，“把娛樂當(dāng)成個(gè)體存在于自然環(huán)境的自述和放縱，是世俗生命的沉醉與歡欣，也是為了適應(yīng)自然環(huán)境本能的‘宣泄性’行為方式”。[2]（P13-31）具有娛樂性的“宣泄”是史前先民在擺脫野蠻的進(jìn)程中跨向文明社會(huì)的精神文化生活樣式。拉薩曲貢、昌都卡若等新石器遺址出土的石鏃（箭頭）、石刀、石球、石矛等，說明史前藏族先民已能熟練打制精美的狩獵工具。為更好地提高使用這些工具的技能，在狩獵與勞動(dòng)之余，人們利用這些器具進(jìn)行技能的傳承教育，并用于健身娛樂，這是原始體育產(chǎn)生的動(dòng)力因子。之后具有原始因子的體育被藏族先民傳承下來，并在生活中不斷豐富其內(nèi)容和形式，逐漸形成了今天的賽馬、北嘎、拔河、古朵、賽牦牛、抱石頭、大象拔河、雜技百戲等，成為藏族群眾節(jié)慶與休閑娛樂的主要活動(dòng)方式。

（二）藏族傳統(tǒng)體育是軍事斗爭(zhēng)的重要工具

原始社會(huì)軍事斗爭(zhēng)是推進(jìn)體育發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ刈鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的形成與發(fā)展大多與部落戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。西藏史前時(shí)期部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)生活中的大事，人們?yōu)榱藸?zhēng)奪生活資料，從起初個(gè)人之間的爭(zhēng)搶逐漸演變?yōu)椴柯錄_突，而各部落為了獲取更多的生活資料、維持本部落的秩序、防止其他部落的侵?jǐn)_，在部落首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，對(duì)部落內(nèi)的成員有目的地開展拳擊、摔跤、刀術(shù)、投石器、騎馬、射箭等技能的訓(xùn)練，這是最早的帶有軍事目的體育活動(dòng)形式。這些器械或技能在西藏各地的巖畫、出土的文物及歷史記載中都有體現(xiàn)。如卡若先民不僅掌握了利用石球制作古朵（飛石索），利用石鏃制作精良的弓箭，而且在打制石矛的柄端凹口安桿后，便成了最常用的投擲或擊刺兵器，具有很大的殺傷力，[3](P4)這些工具在一定程度上增強(qiáng)了部落的戰(zhàn)斗力；當(dāng)雄扎西島洞穴巖畫生動(dòng)形象地描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)中步、騎雙方持弓箭、長(zhǎng)矛、刀劍、盾牌作戰(zhàn)的場(chǎng)景。畫面中騎馬的一方高舉雙刀，躍馬迎敵；步行的一方則手持弓箭或長(zhǎng)矛，相互廝殺。手持長(zhǎng)矛者，或橫刺、或斜拔、或高舉猛刺、或后退。[3](P5-6)《格薩爾王傳》記載了部落戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)進(jìn)行摔跤、射箭的場(chǎng)景以及在戰(zhàn)爭(zhēng)之余、或戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后舉行的射箭、射殺野牛、擲骰子、摔跤等娛樂競(jìng)賽活動(dòng)的場(chǎng)面。7世紀(jì)以后的吐蕃，從贊普到民間崇尚習(xí)武，摔跤、拔河、抱石、騎馬射箭、搏斗術(shù)、泅渡（游泳）術(shù)、騎象術(shù)、馬術(shù)、駕御術(shù)（駕車）等被列入軍事訓(xùn)練內(nèi)容。清朝時(shí)期，在西藏全境掀起了習(xí)武練功之熱潮，技藝出色者還會(huì)受到達(dá)賴?yán)锏馁p賜，原本作為軍隊(duì)習(xí)武內(nèi)容的體育，逐漸成為民間大眾喜愛的競(jìng)技娛樂活動(dòng)，這對(duì)藏族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（三）藏族傳統(tǒng)體育與宗教信仰密切相關(guān)

