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當(dāng)前由于新興高技術(shù)相互滲透、復(fù)合應(yīng)用而形成的產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式、新樣態(tài)，掀起了新一輪工業(yè)革命的發(fā)展序幕，也使得技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)化在推動(dòng)著人類生產(chǎn)力進(jìn)步的過程中形象越發(fā)高大。在基于高新技術(shù)網(wǎng)絡(luò)塑造未來社會(huì)的過程中，“機(jī)器換人”、NEW YORKER雜志封面“機(jī)器人時(shí)代的乞討者”等各類發(fā)展現(xiàn)象及想象的呈現(xiàn)，使得我們不得不基于 “人的根本性生存和發(fā)展屬性為何”、“如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展”等問題進(jìn)行重新思考的前提下，對于未來“人”、人的發(fā)展、人之于社會(huì)發(fā)展的意義以及塑造人發(fā)展能力的教育活動(dòng)進(jìn)行重新定義。而職業(yè)教育作為通過賦予個(gè)體未來職業(yè)持續(xù)發(fā)展能力，從而助力個(gè)體實(shí)現(xiàn)未來自我發(fā)展完滿與生活幸福的教育形式，在新的時(shí)代背景之下，也亟需思考面向未來發(fā)展的職業(yè)教育培養(yǎng)的是具備何種發(fā)展屬性的人才以及在具體的人才培養(yǎng)實(shí)踐中應(yīng)該恪守何種價(jià)值原則，從而促使職業(yè)教育“職業(yè)性”與“教育性”的共同彰顯。

一、人的發(fā)展主體性：內(nèi)涵與生成

（一）人的發(fā)展主體性的內(nèi)涵：從人的本質(zhì)說起

人的發(fā)展主體性作為人的本質(zhì)性問題研究的深化和具體化，決定了對于人的發(fā)展主體性內(nèi)涵與形成的界定應(yīng)始于對人的本質(zhì)性內(nèi)涵與特征的考察。馬克思將“有意識(shí)的生命活動(dòng)”[1]作為人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別第一個(gè)層面的內(nèi)容，實(shí)際說明了人只有在以生產(chǎn)為中心的實(shí)踐活動(dòng)中，憑借自身的智慧與能力，充分發(fā)揮自身的自覺性、創(chuàng)新性和自主性，在不斷地思考生命活動(dòng)目的和意義中脫離動(dòng)物本能王國的低級趣味，繼而進(jìn)入真正的人的世界之中。而立足于人類整體發(fā)展進(jìn)程的視角來看，對于人內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)涵的闡述還需添加一些發(fā)展性的元素，即：人在自由自主的生命活動(dòng)本質(zhì)之外，還具有對于更好生活目標(biāo)追求的發(fā)展性本質(zhì)的意蘊(yùn)[2]。而人的本質(zhì)內(nèi)涵所呈現(xiàn)出的核心內(nèi)容便是人的發(fā)展主體性。

那何謂“人的發(fā)展主體性”？郭湛認(rèn)為：“人的主體性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性。”[3]袁貴仁認(rèn)為：“人的主體性首先體現(xiàn)為人作為主體的能動(dòng)性，并表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，以及貫穿于確定目標(biāo)、制定計(jì)劃和采取行動(dòng)三個(gè)環(huán)節(jié)中”[4]。張正瑞認(rèn)為：人的主體性是作為實(shí)踐主體的人，以自為性、創(chuàng)造性、自主性等為主觀性手段，從而追尋事物合目的性與合規(guī)律性的思想認(rèn)同、理論自覺與行為信奉的存在狀態(tài)[5]。

基于不同學(xué)者的觀點(diǎn)，可從人的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，在三個(gè)層面來對于人的發(fā)展主體性的內(nèi)涵進(jìn)行表征：第一個(gè)層面便是個(gè)體能夠借助教育（包括職業(yè)教育）等途徑，實(shí)現(xiàn)對自身生活與職業(yè)興趣、理想生活樣態(tài)、職業(yè)發(fā)展選擇與規(guī)劃、個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系等內(nèi)容具有較為清晰地認(rèn)知與定位；第二，個(gè)體基于自身人生發(fā)展目標(biāo)與職業(yè)生涯規(guī)劃的發(fā)展定位，在與生活、職業(yè)等各類發(fā)展活動(dòng)的互動(dòng)作用下，通過自主自覺、能動(dòng)性、創(chuàng)造特性的發(fā)揮，培養(yǎng)尋找人生意義感、目標(biāo)感、責(zé)任感與幸福感的能力；第三，形成“悲劇性樂觀主義”的處世態(tài)度，即以積極的態(tài)度面對人生各階段、各種場景所遭遇的事態(tài)，以更積極的世界觀和方法論（如：持續(xù)學(xué)習(xí)、反思與總結(jié)等）對待自身所從事的職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)和所處的生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自身對于人生發(fā)展不確定性把握和適應(yīng)性的提升。因此，人的發(fā)展主體性的生成是個(gè)體正確認(rèn)識(shí)自我、挖掘自我、發(fā)展自我的基礎(chǔ)，并使個(gè)體生活呈現(xiàn)積極幸福狀態(tài)的重要支持。

