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        文化生產(chǎn)與審美生成:論網(wǎng)絡(luò)社會的“流動空間”運作邏輯

        2018-02-10 09:13:52楊光影
        關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)空間議題邏輯

        ■ 楊光影 劉 娜

        一、問題的提出

        在以往的研究中,網(wǎng)絡(luò)空間多被視為充滿不確定性、抵抗性和多重性的異質(zhì)空間,“碎片化”“去中心化”等語匯成為描述網(wǎng)絡(luò)空間的常用術(shù)語,并常常作為分析網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播、網(wǎng)絡(luò)審美等網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象的邏輯起點。①然而,網(wǎng)絡(luò)空間的形成與發(fā)展,無不受到政治權(quán)力與資本運作的推動與影響。例如,硅谷的形成得益于美國政府的政策引導(dǎo);又如,在上世紀(jì)90年代,美國已將信息產(chǎn)業(yè)列為國家重大發(fā)展戰(zhàn)略,并予以政策及資金的大力支持②。就此而言,網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展?fàn)顩r是資本與權(quán)力主導(dǎo)之下的產(chǎn)物。盡管存在各類自媒體的抵抗,但網(wǎng)絡(luò)空間依然為權(quán)力和資本所主導(dǎo)。

        在這一宏觀命題之下,本文聚焦于權(quán)力和資本通過怎樣的運作方式來主導(dǎo)和影響網(wǎng)絡(luò)空間的文化傳播現(xiàn)象這一問題,借助曼紐爾·卡斯特爾描述網(wǎng)絡(luò)社會空間形態(tài)時使用的“流動空間”(space of flows)概念,從兩個層面對網(wǎng)絡(luò)空間的運作邏輯展開分析。第一,立足于空間生產(chǎn)視角以及“流動空間”概念,從本體層面對組成網(wǎng)絡(luò)空間基本要素的虛擬符號及其運作邏輯進(jìn)行分析。第二,從文化生產(chǎn)與審美生成兩個角度,對表征網(wǎng)絡(luò)空間運作邏輯的傳播現(xiàn)象進(jìn)行分析。

        之所以選擇從文化生產(chǎn)與審美生成兩個角度詮釋網(wǎng)絡(luò)空間的運作邏輯,其原因有二。其一,“流動空間”不僅可以涵納地理空間的文化,還能夠自主生成大眾文化,并形成自身的審美趣味。因此,網(wǎng)絡(luò)大眾文化的生產(chǎn)能夠充分體現(xiàn)“流動空間”的運作邏輯;其二,沿用西方馬克思主義空間理論家的分析理路,網(wǎng)絡(luò)社會中的文化、審美既是“流動空間”運作的產(chǎn)物,又表征了“流動空間”的諸多特征。在空間理論家那里,一方面,文化可視為呈現(xiàn)空間形態(tài)的重要表征。例如,列斐伏爾將空間劃分為“物質(zhì)空間”“表現(xiàn)的空間”“空間的表現(xiàn)”③,其中“表現(xiàn)的空間”主要包含藝術(shù)、審美等文化空間的建構(gòu)。另一方面,美學(xué)與文化的變遷可溯源到空間生產(chǎn)方式的變革,譬如,戴維·哈維認(rèn)為,后現(xiàn)代主義美學(xué)可以溯源到“靈活積累”的經(jīng)濟(jì)模式所引發(fā)的新一輪“時空壓縮”④。遵循馬克思主義空間理論家的研究思路,本文著重從文化生產(chǎn)與審美生成兩個角度對“流動空間”的運作邏輯進(jìn)行闡釋。

        二、相關(guān)性:“流動空間”的運作邏輯

        對于考察網(wǎng)絡(luò)空間的運作邏輯來說,“流動空間”是一個具有闡釋力的概念?!傲鲃涌臻g”從網(wǎng)絡(luò)虛擬符號的流動特征出發(fā),描述網(wǎng)絡(luò)社會的空間形態(tài),抓住了網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)鍵特質(zhì)。同時,“流動空間”被定義為技術(shù)、政治、資本精英操控的權(quán)力結(jié)構(gòu),揭示了網(wǎng)絡(luò)空間的實質(zhì)。更為重要的是,這一概念具有一定的前瞻性,契合當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展的現(xiàn)實狀況。例如,“流動空間”拓展了網(wǎng)絡(luò)空間的外延,關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間與地域空間的間性,與當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念與發(fā)展?fàn)顩r相符合。鑒于此,本研究借助“流動空間”的概念,由網(wǎng)絡(luò)虛擬符號的運作方式出發(fā),從本體層面審視網(wǎng)絡(luò)空間的運作邏輯。

        1.“流動空間”是信息技術(shù)范式衍生出的新的空間形式,它以網(wǎng)絡(luò)空間為核心,同時包括其與地域空間的交互部分,其形態(tài)類似于“網(wǎng)絡(luò)空間+”

        “流動空間”是信息技術(shù)所建構(gòu)的新的社會空間形式。自上世紀(jì)60年代末開始,在信息技術(shù)革命的推動下,社會組織、文化與制度開啟了新一輪轉(zhuǎn)型。信息技術(shù)將知識、信息和資本轉(zhuǎn)化為跨時空流動的虛擬符號,引發(fā)了社會組織、制度與文化的整體變遷,衍生出異于地域空間的空間形式。根據(jù)虛擬符號的流動特性,網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)家卡斯特爾將這一全新的空間形式命名為“流動空間”。⑤