藏族傳統(tǒng)體育另一個(gè)顯著的特征是與宗教信仰密切相關(guān)，有一些項(xiàng)目是從宗教習(xí)俗演變而來的。舞蹈與競(jìng)技表演是藏族先民原始宗教祭祀活動(dòng)的主要內(nèi)容，宗教法舞、神舞、武舞多由此而生；對(duì)山神的崇拜促生了“轉(zhuǎn)山”民俗和登山活動(dòng)；古代在戰(zhàn)爭(zhēng)之前的插箭垛祭神活動(dòng)，使射箭獲得了衍生。[4](P57)藏族群眾以藏傳佛教信仰為準(zhǔn)則，而藏傳佛教的產(chǎn)生和形成之初就孕育了包括歌舞娛樂、雜技百戲、體育競(jìng)技在內(nèi)的身體活動(dòng)形式，藏密氣功、藏醫(yī)養(yǎng)生也多與寺廟僧人的修煉有關(guān)。如西藏各大寺廟每年舉行的法會(huì)——跳神法會(huì)上，喇嘛們頭戴面具，在法號(hào)、鼓鈸、海螺等伴奏下，表演種種驚心動(dòng)魄的跳神舞，有時(shí)可連續(xù)跳幾個(gè)小時(shí)，這些是寺廟僧人最主要的身體活動(dòng)方式，對(duì)強(qiáng)身健體、陶冶情操、恪守信仰起到了積極作用。課題組在寺廟考察調(diào)研時(shí)，與寺廟僧人訪談發(fā)現(xiàn)，寺廟僧人的體質(zhì)普遍較好、壽命較長(zhǎng)。寺廟僧人從事的“跳神”活動(dòng)，雖然與娛神、慰神及對(duì)神祗的頂禮膜拜有關(guān)，但卻派生出法王舞、金剛舞、馬舞、鼓舞、獅子舞、弓箭舞、雜耍、劍舞、射箭、摔跤等娛樂活動(dòng)。射箭、摔跤、雜耍、弓箭舞等從寺廟流行到民間，豐富了藏族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容。西藏各地寺廟的壁畫上多有描繪體育的形式和內(nèi)容，不難看出宗教與藏族傳統(tǒng)體育的淵源關(guān)系。在當(dāng)今“那曲羌唐恰青賽馬會(huì)”上，參加賽馬的選手還要接受身穿袈裟老者的虔誠(chéng)祝福，人們把體育包容在宗教儀式之中，堅(jiān)守著佛教重德、尚義的傳統(tǒng)，故而在神靈面前奉獻(xiàn)力量、速度、耐力、技藝、勇氣等，實(shí)現(xiàn)了祭祀娛樂的雙重功能。宗教信仰注重個(gè)人品德修養(yǎng)的鍛煉是藏族傳統(tǒng)體育在特殊環(huán)境下獲得發(fā)展的重要因素。

（四）藏族傳統(tǒng)體育是藝術(shù)化的民族文化

藏民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的民族藝術(shù)文化，這些藝術(shù)文化與民族體育緊密結(jié)合，使藏族傳統(tǒng)體育更具民族特色，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是民族體育與舞蹈融合的藝術(shù)化。藏族傳統(tǒng)體育包涵著藏族舞蹈，藏族舞蹈也寓意于藏族傳統(tǒng)體育中。從藏族舞蹈分類來看，主要有自?shī)?、表演、祭祀三大類，和藏族體育項(xiàng)目分類有相似之處；從藏族舞蹈的功能價(jià)值看，它的娛樂、教化、禮儀等亦是藏族體育功能價(jià)值的重要部分。[5]如吐蕃時(shí)期，人們?cè)趭蕵窌r(shí)將歌、舞、樂、體育競(jìng)技、雜技百戲融于一體?！吨钦呦惭纭酚涊d，桑耶寺落成時(shí)，開光慶典完舉行的“歌舞游宴”上，衣著盛裝的人們手搖牦牛尾，擊鼓歌唱，在鼓聲中跳起面具卓舞和“小獅舞”?！栋螀f(xié)》記載：“百姓盛裝佩飾，載歌載舞，人們表演獅子舞、射箭、賽馬、摔跤、疊羅漢、爬高桿、倒立、懸垂等技藝”。[6]（P57）二是藏族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)在巖畫中的藝術(shù)化。史前時(shí)期藝術(shù)家將射箭、拋石、格斗、耍刀、舞蹈等競(jìng)技娛樂形象地刻畫在巖石上，使藏族傳統(tǒng)體育以巖石藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來。如藏北納木湖扎西島巖畫中，描繪了藏族先民表演獨(dú)舞、雙人舞、集體舞，刀舞、劍舞等的情景。雙人舞大多是男女兩性的對(duì)舞，男性高大且有武士特征，表現(xiàn)出男子的陽剛之氣。[7]透視出史前時(shí)期藏族先民早期文化娛樂的情景。三是藏族傳統(tǒng)體育在西藏寺廟壁畫中的藝術(shù)化。壁畫是西藏寺廟中最為珍貴的一部分，其內(nèi)容包括了藏族社會(huì)的方方面面，尤其是風(fēng)俗壁畫從不同的角度反映了藏族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、佛事活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、建筑、歌舞娛樂、體育競(jìng)技、雜技百戲等。拉薩布達(dá)拉宮和大昭寺、山南桑耶寺、阿里古格遺址等寺廟壁畫中描繪的民間、民俗體育活動(dòng)包括競(jìng)技類的射箭、跑步、跳躍、摔跤、體操與技巧、游泳、抱石、棋弈（藏式圍棋）、賽馬與馬術(shù)、武術(shù)、養(yǎng)生、藏密氣功等，這些壁畫形象逼真，栩栩如生，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮和人們體育娛樂活動(dòng)的豐富多彩，既有運(yùn)動(dòng)的特性，也有很高的藝術(shù)價(jià)值，起到了啟迪智慧、調(diào)適情致、激勵(lì)身心、傳播人文精神的作用。