（二）人的發(fā)展主體性的生成邏輯

人的發(fā)展主體性的形成是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，并非一蹴而就，也更是明確人生目的、提煉人生意義的過程，其生成過程具有內(nèi)發(fā)性、動(dòng)態(tài)生成性、綜合性特點(diǎn)。人的發(fā)展主體性在內(nèi)心積極感悟下逐步萌生、在人生的不斷成長中逐步形成、在困難的歷練中越發(fā)豐富，其形成過程一般需要經(jīng)歷三個(gè)階段。

第一個(gè)階段是通過體悟與省思，在心理層面對于自我的概念具有清晰的認(rèn)知，在明確人生旨趣的同時(shí)，制定階段性的、可調(diào)整的發(fā)展規(guī)劃，在實(shí)現(xiàn)人生理想的終極目標(biāo)的觸發(fā)下，不斷激發(fā)和強(qiáng)化自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值協(xié)同實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。

第二個(gè)階段是在興趣與動(dòng)機(jī)的支撐下，在行為實(shí)踐層面自覺、能動(dòng)地將理性的認(rèn)知與態(tài)度實(shí)踐化，并在上進(jìn)心的推動(dòng)下不斷求真、求善、求異，而此時(shí)的實(shí)踐行為會(huì)在自身發(fā)展邏輯以及對于所從事事物蘊(yùn)含深刻意義把握的基礎(chǔ)上開展邏輯性、高效性、自主性的發(fā)展實(shí)踐，并在實(shí)踐層面對于自身發(fā)展、個(gè)體與發(fā)展環(huán)境的互動(dòng)以及各種人生不利情景的應(yīng)對具有一定的內(nèi)在把控力。

第三個(gè)階段是實(shí)現(xiàn)個(gè)體目標(biāo)與社會(huì)等客體目標(biāo)的一體化，具體是指：人發(fā)展過程中社會(huì)性特點(diǎn)的內(nèi)涵，決定了人的發(fā)展是一個(gè)與社會(huì)發(fā)展彼此作用、相互實(shí)現(xiàn)的過程，個(gè)體自我發(fā)展主體性的生成也必須基于現(xiàn)有社會(huì)的環(huán)境與條件。由此使得人的發(fā)展主體性的養(yǎng)成過程實(shí)為與客體社會(huì)等良性互動(dòng)、互為條件、相互調(diào)試、彼此接納、共同發(fā)展的過程。而以個(gè)體社會(huì)化的重要途徑——職業(yè)發(fā)展為例，人的發(fā)展主體性的形成是將個(gè)體對于人生的精神信仰與追求逐步融入到自己所從事的職業(yè)中，從而形成基于職業(yè)興趣的職業(yè)信仰化、基于職業(yè)信仰的認(rèn)知理性化、基于理性認(rèn)知的行為自覺化、基于行為自覺的主體發(fā)展完滿化的無限反復(fù)與鞏固的發(fā)展循環(huán)。

二、人的發(fā)展主體性被遮蔽的窘境與職業(yè)教育破解之可能

（一）職業(yè)：基于人的發(fā)展主體性實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑

人的發(fā)展主體性的堅(jiān)守是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、獲取人生意義的源動(dòng)力。而職業(yè)作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、獲取人生意義的重要路徑，個(gè)體所從事職業(yè)活動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值空間在一定程度上決定了個(gè)體自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范圍，以及通過職業(yè)所能獲得人生意義的可能性。因此，人的發(fā)展主體性通過職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)對于個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與把握人生意義施加影響。

在職業(yè)世界中，人的發(fā)展主體性對于個(gè)體人生意義的感悟與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)將發(fā)揮或積極或消極的影響。這取決于個(gè)體進(jìn)入職業(yè)之前是否對自我的“真相①”與欲打算從事職業(yè)的“真相②”以及二者可能生成的動(dòng)態(tài)演變關(guān)系有理性的認(rèn)知。在此，以職業(yè)適應(yīng)度③來形容人與職業(yè)的關(guān)系，總的可分為適應(yīng)與不適應(yīng)，而適應(yīng)又可分為形式上的適應(yīng)與實(shí)質(zhì)上的適應(yīng)。實(shí)質(zhì)上的適應(yīng)具體是指在人生經(jīng)歷與不同職業(yè)體驗(yàn)的判斷下，基于清晰的自我認(rèn)知，找到了與自身特點(diǎn)與未來規(guī)劃較為一致的職業(yè)，并在職業(yè)信仰與發(fā)展目標(biāo)的引領(lǐng)下，不斷調(diào)整職業(yè)態(tài)度與人生定位，巧妙地將職業(yè)內(nèi)容要素提取、重組為實(shí)現(xiàn)自我人生目標(biāo)的支持體系，在大的職業(yè)發(fā)展生態(tài)中重構(gòu)有益于自身職業(yè)生活成功與內(nèi)在精神世界發(fā)展的子生態(tài)，并從工作中獲得上進(jìn)動(dòng)力、成就感與生活上的幸福感。人對職業(yè)的良好適應(yīng)賦予個(gè)體的身心在職業(yè)生活中獲得相對的自由感，這種自由感可具化為：對于所做之事具有興趣，自身的思想能在工作中得到相對自由的發(fā)揮，所獲收入對于職業(yè)外的生活足以保障，更重要的是可以憑借自身的思想自由來設(shè)計(jì)職業(yè)發(fā)展的路徑與克服生活困境的路徑。