        “流動空間”以網(wǎng)絡(luò)空間為核心,同時包括網(wǎng)絡(luò)空間延展出的社會實踐空間,是一個包含間性的空間形態(tài)。在馬克思主義空間理論家看來,空間是個體與群體進(jìn)行社會實踐的時間結(jié)晶體?!傲鲃涌臻g”提供給人們的實踐載體既包括網(wǎng)絡(luò)空間本體,還包含網(wǎng)絡(luò)空間與線下地域空間的交互部分。如果以當(dāng)下流行的“互聯(lián)網(wǎng)+”概念為參照,“流動空間”類似于“網(wǎng)絡(luò)空間+”。

        在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會中,這種“網(wǎng)絡(luò)空間+”的樣態(tài)十分常見。例如,在移動網(wǎng)絡(luò)普及的情況下,手機(jī)提供的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間是“流動空間”的本體。同時,用戶在使用移動網(wǎng)絡(luò)的社會實踐中產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)線上與線下的交互行為,該類社會實踐是“流動空間”的衍生產(chǎn)物。這兩者共同構(gòu)成了“流動空間”的空間形態(tài),這種形態(tài)正是“網(wǎng)絡(luò)空間+”。

        此外,與地域空間相比,“流動空間”是兼具隱喻性和實存性的空間形式。一方面,“流動空間”是當(dāng)代思想家建構(gòu)的、包含隱喻性質(zhì)的概念空間。在地域空間中,人們的身體實實在在的置于空間當(dāng)中,從事各種社會活動。與之相比,身體進(jìn)入“流動空間”的狀況只能見于“賽博朋克”類的科幻作品之中。就此而言,網(wǎng)絡(luò)社會的“流動空間”更多作為思想家的一種隱喻,是對不同地域的人們能夠共時地利用網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)行社會實踐這一狀況的隱喻。另一方面,“流動空間”具有一定的實存性。人們通過這一虛擬空間形式從事社會活動,并生成社會意義和價值。更為重要的是,社會的組織活動愈加依賴“流動空間”,它逐漸成為網(wǎng)絡(luò)社會的主導(dǎo)空間。沒有與之對接的知識、信息,面臨邊緣化甚至消匿的危險。

        2.流動是“流動空間”運行的表象,流動中拼貼則是“流動空間”中虛擬符號的運行方式

        信息技術(shù)將知識、信息轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)虛擬符號,進(jìn)行組織與傳播,網(wǎng)絡(luò)虛擬符號由此成為“流動空間”的基本要素,也成為考察“流動空間”的切入點。

        網(wǎng)絡(luò)虛擬符號的最大特點是能夠跨越地域障礙進(jìn)行流動,這種流動改變了社會活動的組織方式,進(jìn)入人們的社會實踐經(jīng)驗,與真實的地域空間發(fā)生交互,再反過來影響到整個網(wǎng)絡(luò)社會。隨著信息技術(shù)的發(fā)展,這種交互日益密切。人們的衣食住行、企業(yè)的生產(chǎn)組織、政府的行政運行等越來越依賴網(wǎng)絡(luò)??梢哉f,絕大多數(shù)社會實踐都被虛擬空間涵納進(jìn)來,“流動”因此成為網(wǎng)絡(luò)社會組織和運行的主要表征。正如卡斯特爾所言:“我們的社會是環(huán)繞著流動而建構(gòu)出來:資本流動,知識流動,技術(shù)流動,組織性互動的流動,影像、聲音及象征的流動……它已支配我們的經(jīng)濟(jì)、政治與生活?!雹?/p>

        不過,符號的流動僅僅是網(wǎng)絡(luò)空間運行的表象。正如上文所提及,馬克思主義空間理論強(qiáng)調(diào)從社會實踐看待空間,將空間視為社會實踐的時間結(jié)晶體。社會實踐是產(chǎn)生、包含與傳播社會意義的行為。當(dāng)“流動空間”將絕大多數(shù)社會實踐涵納進(jìn)來之后,這一空間隨之成為生發(fā)與傳播意義的載體。但僅僅依靠符號的“流動”顯然無法生成新的意義,因此,流動只是網(wǎng)絡(luò)空間乃至網(wǎng)絡(luò)社會運行的表象。

        虛擬符號進(jìn)行流動的同時,不同符號之間發(fā)生拼貼、組合或拆解。產(chǎn)生于不同時間的符號由此得以組合,打破了時間的線性序列,在網(wǎng)絡(luò)空間形成了特殊的時間狀態(tài),即“無時間的時間”(timeless time)??臻g是時間的結(jié)晶,二者處于共生狀態(tài),“流動空間”與“無時間的時間”是不可區(qū)隔的有機(jī)整體,兩者的結(jié)合揭示了網(wǎng)絡(luò)虛擬符號的運作方式,即在流動中拼貼,在拼貼中流動,因為只有不同符號在流動中拼貼、組合或拆解,才能產(chǎn)生新的意義與文化。