二、藏族傳統(tǒng)體育的生存危機(jī)

每次社會(huì)變革，傳統(tǒng)文化都要經(jīng)歷變遷。藏族傳統(tǒng)體育文化也是如此。在西藏的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，在現(xiàn)代傳媒以及西方競(jìng)技體育的沖擊下，藏族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。

（一）城鎮(zhèn)化建設(shè)的影響

“十二五”以來，西藏同全國(guó)一樣，大力實(shí)施“提升中心、創(chuàng)建新區(qū)、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)”戰(zhàn)略，大力推進(jìn)小城鎮(zhèn)建設(shè)。[8]城鎮(zhèn)化的建設(shè)，提升了人們的生活質(zhì)量，但也改變了民族傳統(tǒng)文化資源的生存鏈條，危及著藏族傳統(tǒng)體育文化資源的活態(tài)傳承，使之發(fā)生質(zhì)的變異。例如拉薩、山南、日喀則等地市所在地的近郊，為適應(yīng)城鎮(zhèn)化建設(shè)的需要，一些鄉(xiāng)村變?yōu)榻?jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、高新區(qū)，短短幾年時(shí)間，這些自然村落逐漸消失在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，村民也就融入到城市生活之中，藏族傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境受到影響，傳統(tǒng)生活習(xí)俗被淡化或拋棄，尤其是藏族青年進(jìn)城后受到現(xiàn)代文明的影響，思想觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化。藏族傳統(tǒng)體育文化因城鎮(zhèn)化進(jìn)程引起生存空間碎片化以及人們生活的間隔化，逐漸失去開展的氛圍和參與的人群。再以賽馬為例，在西藏的農(nóng)牧區(qū)，節(jié)慶、農(nóng)閑是開展賽馬活動(dòng)的重要時(shí)節(jié)，但隨著城鎮(zhèn)化和農(nóng)牧區(qū)安居工程的實(shí)施，大批青年人進(jìn)城務(wù)工，這些時(shí)節(jié)年輕人都不在家鄉(xiāng)，無法參加比賽；另外，“村村通”道路的修建，大大改善人們的出行條件，馬作為原始的交通運(yùn)輸工具已經(jīng)失去意義，群眾養(yǎng)馬的積極性也隨之降低，愛騎馬、善騎馬的年輕人也越來越少，昔日的以馬為伍的馬背民族已經(jīng)與馬漸行漸遠(yuǎn)，使得馬文化的價(jià)值和意義式微。