形式上的適應(yīng)是指個(gè)體顯現(xiàn)出的素質(zhì)狀態(tài)與職業(yè)要求具有一致性，而個(gè)體基于某方面的最優(yōu)因素進(jìn)行了選擇，但非自己內(nèi)心最想做的選擇，故而決定了在日后的工作過程中難以傾注所有的情感與激情于所選的職業(yè)之中，就如同基于門當(dāng)戶對、父母之命卻缺乏感情基礎(chǔ)的形式婚姻一般，外在的壓力迫使內(nèi)在的不情愿逐漸消解。而不適應(yīng)則是個(gè)體單純?yōu)榱双@得生存保障而選擇的職業(yè)，職業(yè)能力、性格、身體素質(zhì)等與職業(yè)要求偏差較大。形式上的工作適應(yīng)與工作不適應(yīng)狀態(tài)的延續(xù)，往往是由于個(gè)體面對日常生活中基本發(fā)展需要的壓力，展現(xiàn)出這樣一種外在因素與低級發(fā)展需要主導(dǎo)的“存在之虛無”[6]。

（二）職業(yè)囚徒：一種人的發(fā)展主體性被遮蔽的窘境

形式上的職業(yè)適應(yīng)或是不適應(yīng)易導(dǎo)致個(gè)體對于所從事工作的內(nèi)心抵觸感、低成就效能感以及低職業(yè)發(fā)展預(yù)期感。個(gè)體發(fā)展主體性意識(shí)的不斷黯淡，使得職業(yè)更多意義上已演變?yōu)槿藗儷@得生存權(quán)利與滿足基本發(fā)展需求的依賴，自身也深陷“職業(yè)囚徒”的窘境，即使內(nèi)心深處流淌著眾多對于未來預(yù)期生活的設(shè)想，但迫于現(xiàn)實(shí)的壓力，也只能想想而已。由此使得人生“無意義感”倍增的同時(shí)，也在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展軌道上重復(fù)著與人的發(fā)展主體性指導(dǎo)下，個(gè)體應(yīng)然生活情形截然相反的人生狀態(tài)。

柏拉圖指出：“自動(dòng)性就是靈魂的本質(zhì)和定義。凡是由他動(dòng)的物體可以叫做無靈魂，凡是由自動(dòng)的物體可以叫做有靈魂的，因?yàn)殪`魂的性質(zhì)原來如此。如果自動(dòng)確實(shí)就是靈魂，它就必然不是創(chuàng)生的，不可毀滅的了”[7]。而這里所提到的“主動(dòng)性”便是由于內(nèi)在因素驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生的自主意識(shí)、積極推力等。由此可以看出：在事物發(fā)展過程中，若前進(jìn)的源動(dòng)力來自于外部的壓力，則事物的發(fā)展是一種逐步滿足客體“善”（外在職業(yè)或環(huán)境發(fā)展或是預(yù)期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)所表現(xiàn)出的對于人的要求）的標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)對于主體來說是動(dòng)態(tài)的、不確定的，當(dāng)與主體自身“善”（個(gè)體基于良好物質(zhì)保障基礎(chǔ)上的精神自由與人格完滿等）的標(biāo)準(zhǔn)沖突矛盾時(shí)，易導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的被剝奪與精神自由空間的被壓榨。若由于自身發(fā)展過程中對于外部環(huán)境的依賴性與妥協(xié)性，選擇犧牲自我而成就外在的客體要求與規(guī)定，便會(huì)導(dǎo)致包含個(gè)人意志獨(dú)立性的個(gè)性在現(xiàn)實(shí)的摩擦損耗下，逐步被湮滅，自身也將逐步在喪失精神靈魂的過程中成為提線木偶。

