曹津源

借物抒情文章得分不高的原因一般有三：“物性”展示缺少個(gè)性、不夠充分；接通人物生硬牽強(qiáng)，不夠自然；立意指向單薄膚淺，缺少內(nèi)涵。怎樣克服這些缺點(diǎn)呢？讓我們先欣賞一篇時(shí)文。

【美文引路】

漫說(shuō)黃葛

劉運(yùn)勇

重慶人愛(ài)黃葛，選了來(lái)做市樹(shù)，大概有兩重理由：黃葛樹(shù)根深蒂固，不懼風(fēng)雨，粗壯茂盛如巴山漢子，枝葉婆娑，溫婉柔情又如渝水妹兒。

市樹(shù)標(biāo)志一種地域精神。這片地域，包括主城、渝西、渝東北、渝東南，其地廣達(dá)八萬(wàn)平方公里、人眾多至三千萬(wàn)名，居然以黃葛樹(shù)作為他們精神和行為的共同主宰。

這樹(shù)，有什么可貴可尊崇處呢？

黃葛樹(shù)別名大葉榕樹(shù)、馬尾榕，又稱(chēng)雀樹(shù)。舊時(shí)風(fēng)俗，我國(guó)西南一帶，黃葛樹(shù)多種植在寺廟和公所，家庭里很少種植。它具有頑強(qiáng)的生命力，莖干粗壯，樹(shù)葉茂密，葉片油綠光亮，枝杈密集，大枝橫伸，小枝斜出虬曲，常懸根露爪，蜿蜒交錯(cuò)，古態(tài)盎然。而且，黃葛樹(shù)不屈于干旱，不擇土壤，這于“火爐子”之重慶，無(wú)疑是極富堅(jiān)韌的一種性格象征。

山城自古多植黃葛。植葛的歷史至少也有千五百年，從地名稱(chēng)謂中便可約略知曉，什么黃葛椏、黃葛渡、黃葛坪、黃葛門(mén)、黃葛峽、黃葛溝、黃葛鎮(zhèn)，不一而足。

黃葛樹(shù)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，牢牢抓住山城的巖石，有一條縫隙，就伸進(jìn)去一條根須，其巍然聳立，雖驚雷狂風(fēng)閃電不能動(dòng)搖一分。我們因之憶起歌樂(lè)山的革命烈士，一任鐐銬沉重，皮鞭毒辣，一任洞中陰冷、電網(wǎng)封鎖，一任簽釘十指、電刑拷擊，革命者仍“高唱?jiǎng)P歌埋葬蔣家王朝”。種種氣概，確可稱(chēng)譽(yù)當(dāng)世。

古人早有論：惟茲黃葛鐘氣雄，盤(pán)結(jié)塊壘儼神工。拔地本聳屹山岳，憑虛根起盤(pán)虬龍。

清人王爾鑒 《古黃葛樹(shù)長(zhǎng)句》里的這幾句妙語(yǔ)，恰好做了黃葛精神的注腳。

黃葛樹(shù)于重慶的溝溝坎坎繁植，過(guò)兩百萬(wàn)株，而百齡以上者，竟有千株以上。真是一個(gè)巨大的雀樹(shù)群落！這里的每一道峰巒都可以見(jiàn)到古黃葛樹(shù)。雄踞于山頂?shù)拇髽?shù)，高達(dá)十丈，蔭可千尺，遠(yuǎn)望如巨人手擎的火炬，在夕暈或晨照里跳躍。巖坎間的黃葛樹(shù)，沒(méi)有沃土的培植，也不見(jiàn)溪水灌溉，卻向石縫、向天空伸出無(wú)數(shù)的板根，以長(zhǎng)期不懈的努力，獲取每一絲潮濕的空氣，每一寸容身的土地。

這正是巴人的特性。

當(dāng)然，也未必絕不能更換一種樹(shù)成為市樹(shù)吧？或是，換成小葉榕行么？看來(lái)又不行，小葉榕陰氣太重，根根澆濕，重慶因地勢(shì)的緣故，陽(yáng)光燦爛的日子本就少些，被稱(chēng)為霧都，再遮蔽了正氣，終歸不好。

或者換成翠竹？它是枝枝向上的，似乎沒(méi)有旁逸斜出。竹子出挑得高了，有一種瀟灑，跟穿長(zhǎng)衫的巴人一樣，風(fēng)里招展，彎腰，頻頻地點(diǎn)頭，向你致敬。可是，一座城市，栽滿(mǎn)了竹兒，便幾近于一座山谷了，不免輕浮了一些，也不能以之為市樹(shù)。

還是不換吧！崖壁上亭亭玉立一棵傘形巨樹(shù)，給那些等船的、騎馬的、背起包袱趕路的，大團(tuán)涼蔭，大片遮雨，可是多少樹(shù)木都做不到的好事。既為它樹(shù)所不能及，惟其昌盛，便是黃葛樹(shù)獨(dú)特之處。