（二）現(xiàn)代傳媒的影響

信息時(shí)代帶來了世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的革命與發(fā)展，現(xiàn)代傳媒作為一種信息傳播工具，已經(jīng)全面地滲透到了人們生活的各個(gè)方面，對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響。[9]近年來，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒在西藏的城市乃至偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)得到廣泛普及，藏族群眾也都學(xué)會(huì)了運(yùn)用QQ、微博、微信等傳遞和接受信息，打開了與外部世界溝通的渠道，這些都悄然影響著人們的思想、行為、價(jià)值觀念、社會(huì)意識(shí)，穩(wěn)固的文化狀態(tài)逐漸松散，如以前藏族群眾只過自己的傳統(tǒng)節(jié)日，現(xiàn)今端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)等也是他們的重要節(jié)日，甚至連圣誕節(jié)、愚人節(jié)等這些西方節(jié)日也進(jìn)入青年人的視野，成為他們娛樂的節(jié)點(diǎn)。對(duì)新事物的好奇，使得他們也不再固守于本民族的傳統(tǒng)體育文化，足球、籃球、輪滑、街舞等都是藏族年輕人追捧的對(duì)象。西方競(jìng)技體育通過電視網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)期大篇幅進(jìn)行直播或轉(zhuǎn)播，直接沖擊著藏族群眾的視覺，讓他們對(duì)西方體育有了了解和感知，而藏族傳統(tǒng)體育由于影響力、地域及宣傳等因素的制約，很難在央視等重要媒體上進(jìn)行轉(zhuǎn)播，群眾也很難通過電視等對(duì)其進(jìn)行了解，因而藏族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代傳媒中的聲音顯得十分微弱，生存空間被嚴(yán)重?cái)D壓，尤其是更難適應(yīng)現(xiàn)代傳媒商業(yè)化的運(yùn)作，難免受到很大的沖擊。

（三）西方競(jìng)技體育的影響

藏族傳統(tǒng)體育注重娛樂和養(yǎng)生，而西方競(jìng)技體育強(qiáng)調(diào)更高、更快、更強(qiáng)，相比之下，西方競(jìng)技體育更具吸引力和刺激性，迎合了人們的心理，尤其受到青年人追捧。因此，西方競(jìng)技體育一傳入西藏便迅速開花結(jié)果。目前西藏各地級(jí)市以及一些縣城都建起了設(shè)施齊全的田徑運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，并修建了籃球、臺(tái)球、羽毛球、乒乓球等場(chǎng)館，農(nóng)牧區(qū)的每個(gè)村里都建有健身廣場(chǎng)、籃球場(chǎng)、乒乓球臺(tái)等；學(xué)校教育中的體育課也都以競(jìng)技體育的田徑、籃球、足球等項(xiàng)目為主，而以游戲娛樂、修煉身心為目的藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則少之又少。人們參與傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的主動(dòng)性不足，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自信尚未養(yǎng)成。目前除了具有競(jìng)技性的傳統(tǒng)賽馬和老少皆宜的鍋莊受到藏族群眾的喜愛外，其他項(xiàng)目都在弱化和變遷，有的項(xiàng)目甚至到了后繼無人、難以傳承的境地。

三、藏族傳統(tǒng)體育文化的傳承策略

西藏“十三五”規(guī)劃提出：“加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、保護(hù)和發(fā)展，建設(shè)重要的中華民族特色文化保護(hù)地，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到全面保護(hù)和傳承?！薄耙劳忻褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日和民間文化資源，大力開展群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。”在此背景下，加強(qiáng)藏族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，是促進(jìn)西藏文化繁榮、文化自信的重要途徑和必然選擇，也是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承賦予的重要使命。

（一）加強(qiáng)對(duì)藏族傳統(tǒng)體育傳承重要性的認(rèn)識(shí)

藏族傳統(tǒng)體育是在藏族傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上衍生出來的文化，是藏族人民生活中不可或缺的一部分，其所表現(xiàn)出的民族性、娛樂性、健身性、認(rèn)同性等特征在現(xiàn)代化的快速推進(jìn)中受到了前所未有的沖擊。政府與民眾對(duì)藏族傳統(tǒng)體育文化的傳承認(rèn)識(shí)不足，在一定程度上制約了藏族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。在藏學(xué)研究中，也缺乏對(duì)藏族傳統(tǒng)體育與民族文化自覺、與旅游融合、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)等方面的探討。政府層面更缺乏對(duì)藏族傳統(tǒng)體育進(jìn)行科學(xué)的整體規(guī)劃，其開發(fā)處于淺層次且零散的狀態(tài)，不少藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基本游離于民間的娛樂活動(dòng)。因此，加強(qiáng)對(duì)藏族傳統(tǒng)體育傳承重要性的認(rèn)識(shí)是當(dāng)下必須認(rèn)真思考的問題。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藏族傳統(tǒng)體育不能原封不動(dòng)的在民間、在寺廟壁畫中固態(tài)保存，需要融入人們的生活之中創(chuàng)新發(fā)展，只有被公眾所認(rèn)識(shí)、欣賞，并在生活中加以運(yùn)用，才是藏族傳統(tǒng)體育活態(tài)傳承的最佳方式。另外，還要加大對(duì)藏族傳統(tǒng)體育整理、挖掘、開發(fā)的力度，發(fā)展藏族傳統(tǒng)體育表演業(yè)，推廣傳統(tǒng)體育文化，使傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育融合發(fā)展。