        3.由于“流動空間”的實質(zhì)是社會精英操控的空間組織,虛擬符號的流動與拼貼并非隨機(jī),而是圍繞一定的議題進(jìn)行

        在這一運作方式當(dāng)中,符號與符號相互之間沒有必然的因果聯(lián)系,僅僅因為共通的議題發(fā)生相關(guān)性聯(lián)結(jié)。由于虛擬符號是“流動空間”的基本構(gòu)成要素,符號之間的相關(guān)性聯(lián)結(jié)即是“流動空間”的運作邏輯。

        盡管自媒體讓“流動空間”包括更多交互性,但“流動空間”并非野蠻生長。相反,它實質(zhì)是“社會精英精心操縱的空間組織”⑦。無論是政治權(quán)力還是資本,都爭相占據(jù)、開發(fā)與利用網(wǎng)絡(luò)空間,力圖在網(wǎng)絡(luò)空間中形成主導(dǎo)力量。受這種主導(dǎo)力量的影響,符號往往圍繞符合精英利益的議題進(jìn)行流動和拼貼。

        與此同時,站在社會實踐的視角審視,由于絕大部分社會實踐被納入“流動空間”中,這一空間中包含著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的運作組織活動。在這些相對有序甚至極為嚴(yán)密的組織活動中,網(wǎng)絡(luò)虛擬符號的組合絕非隨意的拼湊,而是圍繞一定議題進(jìn)行聚合。例如,企業(yè)利用網(wǎng)絡(luò)空間組織生產(chǎn)活動,流動于網(wǎng)絡(luò)的信息必然和生產(chǎn)議題有直接關(guān)聯(lián)。

        圍繞一定議題進(jìn)行流動和拼貼,是“流動空間”的符號運作方式。鑒于這一運作方式在“流動空間”中具有普適性,其背后必然存在相對穩(wěn)定的關(guān)系邏輯。同時,由于虛擬符號是維系“流動空間”運作的基本要素,虛擬符號運作方式背后的關(guān)系邏輯即是“流動空間”的運行邏輯。

        在“流動空間”中,虛擬符號流動和拼貼的關(guān)系邏輯是相關(guān)性。相關(guān)性是源自統(tǒng)計學(xué)的術(shù)語,是指變量和變量之間不存在線性的因果關(guān)系,但因某些交集的存在,彼此之間具有一定正相關(guān)或負(fù)相關(guān)的關(guān)系樣態(tài)。筆者借用這一術(shù)語,用以描述符號之間的關(guān)系邏輯。在此處,相關(guān)性又具有其獨特的內(nèi)涵,主要包含如下兩點。

        其一,在“流動空間”中,由共同議題組織起來的符號,相互之間沒有必然的因果聯(lián)系,只因議題的共通性變得相關(guān)起來。符號與符號沒有線性的推演,因而不存在因果性。共通的議題則是彼此的交集,這一交集的存在使得符號之間發(fā)生關(guān)聯(lián)。

        其二,由于虛擬符號的流動特性,議題內(nèi)容隨時可能發(fā)生滑移甚至解構(gòu)。一方面,在“無時間(timeless)”的虛擬時間中,新的符號隨時可能聚合到議題當(dāng)中,與原有的符號產(chǎn)生關(guān)聯(lián),成為或維持或改變議題內(nèi)容的要素。另一方面,當(dāng)議題發(fā)生明顯變化后,其中的符號面臨更換甚至重組,產(chǎn)生新的相關(guān)性。

        當(dāng)前,相關(guān)性的空間邏輯早已滲入普羅大眾的社會實踐經(jīng)驗當(dāng)中。例如,人們已習(xí)慣運用搜索引擎獲知信息和知識,搜索的結(jié)果圍繞具體議題或者議題關(guān)鍵詞呈現(xiàn)出來,每條結(jié)果之間雖無必然聯(lián)系,卻形成了與議題相關(guān)的聯(lián)結(jié)。又如超文本鏈接技術(shù)的廣泛運用,通過超鏈接,處于不同網(wǎng)絡(luò)空間的符號瞬時聯(lián)結(jié)起來。這種聯(lián)結(jié)不是二進(jìn)制符碼的能指漂移,而是相關(guān)議題的維系與延伸。

        同時,對于政治精英與資本精英來說,通過把握符號的相關(guān)性邏輯便可實現(xiàn)對于網(wǎng)絡(luò)空間的操控。這種操控不是絕對的控制,而是帶有導(dǎo)向性的精微操縱。其操縱方式主要有三類:一是制造議題,即通過投入資金與把控媒介平臺,制造并傳播利益相關(guān)議題,以此聚攏符號,獲取符號背后的受眾關(guān)注度以及隨之而來的公共權(quán)力或經(jīng)濟(jì)利益;二是替換議題,即用新的熱議題替代舊的議題,對于那些不利于權(quán)力與資本操控網(wǎng)絡(luò)社會或線下社會的議題,權(quán)力或資本精英會制造新的熱議題,以此將那些不利議題邊緣化;三是控制共通議題中符號的序列,在相關(guān)性邏輯之下,符號因議題而聚攏,但符號之間的序列卻可能受到資本的把控。例如,在搜索引擎、購物網(wǎng)站中,平臺方往往依據(jù)網(wǎng)站、網(wǎng)店的資本投入高低來排列網(wǎng)店的先后順序,以此影響受眾的選擇。此外,在大數(shù)據(jù)時代,符號與議題的相關(guān)性聯(lián)系愈加凸顯。例如,運用算法歸納、總結(jié)和分析微博評論的相關(guān)議題,娛樂節(jié)目制作方可以準(zhǔn)確獲知觀眾趣味,有效評估節(jié)目收視現(xiàn)狀,制定改良策略;通過追蹤用戶的信息瀏覽痕跡,電商可以把握用戶喜好,精準(zhǔn)推送相關(guān)商品。