獨(dú)特的樹(shù)可為市樹(shù)。市樹(shù)孕育于綠水青山，又召喚著 “金山銀山”。

【選自 《人民日?qǐng)?bào)》“大地”副刊】

【技法點(diǎn)評(píng)】

這篇《漫說(shuō)黃葛》有三個(gè)妙招值得我們學(xué)習(xí)借鑒：寫(xiě)足“物性”，多元聯(lián)想，聚焦文化。

一、寫(xiě)足“物性”，夯實(shí)聯(lián)想之基。作者從三個(gè)方面展開(kāi)個(gè)性化描寫(xiě)：一寫(xiě)外形，既用“根深蒂固”“巍然聳立”“盤(pán)根錯(cuò)節(jié)”“旁逸斜出”等四字成語(yǔ)狀其形，又用“小枝斜出虬曲，常懸根露爪”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)展示局部個(gè)性特征；二寫(xiě)氣質(zhì)，黃葛樹(shù)既有“神工”般的“鐘氣雄”，也有“枝葉婆娑”所體現(xiàn)的 “溫婉”之“柔”；三寫(xiě)性格，運(yùn)用擬人、比喻等辭格揭示黃葛樹(shù)的內(nèi)在品格，例如“遠(yuǎn)望如巨人手擎的火炬，在夕暈或晨照里跳躍”等語(yǔ)，凸顯黃葛樹(shù)挑戰(zhàn)惡劣環(huán)境，張揚(yáng)生命偉力的堅(jiān)韌性格。這些多樣化的個(gè)性化描寫(xiě)，寫(xiě)足了黃葛樹(shù)的“物性”，為作者的聯(lián)想打好基礎(chǔ)。

二、多元聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)物人合一。作者有時(shí)運(yùn)用相關(guān)聯(lián)想，例如聯(lián)想王爾鑒《古黃葛樹(shù)長(zhǎng)句》中的妙語(yǔ)，為物人合一亮出歷史依據(jù)；更多的是運(yùn)用相似聯(lián)想，例如由黃葛樹(shù)的性格特質(zhì)聯(lián)想到“巴山漢子”“渝水妹兒”，樹(shù)的外在特性與人的內(nèi)在品質(zhì)巧妙接通；聯(lián)想到“歌樂(lè)山的革命烈士”，黃葛樹(shù)的堅(jiān)強(qiáng)不屈與革命烈士的矢志不渝自然契合；作者還讓“不屈于干旱，不擇土壤”的“黃葛精神”與“巴人”堅(jiān)韌頑強(qiáng)的傳統(tǒng)美德接通，揭示重慶選擇黃葛樹(shù)作為市樹(shù)的象征性?xún)?nèi)涵，凸顯物人合一、借樹(shù)贊人的高遠(yuǎn)立意。

三、聚焦文化，呼應(yīng)時(shí)代期盼。樹(shù)人合一、借樹(shù)贊人，必須從歷史走入當(dāng)代，呼應(yīng)時(shí)代期盼。方法是：聚焦文化，表現(xiàn)當(dāng)代文化自信。文章的構(gòu)思之新在于，結(jié)尾處拓開(kāi)一筆，自問(wèn)自答，別出心裁地著眼“樹(shù)文化”層面，將黃葛樹(shù)與小葉榕、翠竹進(jìn)行植物性、地域性、城市性比較，然后以一句 “還是不換吧”收住，進(jìn)一步揭示當(dāng)代巴人的文化自信：市樹(shù)來(lái)自綠水青山，從中提煉出來(lái)的特性品格，給人以精神財(cái)富，啟示人們：傳承好“綠水青山”可貴的內(nèi)在基因，繼承、弘揚(yáng)“黃葛精神”，必將轉(zhuǎn)化為更多的“金山銀山”。至此，文章“形散神聚”的構(gòu)思特色得以彰顯，當(dāng)代性立意得以深化。

【仿寫(xiě)佳作】

家鄉(xiāng)一“寶”——海子牛江蘇省如東中學(xué) 陳林輝

走進(jìn)江蘇省如東縣城掘港，沿人民路南行至影劇院，驀然間，廣場(chǎng)中央一個(gè)橢圓巨柱劈面闖入您的眼簾，一座寫(xiě)實(shí)性青銅牛雕穩(wěn)立其上，環(huán)角寬背，厚臀圓蹄，頭南而尾北，好一副“不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的模樣。這便是如東縣城的標(biāo)志性雕塑——海子牛。

海子牛因海而姓。追溯其源，亞洲野水牛是其遠(yuǎn)祖，大約在公元前4000年被馴化，成為人類(lèi)的朋友。海子牛不僅體形碩健，背部平直，肩部隆起，雙角圓張，四肢粗壯，四蹄寬大，更為奇特的是其它水牛只能在淡水的江河湖畔生息，唯有如東海子牛能遨游于江河湖海，自由來(lái)往。。