因此，以人與職業(yè)的發(fā)展關(guān)系為例，可從心理、行為及生理狀態(tài)的特征三個(gè)層面來對 “職業(yè)囚徒”的內(nèi)涵特征進(jìn)行闡述。第一，在個(gè)體的心理層面，以二分法的視角對待自我與職業(yè)以及二者之間的關(guān)系，即我與職業(yè)永遠(yuǎn)是兩個(gè)保持獨(dú)立的個(gè)體，缺乏精神層面的深層次情感交流。就如《禪與摩托車維修藝術(shù)》一書中，所描述的摩托車修理工和摩托車之間的邏輯關(guān)系一樣，技術(shù)員和摩托車永遠(yuǎn)都是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，“他們對自己的工作沒有認(rèn)同感。八小時(shí)一滿，他們會(huì)立刻放下手中的工作，然后盡可能的不去想他們的工作”[8]，從而呈現(xiàn)出外在行為順從與內(nèi)在心理排斥的博弈狀態(tài)。第二，在個(gè)體行為層面，表現(xiàn)為工作過程中的非邏輯型、隨意性、低效率性等，就像波西格所提到的：“他們一邊工作一邊聽音樂是沒法真正思考的，只不過是玩弄幾把扳手罷了。他們把東西到處丟，也不記得丟在哪里，而且成效不佳”[9]。第三，在個(gè)體生理層面，由于長期“非自我”心理的驅(qū)使以及種種外源性因素主導(dǎo)的工作行為必然導(dǎo)致個(gè)體整個(gè)生理狀態(tài)呈現(xiàn)出病態(tài)化的特點(diǎn)。就像書中所言：“他們看起來失魂落魄，好像全都是行尸走肉，怎么像是去奔喪一樣”[10]。

這猶如尼采所提到的：“由于工人的‘非人格化’和錯(cuò)誤的‘分工’經(jīng)濟(jì)，生命便成為病態(tài)的了”[11]，而“職業(yè)囚徒”便是人的發(fā)展主體性被遮蔽狀態(tài)下，這種病態(tài)生命的一種典型現(xiàn)象。仔細(xì)分析，人的發(fā)展主體性被遮蔽的原因在于職業(yè)勞動(dòng)異化而導(dǎo)致的人的異化，具體來分析有兩個(gè)方面。

首先，幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身幸福生活、自由發(fā)展是人對于職業(yè)勞動(dòng)應(yīng)然功能的預(yù)期和判斷，由此使得人開展職業(yè)勞動(dòng)成為一種自由自覺的行為。但如果職業(yè)勞動(dòng)成為外在強(qiáng)制力主導(dǎo)下的勞動(dòng)時(shí)，“人在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[12]。亦如馬克思所指出的“只要分工還不是出于自愿，而且是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對于人來說就成為一種異己的，與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是駕馭著這種力量。”[13]此時(shí)職業(yè)勞動(dòng)扮演的卻是“禁錮人性自由全面發(fā)展的枷鎖與異化人類的罪魁”[14]，且顯現(xiàn)出的功能屬性已與應(yīng)然的方向背道而馳，并在自身異化發(fā)展的過程中，使得通過職業(yè)勞動(dòng)尋求潛力激發(fā)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與理想達(dá)成的個(gè)體也發(fā)生了異化，而對于“職業(yè)囚徒”具體生活狀態(tài)的描繪正是對于人的發(fā)展主體性被遮蔽的具體說明。

其次，根據(jù)馬斯洛需求層次理論的內(nèi)容闡述，個(gè)體高層次需要的實(shí)現(xiàn)必然以低層次需要的滿足為前提，且自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足更是個(gè)體自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值全面得以實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志[15]。這也表明，立足于個(gè)體整個(gè)人生發(fā)展歷程來看，高層次發(fā)展需要的實(shí)現(xiàn)才是個(gè)體人生發(fā)展理想的終點(diǎn)。伴隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速推進(jìn)，精神文明發(fā)展水平嚴(yán)重滯后于物質(zhì)文明的發(fā)展水平，物質(zhì)的豐富與科技的發(fā)達(dá)，使得物質(zhì)享樂主義與技術(shù)發(fā)展激進(jìn)主義風(fēng)起云涌[16]，且人們對于物質(zhì)利益的過度追求遮蔽了精神創(chuàng)造力的貧乏與生命理想的貧乏，這必然導(dǎo)致個(gè)體對于自我價(jià)值的定位及生命意義感悟的迷茫，也正如尼采指出的：“我們的時(shí)代，是一個(gè)貧乏的時(shí)代，我們的‘豐富’是最貧乏，豐富之真正的目的被遺忘了”[17]。由于人絕對性的對于物質(zhì)層面發(fā)展需要的追求，必然導(dǎo)致個(gè)體發(fā)展需求的物化，而忽視理應(yīng)屬于人發(fā)展需要重點(diǎn)追求的高層次需要，從而因?yàn)樾枰漠惢率谷藘r(jià)值的失落。

（三）職業(yè)囚徒困境的破解與職業(yè)教育之可能

職業(yè)教育作為個(gè)體形成職業(yè)持續(xù)發(fā)展能力的教育服務(wù)形式，是在促使個(gè)體通過職業(yè)來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的過程中，逐步幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展預(yù)期目標(biāo)的確立與調(diào)整、實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)與可能的診斷、實(shí)現(xiàn)能力的生成、堅(jiān)守品質(zhì)的培育以及實(shí)現(xiàn)結(jié)果的反思。而“職業(yè)囚徒”現(xiàn)象中自我發(fā)展認(rèn)知的模糊性、職業(yè)選擇的非理性、職業(yè)精神的欠缺性以及職業(yè)發(fā)展能力與適應(yīng)能力的有限性等綜合導(dǎo)致了個(gè)體職業(yè)發(fā)展空間窄化與職業(yè)發(fā)展之于個(gè)體與社會(huì)發(fā)展價(jià)值的低水平性。而職業(yè)教育主要本質(zhì)屬性之特點(diǎn)造就了其自身破解“職業(yè)囚徒”困境的可能性與可為性。