        如上所述,“流動空間”的符號依靠相關(guān)性進(jìn)行拼貼與組合,相關(guān)性成為網(wǎng)絡(luò)社會的空間生產(chǎn)邏輯。但亟需強(qiáng)調(diào),這并不意味著地域空間的因果邏輯就此消失。盡管相關(guān)性成為網(wǎng)絡(luò)空間的主導(dǎo)邏輯,但因果邏輯依然存在于“流動空間”與網(wǎng)絡(luò)社會的各個方面。例如,新聞生產(chǎn)仍然主要按照時空邏輯和因果邏輯展開,尤其是有關(guān)政治、軍事、外交、突發(fā)事件等硬新聞題材的新聞生產(chǎn)。

        三、相關(guān)性運作邏輯與大眾文化生產(chǎn)

        由于“流動空間”取代地域空間成為網(wǎng)絡(luò)社會的支配性結(jié)構(gòu),在“流動空間”的主導(dǎo)下,相關(guān)性邏輯支配了網(wǎng)絡(luò)大眾文化的生產(chǎn)。反之,網(wǎng)絡(luò)大眾文化也表征著相關(guān)性邏輯。同時,由于網(wǎng)絡(luò)空間的背后是信息技術(shù)范式的支撐,我們還可從技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系角度說明相關(guān)性與文化生產(chǎn)的密切關(guān)系。本雅明曾闡明,技術(shù)在藝術(shù)活動中扮演關(guān)鍵角色,藝術(shù)的生產(chǎn)性特征通過生產(chǎn)技術(shù)的更新?lián)Q代得以顯現(xiàn)。⑧由于信息技術(shù)運用相關(guān)性邏輯組織符號,文化尤其文藝的生產(chǎn)因而顯現(xiàn)出相關(guān)性邏輯。

        具體而言,這種相關(guān)性邏輯集中呈現(xiàn)于被網(wǎng)絡(luò)所傳媒化的文藝。所謂藝術(shù)傳媒化,是指“從藝術(shù)創(chuàng)作到藝術(shù)接受的各個環(huán)節(jié),藝術(shù)與傳媒形成相互嵌套的共生關(guān)系”。⑨就網(wǎng)絡(luò)傳媒與文藝而言,相關(guān)性邏輯主要聚焦于三個方面:網(wǎng)絡(luò)語匯對日常用語的改造,虛擬社區(qū)文化中的話語互動機(jī)制,藝術(shù)作品的網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)。

        1.相關(guān)性邏輯改變了日常話語的表意方式以及構(gòu)體形態(tài)

        時至今日,網(wǎng)絡(luò)語匯早已超越青年亞文化的范疇,成為全民的話語狂歡,甚至主流媒體和政府也適時借用網(wǎng)絡(luò)語匯,營造“接地氣”的表述方式。網(wǎng)絡(luò)語匯的生成與相關(guān)性邏輯的聯(lián)接方式大致可分為以下三類。

        第一,以諧音替代日常規(guī)范用語,轉(zhuǎn)換其表意方式。例如,“菇?jīng)觥背蔀椤肮媚铩钡木W(wǎng)絡(luò)通用語。從“姑娘”到“菇?jīng)觥?其轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)是諧音的相似性和共同的所指對象,其中的轉(zhuǎn)化邏輯依然屬于相關(guān)性范疇?!肮?jīng)觥迸c“姑娘”本身并無必然聯(lián)系,但兩者因共同的議題對象建立了相關(guān)聯(lián)系。

        第二,用圖示符號改變?nèi)粘S谜Z的構(gòu)體形態(tài)。舉例來說,在QQ、微信等社交軟件中,“高興”可以用笑臉的圖標(biāo)替代。笑臉圖標(biāo)與“高興”這一詞語缺乏有機(jī)聯(lián)系,卻與共同的所指有關(guān)。

        第三,創(chuàng)造出包含戲謔成分的新詞,形成包蘊相關(guān)性邏輯的新議題。比如,“屌絲”一詞原是網(wǎng)友對李毅吧吧友的網(wǎng)絡(luò)蔑稱。躥紅后,“屌絲”成為兼具自我嘲弄與蔑視權(quán)威的網(wǎng)絡(luò)語匯,外延逐漸擴(kuò)展。從農(nóng)二代打工青年到80后知名作家韓寒,爭相確認(rèn)自己的“屌絲”身份。雖然相互之間社會身份差異極大,但這些個人和群體卻因“屌絲”這一議題取得了相關(guān)性聯(lián)結(jié)。

        2.相關(guān)性邏輯體現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)語匯以及虛擬社區(qū)文化的話語互動機(jī)制之中