為什么如東人稱(chēng) “海子牛”為“寶”呢？

首先，海子牛是漁民的好幫手，是勝于人工的強(qiáng)勞力?！秲苫贷}法志》仔細(xì)勾勒了清代嘉慶年間海子牛水中拖船運(yùn)鹽的情景，還載有兩牛并挽一車(chē)的“爬坡圖”，由此可見(jiàn)海子牛役用歷史之久。近海漁民用海子牛接港運(yùn)貨，看重的是就是它的挽力之大和靈性之妙。一牛車(chē)魚(yú)貨兩三千斤，一頭海子牛便能拉走。在丫漕密布的潮間帶，潮漲潮落，上灘下灘，稍有不慎，便會(huì)車(chē)翻貨傾。而海子牛爬坡時(shí)身子前傾，軛架深陷，正可謂“力拔山兮氣蓋世”；下灘時(shí)，厚臀抵車(chē)，四蹄平穩(wěn)，風(fēng)刀雨劍心不驚。這樣 “賣(mài)力”的“寶”誰(shuí)不喜歡呢？其次，令人稱(chēng)奇的是，海子牛老“?！弊R(shí)途，“趕海人”盡管放心自說(shuō)自話(huà)，自?shī)首詷?lè)，一任它在灘途上穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)匕涯偷侥康牡?，此可謂稱(chēng)“寶”之二。再次，海子牛還有一奇，那就是嗅覺(jué)靈敏，能為人“探寶”。在如東灘涂開(kāi)發(fā)初期，為了尋找淡水，人們將它四散放開(kāi)，凡是牛飲之處，其下必有淡水，俗稱(chēng)“甜水塘”，此可謂稱(chēng)“寶”之三。

如此“三寶”，引發(fā)歷代文人的吟詠唱和。例如清人楊廷專(zhuān)寫(xiě)恬淡閑適之情的 《海上乘牛車(chē)口占》：“微醉登牛車(chē)，云容忽晴晦。海灘不見(jiàn)人，夕陽(yáng)上牛背?！蓖ㄆ冇冒酌瑁Ｗ优Ｅc牛車(chē)之情狀歷歷如在眼前。這通了人性的海子牛，稱(chēng)其為“寶”，真是名至實(shí)歸了。

讀著這樣的古詩(shī)，人們都會(huì)自然地回眸海子牛雕塑：細(xì)細(xì)的紋理顯現(xiàn)在黑色的石料上，將其滿(mǎn)是皺紋、滿(mǎn)是滄桑的皮膚展現(xiàn)得真實(shí)清晰；兩只微微翹起又顯得勤懇實(shí)在的角，將其頑強(qiáng)意志和樸實(shí)無(wú)華的品格體現(xiàn)得淋漓盡致；微微張開(kāi)的嘴唇，似乎正在發(fā)出一聲沉重的低吟；滿(mǎn)溢溫情的眼睛似乎正感激地祝福路人；那戴上了一個(gè)鼻環(huán)的碩大鼻子似乎正噴出熱氣，仿佛吐盡勞碌一天之后的疲憊；那健壯的身軀和厚實(shí)的蹄子，又讓人將視線(xiàn)轉(zhuǎn)向雕塑銘文：“一方水土造就一方精靈。繁衍、勞作于南黃海之濱的海子牛，臨海闊而期高遠(yuǎn)，挽沉載而甘負(fù)重，經(jīng)風(fēng)浪而勤奮爭(zhēng)，長(zhǎng)跋涉而善開(kāi)拓。今立此青銅雕塑昭示子子孫孫，弘揚(yáng)如東人所崇尚的海子牛精神，成就富民強(qiáng)縣、振興中華之偉業(yè)?！?/p>

此時(shí)，人們都會(huì)心動(dòng)：海子牛雕塑啊，你既是牛，又是人；你既是藝術(shù)，又是家鄉(xiāng)的靈魂！

【點(diǎn) 評(píng)】

作者借鑒范文“寫(xiě)足‘物性’，多元聯(lián)想，聚焦文化”的筆法，從多方面描寫(xiě)海子牛整體與背、臀、蹄、角等局部的外在特征，“上灘下灘”時(shí)“身子前傾”“厚臀抵車(chē)”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)形象逼真，以“三寶”述說(shuō)海子牛的獨(dú)特功用和內(nèi)在氣質(zhì)，形神兼有；通過(guò)聯(lián)想古詩(shī)、銘文，將海子牛精神和如東人的優(yōu)良傳統(tǒng)融合為一，結(jié)尾水到渠成地聚焦“你既是牛，又是人；你既是藝術(shù)，又是家鄉(xiāng)的靈魂”，將“牛文化”融入地域文化之中，升華文旨，抒發(fā)了強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)情結(jié)和文化自信。