1.職業(yè)教育的職業(yè)性。職業(yè)是職業(yè)教育得以產(chǎn)生的前提，職業(yè)教育發(fā)展過程中的專業(yè)設(shè)置、課程內(nèi)容甄選以及人才評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定等無不以職業(yè)世界的發(fā)展特點(diǎn)為依據(jù)[18]，從而使得接受職業(yè)教育的個(gè)體能夠基于自我與職業(yè)發(fā)展關(guān)系正確、動(dòng)態(tài)把握，明確人生不同發(fā)展階段通過職業(yè)途徑實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值過程中的價(jià)值秩序優(yōu)先性問題；基于正確認(rèn)知職業(yè)世界的特點(diǎn)與需求，合理進(jìn)行人生發(fā)展各階段職業(yè)選擇與調(diào)試；基于“硬技能”和“軟技能”兼具的綜合職業(yè)素質(zhì)教育內(nèi)容，強(qiáng)化職業(yè)發(fā)展韌性，提升職業(yè)發(fā)展空間。

2.職業(yè)教育的終身性。伴隨著職業(yè)教育與培訓(xùn)體系的完善，終將會(huì)形成覆蓋個(gè)體職業(yè)啟蒙至老年教育各發(fā)展階段。通過職業(yè)以及良好的職業(yè)適應(yīng)度來促使個(gè)體生活發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，實(shí)為個(gè)體與職業(yè)世界在動(dòng)態(tài)調(diào)試中達(dá)到一種相對發(fā)展平衡。而“職業(yè)囚徒”在個(gè)體與職業(yè)世界的發(fā)展關(guān)系方面往往具有迫于外在壓力的職業(yè)調(diào)試停滯、囿于低層次發(fā)展需求的發(fā)展?fàn)顟B(tài)鎖定、職業(yè)自身的價(jià)值意義蘊(yùn)含與個(gè)體價(jià)值理想指向下的意義不對稱等特點(diǎn)。故而職業(yè)教育作為終身教育體系的有機(jī)部分，必然能夠?qū)τ趥€(gè)體在職業(yè)適應(yīng)過程中所發(fā)生的職業(yè)興趣激發(fā)、職業(yè)能力診斷與職業(yè)選擇、職業(yè)目標(biāo)明確、職業(yè)變換、職業(yè)發(fā)展能力提升等提供有效服務(wù)，從而形成個(gè)體在職業(yè)適應(yīng)過程中實(shí)質(zhì)性適應(yīng)實(shí)現(xiàn)的有力保障。

3.職業(yè)教育的人本性。職業(yè)教育作為教育的本質(zhì)性規(guī)定，決定了職業(yè)教育是以培養(yǎng)人、塑造人的發(fā)展能力為根本性任務(wù)，這里的發(fā)展能力不僅是指實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在各層次發(fā)展需要得以實(shí)現(xiàn)的能力，而且還具有個(gè)體對于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值貢獻(xiàn)能力的意蘊(yùn)。而職業(yè)教育的職業(yè)性決定了自身通過培養(yǎng)個(gè)體綜合性職業(yè)發(fā)展能力，從而使得個(gè)體內(nèi)生出內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值協(xié)同實(shí)現(xiàn)的能力。在具體的人才培養(yǎng)過程中應(yīng)關(guān)注個(gè)體主體性發(fā)展訴求的表達(dá)、主體性地位的顯現(xiàn)以及主體發(fā)展權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。因此，通過促使個(gè)體自我內(nèi)在發(fā)展的意識(shí)和實(shí)現(xiàn)能力的培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)主體發(fā)展性的喚醒與活力保持是職業(yè)教育以人為本的應(yīng)有之意[19]。

三、人的發(fā)展主體性的彰顯與職業(yè)教育的價(jià)值訴求

伴隨著人類社會(huì)發(fā)展步入信息化、智能化特點(diǎn)明顯的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)依賴也由以往的物質(zhì)消耗等逐步轉(zhuǎn)向以人才智慧支持、創(chuàng)新能力發(fā)揮等為代表的智能驅(qū)動(dòng)。而這一轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵便是通過以自主性、自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)新性為特點(diǎn)的人的發(fā)展主體性的充分彰顯來實(shí)現(xiàn)智慧聚集，由此也使得“人”在當(dāng)前世界發(fā)展過程中的地位和價(jià)值更加突顯。而職業(yè)作為個(gè)體將內(nèi)在抽象的發(fā)展主體性實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面外化和具化的重要媒介，對于如何促使個(gè)體通過與職業(yè)的和諧互動(dòng)來發(fā)展、完善自身的發(fā)展主體性的思考便變得更加重要。