        網(wǎng)絡(luò)語匯往往生成于虛擬社區(qū),相關(guān)性邏輯不僅呈現(xiàn)于語匯中,更體現(xiàn)于虛擬社區(qū)文化的話語互動機(jī)制之中。這一機(jī)制的運作形式為:網(wǎng)民圍繞一定議題進(jìn)行話語討論,個體話語之間并沒有密切聯(lián)系,卻因為議題構(gòu)成相關(guān)性。同時,隨著話語互動的深入,議題隨時面臨轉(zhuǎn)換與解構(gòu)。

        貼吧是較早出現(xiàn)的虛擬社區(qū),網(wǎng)民圍繞貼吧議題,以發(fā)帖形式參與討論。發(fā)帖人之間、帖子之間原本互不關(guān)聯(lián),卻因議題而構(gòu)成了相關(guān)性。貼吧的議題蕪雜,其中,圍繞文體明星、著名體育球隊、著名網(wǎng)游等建立的貼吧廣受關(guān)注,李宇春吧、李毅吧、魔獸世界吧因吧友眾多,被網(wǎng)友戲稱為百度三大吧,李毅吧更有“百度盧浮宮”之稱⑩。同時,由于帖子內(nèi)容的流變,議題隨時面臨變異甚至解構(gòu)。以李毅吧為例,李毅原是一名足球運動員,因受訪時說了一句“我的護(hù)球像亨利(法國著名球星)”,受到網(wǎng)民的嘲諷,甚至有網(wǎng)友戲仿史記體例,編出《李毅大帝本紀(jì)》等網(wǎng)絡(luò)段子。這本是一場網(wǎng)民針對一名足球明星的話語暴力與狂歡,但卻客觀上提升了李毅吧的知名度,致使貼吧人氣從此居高不下。建吧之初,針對李毅本人的調(diào)侃是該貼吧的主要議題。但隨著帖子的不斷流動,李毅吧的議題逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點在于上文提到的“屌絲”一詞的出現(xiàn)與傳播?!皩沤z”原是網(wǎng)友對李毅吧粉絲的蔑稱,意指“窮矮丑”的弱勢青年群體。意外的是,“屌絲”一詞被李毅吧的吧友欣然認(rèn)同。自此,有關(guān)屌絲的帖子不斷在李毅吧流動,最終解構(gòu)了李毅吧的原有議題,該吧自此轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣讓忧嗄暧脕碜猿芭c抵抗的社區(qū)。

        3.藝術(shù)作品的網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)亦包含相關(guān)性邏輯

        在藝術(shù)傳媒化的現(xiàn)象中,除了人們通過在網(wǎng)絡(luò)空間的實踐生成的網(wǎng)絡(luò)語言與文化之外,還包括舊有的藝術(shù)作品被涵納進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間,并通過網(wǎng)絡(luò)傳媒進(jìn)行傳播的狀況。由于網(wǎng)絡(luò)符號以相關(guān)性作為主要運作邏輯,藝術(shù)作品的傳播也受到相關(guān)性邏輯的影響。這種影響鮮明地呈現(xiàn)于當(dāng)前影像藝術(shù)的傳播形態(tài),尤其是彈幕觀影現(xiàn)象當(dāng)中。

        以著名彈幕視頻網(wǎng)站“嗶哩嗶哩網(wǎng)”(B站)來說,首先,彈幕觀影將議題落實到具體的影像當(dāng)中。彈幕觀影的參與者多為了解電影主題的粉絲,彈幕往往圍繞著具體影像而展開,并隨著影像的流動而滑動。根據(jù)意指的不同,這些議題大致可分為三種類型:其一,基于“先文本”展開議題討論,觀影者在觀看基于文學(xué)作品改編的電影或經(jīng)典電影的翻拍時,往往將所觀影像與“先文本”比照,“彈”出自己的看法。例如,以《盜墓筆記》為文本改編的電影,觀影者多為這一網(wǎng)絡(luò)小說的粉絲,因而以小說情節(jié)為參照,對電影展開評論。其二,基于情節(jié)本身展開討論,諸如高潮與結(jié)局、關(guān)鍵人物的出現(xiàn)等方面。其三,對影像進(jìn)行圖像學(xué)的考證,這種情況多見于嗶哩嗶哩網(wǎng)站所引進(jìn)的日本動漫電影,觀影者解讀影像符號的內(nèi)涵,解釋其文化背景。無論何種狀況,影像始終作為互動機(jī)制的議題而存在。

        其次,圍繞影像議題形成的彈幕話語,相互之間并沒有有機(jī)聯(lián)系,僅僅因為相同的議題而拼湊在一起。不同的是,飄過影像上方的彈幕將符號的流動視覺化與表象化,從而凸顯虛擬符號的流動特質(zhì)??焖俚牧鲃幼審椖恢g的意義聯(lián)系更加微弱。此外,彈幕評論的話語本體也體現(xiàn)了相關(guān)性。對于嗶哩嗶哩網(wǎng)站的日本電影觀影者而言,彈幕話語中充斥著所謂的“空耳”語匯,即根據(jù)日文發(fā)音直接對應(yīng)的中文詞語,這些語匯與原文本無聯(lián)系,卻因為共通的發(fā)音而聯(lián)結(jié)起來,并在彈幕觀影社群中漸漸約定俗成,包含共同的指涉對象。