（二）城鎮(zhèn)化建設(shè)中要?jiǎng)?chuàng)新藏族傳統(tǒng)體育保護(hù)理念

“十二五”以來，西藏加快了城鎮(zhèn)化建設(shè)，廣大農(nóng)牧群眾從牧區(qū)、山區(qū)、林區(qū)走出來，融入到城鎮(zhèn)化生活之中，農(nóng)牧民市民化轉(zhuǎn)變加速，藏族傳統(tǒng)體育所賴以生存的自然生態(tài)與文化生態(tài)發(fā)生了改變，藏族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的任務(wù)非常艱巨。因此，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中要?jiǎng)?chuàng)新藏族傳統(tǒng)體育保護(hù)理念，要有前瞻性、主動(dòng)性和預(yù)見性。宏觀層面上，政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策規(guī)定，把藏族傳統(tǒng)體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容納入各地城鎮(zhèn)化建設(shè)的整體規(guī)劃中，牢固樹立藏族傳統(tǒng)體育的保護(hù)意識(shí)。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中實(shí)施藏族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)工程，推進(jìn)“傳統(tǒng)體育示范區(qū)”建設(shè)，切實(shí)做到城鎮(zhèn)化與藏族傳統(tǒng)體育保護(hù)傳承協(xié)調(diào)共進(jìn)，以推動(dòng)藏族傳統(tǒng)體育保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民生改善等良性協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）培育大眾對(duì)藏族傳統(tǒng)體育文化的自覺

當(dāng)前，藏族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代競(jìng)技體育、新興傳媒的影響下，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承和開發(fā)的滯后日益凸顯，主要表現(xiàn)在：藏族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和管理處于政府管理薄弱及民眾隨意參加的狀態(tài)，藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的規(guī)則不統(tǒng)一及制度缺失；年輕人不僅在參與藏族傳統(tǒng)體育的自覺度上嚴(yán)重不足，而且對(duì)藏族傳統(tǒng)體育中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵也了解不夠。要培養(yǎng)大眾對(duì)藏族傳統(tǒng)體育文化的自覺，關(guān)鍵在于理順政府部門在保護(hù)傳承、開發(fā)和調(diào)動(dòng)廣大藏族群眾自覺參與的關(guān)系，重視文化傳承的自覺性和制度化，注重對(duì)民族文化意識(shí)的培育和宣傳，才能把藏族傳統(tǒng)體育文化自覺和自信落到實(shí)處，才能使廣大藏族群眾對(duì)傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的意義有清晰的認(rèn)識(shí)。在培育大眾對(duì)藏族傳統(tǒng)體育文化的自覺方面，還要注重對(duì)藏族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、存在的意義進(jìn)行微觀解讀，對(duì)增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)藏族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化具有重要意義。而要實(shí)現(xiàn)藏族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展的落腳點(diǎn)，在于承載文化的群眾本身，只有藏族人民擁有文化自信，且全民自愿參與到對(duì)藏族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)傳承中來，藏族傳統(tǒng)體育文化才能煥發(fā)生機(jī)、得到良性循環(huán)發(fā)展。[10]除此以外，政府部門要與相關(guān)研究教育機(jī)構(gòu)合作，從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的角度深挖藏族傳統(tǒng)體育文化的底蘊(yùn)，并將傳統(tǒng)體育引入各級(jí)各類學(xué)校，因地制宜編制藏民族傳統(tǒng)體育校本教材，通過課程式的解讀與教學(xué)，也將有助于增強(qiáng)對(duì)藏族傳統(tǒng)體育文化的自信和保護(hù)傳承。