面向未來發(fā)展的新時(shí)代職業(yè)教育，作為幫助個(gè)體通過養(yǎng)成完滿的職業(yè)能力來實(shí)現(xiàn)自身能力發(fā)展、體面工作和幸福生活的重要支撐，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對于“人本性”強(qiáng)調(diào)的背景下，也積極通過更新、升華自身發(fā)展的價(jià)值訴求，從而促使每一個(gè)接受職業(yè)教育的學(xué)生能在自身發(fā)展主體性的充分引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)自身獲得人生出彩的機(jī)會(huì)。

（一）學(xué)生發(fā)展主體性彰顯的人本性職業(yè)教育發(fā)展理念倡導(dǎo)

職業(yè)教育發(fā)展過程中“人本性”理念的倡導(dǎo)，不僅是克服以往因“工具性”理念僭越，而致使個(gè)體“工具人”的角色定位在當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展背景下的時(shí)代不適性，更是職業(yè)教育在自身“教育性”內(nèi)在規(guī)定下，應(yīng)然發(fā)展理念的回歸[20]。

“人本性”理念引領(lǐng)下的職業(yè)教育與“工具性”理念引領(lǐng)下的職業(yè)教育最大的區(qū)別便在于職業(yè)教育發(fā)展邏輯起點(diǎn)的設(shè)置?！肮ぞ咝浴卑l(fā)展理念是基于社會(huì)的主體視角來對職業(yè)教育培養(yǎng)的客體人所應(yīng)具備的能力素質(zhì)框架進(jìn)行畫像，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育應(yīng)培養(yǎng)緊密對接社會(huì)發(fā)展需求的職業(yè)人，故而職業(yè)教育人才培養(yǎng)內(nèi)容的布局更多的是根據(jù)受教育者所學(xué)專業(yè)未來可能從事職業(yè)崗位的知識(shí)、技能和能力要求來設(shè)計(jì)。職業(yè)教育發(fā)展過程中對于社會(huì)價(jià)值的側(cè)重追求與對于受教育者自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求的關(guān)照不足，極易使得受教育者在未來的職業(yè)生活中，因“職業(yè)勞動(dòng)的異化”而導(dǎo)致“人的發(fā)展異化”，以及自身發(fā)展主體性的被遮蔽。而“人本性”理念引領(lǐng)下的職業(yè)教育是“教育性”與“職業(yè)性”的有機(jī)復(fù)合，“教育性”的根本屬性決定了職業(yè)教育發(fā)展的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展和幸福生活?！奥殬I(yè)性”說明了職業(yè)教育應(yīng)通過自身發(fā)展服務(wù)的提供，實(shí)現(xiàn)個(gè)體職業(yè)持續(xù)發(fā)展能力的養(yǎng)成，以及通過職業(yè)滿足自身主體性發(fā)展和幸福生活的需求。于職業(yè)教育而言，人本性發(fā)展理念的回歸意味著在明確個(gè)體作為整體性存在與個(gè)體和社會(huì)發(fā)展需求的前提下，幫助個(gè)體探尋有助于自我發(fā)展需求實(shí)現(xiàn)的社會(huì)需求，即在需求有效對接的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)職業(yè)能力供給與職業(yè)能力需求的合理對接，從而避免因職業(yè)教育價(jià)值取向的“單向度”而導(dǎo)致所培養(yǎng)職業(yè)人的“單向度”特點(diǎn)。這正如《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書所指出的：“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才：它不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對待的”，教育的任務(wù)是“毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，這就要求每個(gè)人都有自我負(fù)責(zé)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人計(jì)劃的能力”[21]。由此，職業(yè)人的培養(yǎng)目標(biāo)決定了職業(yè)教育人才培養(yǎng)實(shí)踐中，不僅需要關(guān)注職業(yè)教育所處時(shí)代環(huán)境所呈現(xiàn)的發(fā)展需求，更需關(guān)注個(gè)體作為人的主體性發(fā)展需求，從而避免因?yàn)榘l(fā)展理念中的價(jià)值指向的偏頗，而導(dǎo)致自身本質(zhì)屬性的異化。

（二）“硬技能+軟技能”兼具的完滿職業(yè)人的人才培養(yǎng)定位

人本性職業(yè)教育發(fā)展理念的倡導(dǎo)，也使得職業(yè)教育培養(yǎng)職業(yè)人的目標(biāo)具有了更加全面的意蘊(yùn)。職業(yè)教育不再是僅僅面向單一定向化的職業(yè)崗位，注重以專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能等“硬技能”培養(yǎng)的技術(shù)教育[22]，這不僅難以滿足個(gè)體人格完滿發(fā)展的需求，且在職業(yè)世界內(nèi)容與形式不斷變化的情況下，也難以滿足職業(yè)對于個(gè)體職業(yè)能力更加多元、更加靈活的需求。