        最后,彈幕的討論議題會隨著虛擬符號的流動而改變。在網(wǎng)絡(luò)空間中,流動的符號既包括影像,也包括彈幕語言。隨著影像的流動,畫面所傳達(dá)的信息隨之而改變,進(jìn)而引發(fā)議題的內(nèi)涵流變。具體而言,這一流變既包含隨著劇中情節(jié)開展、人物命運推進(jìn)所發(fā)生的議題演進(jìn),也包括扮演劇中人物的偶像明星的議題討論。此外,議題的流變還涉及彈幕之間的話語沖突。這種沖突往往是偶發(fā)的,最為常見的狀況是彈幕參與者的立場觀點發(fā)生分歧,由此引發(fā)其他參與者的站隊,甚至導(dǎo)致非理性的謾罵。在此,議題從影像本身外溢出來,指向觀影之外的其他維度。例如,《午夜兇鈴》等經(jīng)典恐怖片一直是嗶哩嗶哩網(wǎng)站的熱度影片,每當(dāng)鬼魂即將出現(xiàn)之時,彈幕就會出現(xiàn)“彈幕護(hù)體”“前方高能預(yù)警”等帶有調(diào)侃意味的語匯,引發(fā)觀影者瞬間出戲,影片中的恐怖場景瞬間轉(zhuǎn)化為戲謔的游戲。

        4.依靠相關(guān)性邏輯生成的傳媒化的文藝體現(xiàn)著現(xiàn)代性的又一轉(zhuǎn)變,穩(wěn)定與流變在此處于“褶皺”狀態(tài),但與后現(xiàn)代主義的全然解構(gòu)有所區(qū)別

        “現(xiàn)代性,意味著過渡、短暫和偶然;它是藝術(shù)的一半,另一半則是永恒和不變”,以波德萊爾的界定為基點,戴維·哈維認(rèn)為,19世紀(jì)的現(xiàn)代主義占據(jù)了穩(wěn)定的一面,20世紀(jì)60年代的后現(xiàn)代主義則滑入流變的一面。與后現(xiàn)代主義“無中心”的碎片化拼貼不同,網(wǎng)絡(luò)時代的符號拼貼圍繞議題展開,是一種組織方式,而非偶發(fā)、隨意與短暫的呈現(xiàn)。當(dāng)下移動社交媒體的迅猛發(fā)展使得陌生空間、陌生人進(jìn)行隨機(jī)聯(lián)結(jié)的可能性大大增強(qiáng),但建立陌生化社交仍需一定的相關(guān)性條件,例如某支足球隊的球迷社區(qū)、某位明星的粉絲社區(qū)、某一特定的興趣愛好等。這種組合的方式和狀態(tài)以“流動”為基礎(chǔ),但又明顯區(qū)別于現(xiàn)代主義的標(biāo)準(zhǔn)化組織與大規(guī)模生產(chǎn),也有別于后現(xiàn)代主義的全然解構(gòu)。因此,相關(guān)性邏輯生產(chǎn)出的大眾文化與二者均不同,它處于穩(wěn)定與流變的“褶皺”狀態(tài)。議題并非符號的統(tǒng)攝,而主要起串聯(lián)的作用。符號在流動中組合成相對穩(wěn)定的議題,看似穩(wěn)定的議題也會因符號流動隨時面臨被松動與解構(gòu)的可能。

        四、審丑奇觀:相關(guān)性邏輯下的審美生成

        相關(guān)性成為了網(wǎng)絡(luò)社會的空間生產(chǎn)邏輯,它不僅形塑了新的大眾文化面貌,還轉(zhuǎn)變了大眾文化的審美維度。審丑奇觀成為網(wǎng)絡(luò)大眾文化的顯像,它影響和轉(zhuǎn)變著受眾的趣味和關(guān)注點。在“流動”與“穩(wěn)定”的褶皺中,審丑奇觀最終陷入鮑德里亞所說的“內(nèi)爆”。

        1.相關(guān)性邏輯依靠議題將流動符號組織起來,但不同于現(xiàn)代主義的大規(guī)模、穩(wěn)定的組織機(jī)制,看似穩(wěn)定的議題受到符號流動的沖擊,隨時面臨解構(gòu)的危險

        網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)家梵·蒂克分析道,網(wǎng)絡(luò)媒體的基本屬性是“社會性”和“聚合性”,其生存高度依賴由粉絲數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)和分享數(shù)等量化數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的人際網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)媒介的議題數(shù)以億萬計,一個議題要在短時間內(nèi)獲得高度關(guān)注,建構(gòu)審丑奇觀不失為一種捷徑。對于門戶網(wǎng)站來說,審丑成為賺取點擊量、獲得更多廣告投放的一種傳播策略。例如,搜狐網(wǎng)站除了轉(zhuǎn)載主流媒體的新聞之外,大量推送各地的奇聞異事,甚至查無實據(jù)的歷史奇談。對于草根自媒體而言,奇觀不但能引起網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注,成為網(wǎng)站轉(zhuǎn)載的對象,甚至可以形成社會事件,進(jìn)入傳統(tǒng)主流媒體的視野。最典型的案例莫過于“伊斯蘭國”在“臉書”等社交網(wǎng)站發(fā)布的斬首視頻。通過建構(gòu)血腥恐怖的網(wǎng)絡(luò)審丑奇觀,這些視頻在全球網(wǎng)絡(luò)獲得廣泛傳播,甚至一度為該恐怖組織吸納了新成員。