（四）善于利用現(xiàn)代傳媒

現(xiàn)代傳媒是把雙刃劍，它可以毀掉一種文化（將外部文化傳播進(jìn)來侵蝕本土文化），也可以傳播一種文化（將本土文化傳播出去），關(guān)鍵是人們?nèi)绾卫盟?。藏族傳統(tǒng)體育如何順應(yīng)現(xiàn)代媒體的革命，讓藏族傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)核與新媒體結(jié)合起來，在西藏乃至全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大影響力，是當(dāng)下應(yīng)認(rèn)真思考與謀劃的。一要依賴于大眾傳媒的廣泛傳播，利用現(xiàn)代傳媒擴(kuò)大藏族傳統(tǒng)體育的傳播渠道，使大眾傳媒成為藏族傳統(tǒng)體育資訊的主要媒介；二要注重在文化消費(fèi)的時(shí)代，充分利用大眾傳媒這一有效媒介，對(duì)藏族傳統(tǒng)體育視覺形象進(jìn)行原汁原味的設(shè)計(jì)包裝，以吸引公眾的眼球，提升藏族傳統(tǒng)體育文化的競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)深厚的藏民族文化特色；三要充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”、“文化+”等模式，加大輿論宣傳，讓更多的人從不同途徑認(rèn)識(shí)藏族傳統(tǒng)體育。

（五）開發(fā)以藏族傳統(tǒng)體育為主題的休閑旅游項(xiàng)目

2015年西藏自治區(qū)人民政府下發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的實(shí)施意見》中提出：“堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化彰顯特色，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育表演業(yè)，打造具有西藏特色、比較優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)摿Φ捏w育產(chǎn)業(yè)體系。”西藏自治區(qū)黨委、政府在加快建設(shè)成為“世界旅游目的地”的同時(shí)，提出“要推動(dòng)優(yōu)秀民間民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度結(jié)合，塑造旅游品牌，促進(jìn)旅游業(yè)與文化融合發(fā)展?！币虼?，要把藏族傳統(tǒng)體育這一優(yōu)秀民俗文化與休閑旅游融合在一起，捆綁式發(fā)展，才能進(jìn)一步促進(jìn)藏族傳統(tǒng)體育文化的傳承。需從以下方面考慮：一要做好“體育文化+旅游”這一全新旅游方式。藏族傳統(tǒng)體育已具備豐富的高原地域特色、歷史特色、民族特色，在“體育文化+旅游”中，與民俗節(jié)慶結(jié)合，開發(fā)出吸引游客參與、體驗(yàn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如林芝地區(qū)以桃花節(jié)、魯朗旅游小鎮(zhèn)為載體，開發(fā)供游客體驗(yàn)的響箭、騎馬等旅游項(xiàng)目；那曲、日喀則等地開發(fā)射箭、賽馬、賽牦牛、抱石頭等項(xiàng)目，拉薩地區(qū)開發(fā)吉韌、藏式圍棋、馬術(shù)、押加等項(xiàng)目。二要做好藏族傳統(tǒng)體育與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合。西藏地域廣闊，各地的環(huán)境截然不同，許多農(nóng)村、牧區(qū)都具有自己的特色，是西藏休閑旅游潛在的落腳地，若將民族傳統(tǒng)體育融入進(jìn)去，便能吸引游客，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游更快地發(fā)展，達(dá)到民族體育、休閑旅游和農(nóng)牧區(qū)的共贏，如林芝扎西崗村村民在開辦的家庭旅館內(nèi)自建簡(jiǎn)易響箭場(chǎng)地供游客進(jìn)行響箭體驗(yàn)，通過游客的參與體驗(yàn)，既增加了農(nóng)牧民收入，又讓游客感受到不一樣的文化，也促進(jìn)了響箭的傳播，這對(duì)西藏旅游的發(fā)展具有積極的影響。三在藏族傳統(tǒng)體育與旅游的融合中，要調(diào)動(dòng)農(nóng)牧民的積極性，參與到旅游中去，如引導(dǎo)農(nóng)牧民和村集體通過合作、入股等方式參與傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品的開發(fā)，推動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源向旅游資本轉(zhuǎn)變，[11]促進(jìn)農(nóng)牧民增收致富，為西藏鄉(xiāng)村旅游注入新元素，促進(jìn)藏族傳統(tǒng)體育文化在休閑旅游融合中的傳承發(fā)展。

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