因此，未來職業(yè)教育人才培養(yǎng)應(yīng)以完滿的職業(yè)人為定位[23]。“完滿的職業(yè)人”在受教育者素質(zhì)具備上的顯著特點(diǎn)便是：除了掌握未來職業(yè)持續(xù)發(fā)展和勝任所需的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能等“硬技能”外，還應(yīng)具備促使自身形成良好社會(huì)情緒能力、職業(yè)適應(yīng)能力所需的自我認(rèn)知與自信、自我激勵(lì)與自律、社會(huì)交際與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、持續(xù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)新探索能力、批判性思維邏輯與復(fù)雜問題的解決能力等實(shí)現(xiàn)更好生活、更好工作的“軟技能”的生成[24-25]。這不僅表達(dá)了職業(yè)教育作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)職業(yè)成功和生活幸福的重要支撐力量，除了賦予個(gè)體順利就業(yè)、保障職業(yè)持續(xù)發(fā)展的能力基礎(chǔ)，使得個(gè)體低層次發(fā)展需求得以實(shí)現(xiàn)之外，還肩負(fù)著幫助個(gè)體通過職業(yè)路徑促使自身職業(yè)理想、人生理想等高層次發(fā)展需求的實(shí)現(xiàn)提供必要條件。同時(shí)，這不僅是職業(yè)教育回歸作為教育本質(zhì)屬性在人才培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)涵層面的具體表達(dá)，也是職業(yè)教育在“職業(yè)性”與“教育性”的有機(jī)融合下，對于“培養(yǎng)什么樣的人”這一問題的理性思考與回答。

（三）支撐個(gè)體職業(yè)發(fā)展全過程的職業(yè)教育服務(wù)體系設(shè)計(jì)

人的發(fā)展主體性的生成具有內(nèi)發(fā)過程性和外在條件支撐性的特點(diǎn)，尤其是個(gè)體借助職業(yè)途徑實(shí)現(xiàn)發(fā)展主體性的完善時(shí)，需要有一條與個(gè)體職業(yè)發(fā)展路徑所平行的教育與培訓(xùn)支撐路徑，促使個(gè)體在與職業(yè)的相互適應(yīng)與調(diào)試過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的職業(yè)成功以及自我發(fā)展主體性的彰顯。

因此，對于職業(yè)教育而言，職業(yè)教育體系的設(shè)計(jì)應(yīng)具備覆蓋個(gè)體職業(yè)生涯發(fā)展全過程的特點(diǎn)。具體來看，通常個(gè)體的職業(yè)生涯發(fā)展包含：職業(yè)的啟蒙認(rèn)知階段——職業(yè)的準(zhǔn)備階段/職業(yè)變更階段——職后的繼續(xù)提升發(fā)展階段，這就需要職業(yè)教育的體系設(shè)計(jì)應(yīng)突破當(dāng)前主要集中于職前準(zhǔn)備階段的思維局限。一方面，向前延伸，即：在職業(yè)教育體系建設(shè)過程中所倡導(dǎo)“普職融通”的理念，不僅體現(xiàn)在受教育者在職業(yè)教育與普通教育雙軌之間的彼此可變換性，而且是在個(gè)體職業(yè)啟蒙教育階段，通過職業(yè)技術(shù)課程有機(jī)融入學(xué)術(shù)課程，促使初等教育階段的受教育者通過具體職業(yè)角色的扮演，實(shí)現(xiàn)職業(yè)的認(rèn)知與職業(yè)理想的樹立。并在中等教育階段，伴隨自我認(rèn)知與職業(yè)認(rèn)知的深化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體職業(yè)興趣的探索與初步職業(yè)發(fā)展規(guī)劃的擬定[26]。另一方面，向后拓展，即：不斷開發(fā)我國職業(yè)教育的職業(yè)培訓(xùn)與再教育功能，通過自身準(zhǔn)入機(jī)制的開放性、普職教育體系的融通性以及職業(yè)教育與培訓(xùn)內(nèi)容的時(shí)代性等特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育與培訓(xùn)成為個(gè)體終身學(xué)習(xí)的重要形式，并能夠有效發(fā)揮支持個(gè)體職業(yè)變更以及職業(yè)持續(xù)提升的效能。因此，通過覆蓋個(gè)體職業(yè)生涯發(fā)展全過程的職業(yè)教育體系的設(shè)計(jì)，提升個(gè)體自我認(rèn)知與職業(yè)認(rèn)知的能力，繼而理性進(jìn)行職業(yè)選擇與變更，有益于避免因個(gè)體素質(zhì)內(nèi)涵與職業(yè)發(fā)展要求的持續(xù)偏差、職業(yè)認(rèn)知的模糊以及職業(yè)發(fā)展規(guī)劃的迷茫而導(dǎo)致個(gè)體陷入“職業(yè)囚徒”的困境。