        2.審丑奇觀的創(chuàng)構(gòu)取向滲透到網(wǎng)絡(luò)大眾文化的各個方面,包括藝術(shù)傳播的審美維度

        從藝術(shù)角度說,審丑奇觀在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中大行其道。都市色情、風(fēng)水鬼神、宮斗穿越等獵奇題材的網(wǎng)絡(luò)小說廣受歡迎,“梨花體”“廢話體”等網(wǎng)絡(luò)詩歌受到的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于純文學(xué)范疇的詩歌。網(wǎng)絡(luò)音樂的審丑奇觀也被頻繁制造。例如,歌曲《小蘋果》以通篇快節(jié)奏的旋律、庸俗簡單的歌詞、男扮女裝的音樂視頻(MV),成為2014年的年度“神曲”,并從線上風(fēng)靡到線下。以《小蘋果》的成功為借鑒,大批網(wǎng)絡(luò)神曲被制造出品,形成網(wǎng)絡(luò)音樂的審丑奇觀。視頻網(wǎng)站還在爭相制造審丑的娛樂節(jié)目和話題明星。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,視頻網(wǎng)站不滿足于單純引進(jìn)電影或者電視節(jié)目,而是立足于打造自身的節(jié)目與文化。鑒于議題不斷生成與流動的現(xiàn)實狀況,部分視頻網(wǎng)站趨向于營構(gòu)審丑奇觀,在網(wǎng)絡(luò)直播平臺興起之后,這一趨勢愈加明顯。比如,“快手”直播平臺以播出鄉(xiāng)村青年的出格行為而被人熟知,生吃活鴨、鞭炮炸褲襠等直播內(nèi)容構(gòu)成了一道怪誕的娛樂奇觀。

        審丑奇觀也普遍存在于社會新聞之中。從內(nèi)容上看,這些審丑奇觀大致可歸為如下三類。一是,身體和性的曝光。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了懸置他人與道德監(jiān)督的虛擬環(huán)境,這些議題在受眾偷窺欲的作俑下獲得廣泛關(guān)注,如卓偉等“狗仔”的微博公眾號,以偷拍明星私生活獲得網(wǎng)民的關(guān)注,其團(tuán)隊曝光的明星出軌事件往往迅速成為網(wǎng)絡(luò)的熱點議題。二是,商業(yè)品牌和金錢的跪拜。在資本的精心策劃下,蘋果等商業(yè)品牌被賦予了“光暈”,新款產(chǎn)品的發(fā)行類似于宗教儀式。在此狀況下,“賣腎買蘋果手機(jī)”“女生賣身買蘋果手機(jī)”等公共議題獲得了廣泛關(guān)注。同時,炫富也成為重要的審丑奇觀。馬諾、郭美美等拜金女和炫富女,從普通人成為眾所周知的人物,富豪王健林的兒子王思聰成為微博大V,被網(wǎng)民稱為“國民老公”。三是,對某一群體的污名化。這些群體主要包括女性、老人及90后青年。其中,對于女性的污名化尤為明顯,“大媽”“女司機(jī)”等成為近年來的網(wǎng)絡(luò)熱點議題。因大跳廣場舞、打砸性文化節(jié)等新聞,“大媽”被建構(gòu)為沒有素質(zhì)、蠻不講理、性觀念僵化保守的群體。隨著汽車的普及和職業(yè)女性的增長,女性駕駛汽車的現(xiàn)象隨處可見。然而,在男權(quán)主義視角的閹割下,女司機(jī)被塑造成難以熟練駕馭機(jī)械設(shè)備的形象,“女司機(jī)”一詞因此暗含嘲諷和蔑視意味。此外,因摔倒訛詐等事件的傳播,老人也成為被污名化的另一群體。90后青年則因行為舉止不符合內(nèi)斂、謙虛等傳統(tǒng)價值觀,被冠以“腦殘”的污名。在建構(gòu)審丑奇觀的趨勢下,對特定群體的污名化成為吸引網(wǎng)民關(guān)注的重要手段。

        3.處于“流動”與“穩(wěn)定”的“褶皺”之中,審丑奇觀的議題和意義隨時可能發(fā)生游移

        在網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展與傳播中,這種游移軌跡尤為明顯,詩歌語言的審丑奇觀轉(zhuǎn)化成為身體缺陷的審丑異景,從而陷入鮑德里亞所說的“內(nèi)爆”之中?;厮菔昵?無論是“梨花體”還是“廢話體”,人們的聚焦點還在于詩歌本體造就的語言景觀。但隨著“打工詩歌”,特別是余秀華的出現(xiàn),詩歌奇觀的焦點發(fā)生轉(zhuǎn)化。2014年11月,一篇《搖搖晃晃的人間——一位腦癱患者的詩》的網(wǎng)文獲得驚人的點擊量和轉(zhuǎn)發(fā)量,“腦癱詩人”余秀華的信息和作品隨之為眾人所知。誠然,余秀華的詩歌具有自身的獨特魅力。但在“腦癱詩人”的名號下,人們的關(guān)注點集中于腦癱患者何以寫詩,何以寫出好詩。詩歌的議題逐漸被邊緣化、被棄置,轉(zhuǎn)化為對于“腦癱”病體的網(wǎng)絡(luò)窺探。

        這一變化與鮑德里亞的“內(nèi)爆”理論有相契合之處。內(nèi)爆原是物理學(xué)概念,也是麥克盧漢“媒介即信息”的結(jié)論前提。內(nèi)爆包含兩個要義:一是事物邊界的消失,二是意義的消失與游移。鮑德里亞認(rèn)為,媒介自身形成了“內(nèi)爆鏈”,媒介的符號脫離了所指涉的現(xiàn)實世界,為媒介的自主邏輯所操縱,符號的意義在能指鏈條的滑動中被消耗和分解。恰如鮑德里亞所言,網(wǎng)絡(luò)社會的大眾文化在相關(guān)性邏輯的操縱下,在網(wǎng)絡(luò)媒介組織之間流動,其議題和意義不斷發(fā)生滑移。然而,網(wǎng)絡(luò)社會的文化生產(chǎn)并非完全自主生長,它主要受控于線下的社會精英,同時受到草根自媒體的沖擊與抵抗。鮑德里亞的后期思想也提到,象征交換旨在以符號與鏡像理解客體世界。對于流動符號而言,在精英與自媒體的符號競爭中,流動符號的意義不斷組織、漂移與滑落。原本富有才氣的女詩人及其作品,就此淪為與《小蘋果》等網(wǎng)絡(luò)神曲并置的審丑奇景。

        綜上所述,借助卡斯特爾的“流動空間”概念,我們發(fā)現(xiàn),相關(guān)性是網(wǎng)絡(luò)空間的符號組織與生產(chǎn)邏輯。相關(guān)性邏輯以一定的議題為中心,將互相之間沒有必然聯(lián)系的流動符號組織在一起。由于符號的流動特性,議題的意義隨時可能發(fā)生滑動。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會中,相關(guān)性的符號組織邏輯鮮明地表征于文化生成與審美生成兩個維度。首先,在“流動空間”邏輯的主導(dǎo)下,新的大眾文化得以生產(chǎn)、傳播和流變,這主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語匯對日常用語的轉(zhuǎn)化、虛擬社區(qū)文化的建立、藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)等方面。其次,大眾文化處于“流動”與“穩(wěn)定”的“褶皺”狀態(tài),其審美維度發(fā)生轉(zhuǎn)變,審丑奇觀被不斷制造、流動和轉(zhuǎn)化。需要補(bǔ)充的是,信息技術(shù)范式不僅支撐起網(wǎng)絡(luò)空間,還吸納與整合了傳統(tǒng)媒體,因此,“流動空間”的邏輯還滲透到其他媒介當(dāng)中,影響著相應(yīng)的大眾文化形態(tài)。如何從大眾文化跨媒介生產(chǎn)的角度考察符號相關(guān)性邏輯的組織與運作,是有待進(jìn)一步探究的命題。

        (本文系四川美術(shù)學(xué)院博士重大課題培育項目“卡斯特網(wǎng)絡(luò)空間理論中的藝術(shù)社會學(xué)思想研究”〔項目編號:18BSPY065〕的研究成果。)

        注釋:

        ①西方學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)空間的研究,大致可分為四種觀照視角:一是技術(shù)決定論,以格林漢姆(Graham)為代表。二是從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討資本、網(wǎng)絡(luò)空間與社會的關(guān)系,以基欽(Kitchin)等人為代表。三是關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間的主體行為及其意義,如布魯諾·拉圖(Bruno Latour)的網(wǎng)絡(luò)行動者理論,這三者往往相互融合,并具有共通的觀點:將網(wǎng)絡(luò)空間視為碎裂的、分化的、異質(zhì)多樣的空間形態(tài)。至于傳播學(xué)領(lǐng)域,馬克·波斯特等學(xué)者亦認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)傳播最重要的特征是主體的“多重化與去中心化”。

        ②郭春俠、謝陽群:《美國信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制和模式研究》,《現(xiàn)代情報》,2005年第7期。

        ③Henri Lefebvre.TheProductionofSpace.Translated by Donald Nicholson -Smith.Blackwell Ltd.1991.p.33,p.38.

        ⑤⑥⑦[美]曼紐爾·卡斯特爾:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》,夏鑄九等譯,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版,第506、505、562頁。

        ⑧受到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響和“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的啟示,本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)》《講故事的人》《經(jīng)驗與貧乏》等書中將藝術(shù)生產(chǎn)分為藝術(shù)生產(chǎn)力和藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系(比附馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的劃分),其中藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展主要指技術(shù)范式的革新,并以此分析技術(shù)對于藝術(shù)的影響。

        ⑨王可越:《藝術(shù)的傳媒化:當(dāng)代媒介與藝術(shù)的共生》,《現(xiàn)代傳播》,2016年第1期。

        ⑩材料來源:《李毅吧核心人物首度還原:那些被互聯(lián)網(wǎng)培植的憤怒》,http://tech.qq.com/a/20160718/013733.htm。

        (作者楊光影系四川美術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)系講師;劉娜系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院講師)

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