（四）確保學(xué)生可持續(xù)發(fā)展進(jìn)路獲得的職業(yè)教育發(fā)展體系構(gòu)建

基于自身發(fā)展定位的理性認(rèn)知，個(gè)體教育發(fā)展路徑的選擇取決于何種教育路徑對其預(yù)期發(fā)展目標(biāo)達(dá)成的支持程度以及對其內(nèi)在發(fā)展?jié)摿ν诰虺潭冗_(dá)到最大化。發(fā)展路徑的多樣與全面是拓展個(gè)體發(fā)展可能、支撐個(gè)體自由幸福發(fā)展的前提。面對人民群眾對于優(yōu)質(zhì)性、高層次教育資源需求熱度不減以及未來我國建設(shè)人力資源強(qiáng)國對于國民受教育年限普遍提升的現(xiàn)狀，一方面，表明了加快優(yōu)質(zhì)高效建設(shè)本科及以上層次的職業(yè)教育的迫切性與社會(huì)期待性，并基于層次體系完善與銜接的基礎(chǔ)上，通過兩類考試制度（涵蓋學(xué)術(shù)型與技能型高考和研究生考試）構(gòu)建、職業(yè)教育與職業(yè)培訓(xùn)并舉等路徑，滿足個(gè)體技能更新、再就業(yè)能力提升、學(xué)歷提升等多重需要，并形成技術(shù)技能型人才技能成長積累的有效策略。另一方面，迫使我們對于中等職業(yè)教育的發(fā)展定位進(jìn)行再思考。在此背景下倡導(dǎo)未來中等職業(yè)教育應(yīng)強(qiáng)化其升學(xué)功能，似乎是與當(dāng)前“以促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向”的發(fā)展理念相違背，實(shí)則不然。不管是職業(yè)教育還是普通教育只能是作為幫助個(gè)體發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有效服務(wù)的提供者，而非個(gè)體發(fā)展道路的設(shè)計(jì)者，且每種類型的教育都應(yīng)賦予學(xué)生繼續(xù)升學(xué)抑或?qū)崿F(xiàn)就業(yè)的兩種自主選擇權(quán)，而這里所提到的“促進(jìn)就業(yè)”更意味著通過個(gè)體適合的發(fā)展路徑的選擇與獲得，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)就業(yè)。以往對于中等職業(yè)教育學(xué)生升學(xué)問題的避諱，是因其在升學(xué)過程中從職業(yè)教育體系的逃離，而導(dǎo)致職業(yè)教育的隱性縮小。如果中等職業(yè)教育學(xué)生在職業(yè)教育體系內(nèi)通過升學(xué)而實(shí)現(xiàn)了更滿意、更高質(zhì)量的就業(yè)，這何嘗不是“以促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向”精神實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)呢？不管是從學(xué)生主體發(fā)展需求層面考量，還是從高技能人才技能積累所需的考慮，通過支持中職學(xué)生在職業(yè)教育發(fā)展軌道內(nèi)的升學(xué)選擇是職業(yè)教育發(fā)展指向的應(yīng)然選擇。

另外，重新定位高職高專院校的時(shí)代功能。在本科乃至更高層次職業(yè)教育不斷完善的背景下，未來高職高專應(yīng)在該階段學(xué)位制度完善的前提下，在功能發(fā)揮上充分體現(xiàn)升學(xué)、轉(zhuǎn)軌和就業(yè)的基本三重功能指向。其中，升學(xué)是指通過應(yīng)用型本科先修課程考試與技能測試、自主綜合性測試等途徑，實(shí)現(xiàn)個(gè)體在職業(yè)教育的軌道上接受本科層次教育；轉(zhuǎn)軌是以升入普通學(xué)術(shù)性本科為目標(biāo)，從而在此階段接受相應(yīng)課程與技能學(xué)習(xí)，并通過獨(dú)立招生考試等形式，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)展軌道變換的目的。

注釋：

①自我的真相，即個(gè)體在進(jìn)入職業(yè)發(fā)展領(lǐng)域之前，是否能通過合理的適應(yīng)路徑支持，從而對于自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力、職業(yè)發(fā)展規(guī)劃等方面的內(nèi)容進(jìn)行理性的思考與明晰。

②職業(yè)的真相，即對于自身即將所從事的職業(yè)，對其內(nèi)容、個(gè)體職位發(fā)展空間、實(shí)現(xiàn)個(gè)體職業(yè)理想的程度以及未來的發(fā)展情景等方面內(nèi)容的總體性認(rèn)知。

③通常用“人職匹配度”來形容“個(gè)體真相”與“職業(yè)真相”之間的關(guān)系，但這一概念是對于二者關(guān)系較為靜態(tài)和技術(shù)理性視角下的判斷結(jié)論。往往“個(gè)體真相”和“職業(yè)真相”均為動(dòng)態(tài)認(rèn)知的過程，且二者之間的關(guān)系也是在階段性匹配與不匹配間不斷變換，故在此認(rèn)為：用“職業(yè)適應(yīng)度”更為恰當(dāng)，適應(yīng)的概念本身具有“過程屬性”，從而能夠較為合理地描述“個(gè)體真相”與“職業(yè)真相”在動(dòng)態(tài)互動(dòng)中，逐步實(shí)現(xiàn)彼此間的滿意。