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        網(wǎng)絡(luò)影像奇觀的生成邏輯、類型建構(gòu)與意義解碼*

        2018-02-10 09:13:52王長瀟劉瑞一
        關(guān)鍵詞:文化

        ■ 王長瀟 劉瑞一

        一、網(wǎng)絡(luò)影像奇觀生成的深層邏輯

        “媒介奇觀”理論是美國學(xué)者道格拉斯·凱爾納在承繼居伊·德波“景觀社會(huì)”理論的基礎(chǔ)上,結(jié)合世紀(jì)之交美國社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀提出的。在他的筆下,“媒介奇觀被定義為那些可反映社會(huì)價(jià)值觀念,能夠引導(dǎo)現(xiàn)代人生活,同時(shí)又具有沖突性和戲劇性的媒介文化現(xiàn)象”①?!熬W(wǎng)絡(luò)影像奇觀”概念的提出可視為對(duì)凱爾納“媒介奇觀”理論的延伸與拓展。本文所指的“網(wǎng)絡(luò)影像奇觀”,考察的是網(wǎng)絡(luò)影像在生產(chǎn)傳播過程中所呈現(xiàn)的可激發(fā)與滿足人類好奇心的人事景象、文化形態(tài)與思考邏輯。進(jìn)一步地,可大致勾勒和描摹出其基本樣貌與研判標(biāo)準(zhǔn):一是制作手法上,偏好特寫式的鏡頭語言與拼貼、戲仿等多元剪輯技巧的組合嫁接,追求聲畫效果的震撼性;二是文本內(nèi)容上,熱衷將一切富有感官刺激的元素納入其中,突出沖突性與戲劇感;三是樣態(tài)呈現(xiàn)上,以UGC短片占主導(dǎo),涉及部分PGC短片,傳統(tǒng)電影電視劇等長視頻暫不納入論述的范疇。

        1.基于技術(shù)發(fā)展以及商業(yè)文化興盛的生成邏輯

        正如社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆“用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)”原則所強(qiáng)調(diào)的那樣,對(duì)網(wǎng)絡(luò)影像奇觀生成邏輯的考察“必須從社會(huì)本身的性質(zhì)中尋找社會(huì)生活的說明,必須從社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)中尋找重要的社會(huì)進(jìn)程的最初起因”②。技術(shù)邏輯既是網(wǎng)絡(luò)影像奇觀生成的前提,也是一種網(wǎng)絡(luò)影像奇觀呈現(xiàn)的結(jié)果。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所引發(fā)的社會(huì)革命的突出標(biāo)志之一是實(shí)現(xiàn)了對(duì)草根民眾的媒介賦權(quán)。傳播主體由精英化向泛眾化演變,既有傳媒領(lǐng)域的邊界框架、言說方式乃至游戲規(guī)則均在發(fā)生改變。具象到影像生產(chǎn)傳播領(lǐng)域,即表征為視頻影像生產(chǎn)門檻的下降和成本的縮減——任何人只需一個(gè)攝像頭、一個(gè)麥克風(fēng),就能自由生產(chǎn)符合自身價(jià)值觀念的影像。由此,大量在傳統(tǒng)媒體時(shí)代不被重視的影像資源在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上不斷聚合與盤活,并借由無遠(yuǎn)弗屆的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,實(shí)現(xiàn)了大范圍的瞬時(shí)傳播。

        互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異驅(qū)動(dòng)媒介的進(jìn)化升級(jí),諸如網(wǎng)絡(luò)直播、VR等新型媒介樣態(tài)不斷涌現(xiàn)。其與網(wǎng)絡(luò)影像的耦合,豐富了影像本身所承載的感官功能和信息含量,放大了網(wǎng)絡(luò)影像的奇觀效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)直播兼具時(shí)間上的即時(shí)交互與空間上的高度臨場,原本散落各方的傳播主體經(jīng)直播鏡頭獲得了時(shí)空維度和心理維度的同在性。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)人物、事件、場景的全景式掃描,網(wǎng)絡(luò)直播映射的內(nèi)容包羅萬象,文化基因千差萬別。含蓄文化與暴露文化、美學(xué)文化與暴力文化、積極文化與頹廢文化等在此匯聚,建構(gòu)了“多點(diǎn)互動(dòng),集體展演”③的話語場域。VR的出現(xiàn)則進(jìn)一步擊穿了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限。360度全方位立體式的場景再現(xiàn),使網(wǎng)絡(luò)影像容納其間的信息事無巨細(xì)的平鋪到受眾眼前,創(chuàng)造了超真實(shí)的擬像世界;第一人稱的體驗(yàn)視角更使受眾從網(wǎng)絡(luò)影像的局外旁觀者變成了當(dāng)局親歷者,提升了受眾的參與。

        2.基于大眾文化以及社會(huì)心理消費(fèi)的生成邏輯

        伴隨中國社會(huì)泛政治化狀態(tài)的消解和市場經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn),大眾文化異軍突起。雖然它與主流精英文化因意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向等方面的差異時(shí)常發(fā)生沖撞,但從歷時(shí)的視角看,主流精英文化對(duì)大眾文化的態(tài)度漸趨寬容和理性,大眾文化存在的現(xiàn)實(shí)合理性終獲認(rèn)可。多元文化格局的成型為社會(huì)大眾長期被壓抑的娛樂訴求提供了釋放的契機(jī)。巨大的市場潛力誘使媒體不斷挖掘自身的娛樂屬性,以奇觀符號(hào)吸引受眾,占領(lǐng)市場。相應(yīng)地,對(duì)視覺符號(hào)的司空見慣使受眾在潛移默化間被規(guī)訓(xùn),限制幻想和欲望的非奇觀化影像越來越被厭棄。于是,“作為當(dāng)今物品生產(chǎn)不可缺少的背景,作為制度基本原理的陳述,作為一個(gè)直接塑造不斷增長的影像客體的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)部門,景觀成為當(dāng)今社會(huì)的主要生產(chǎn)”④。

        網(wǎng)絡(luò)影像奇觀的不斷生成同樣依賴于社會(huì)大眾的心理邏輯。在一定意義上,影像奇觀可視為大眾內(nèi)心表達(dá)欲望的外化。沒有這一原始動(dòng)力的存在,影像奇觀也就失去了推陳出新的生命力。大眾的表達(dá)并非總是理性的,亦如法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐所闡釋的那樣,“零散個(gè)體在既定條件下聚集成群,形成了短暫的集體心理,有意識(shí)的人格隱沒,無意識(shí)的人格凸顯,思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)”⑤。群體的非理性使社會(huì)大眾在面對(duì)爭議性社會(huì)事件時(shí),難以冷靜自持。他們傾向于以常識(shí)判斷代替對(duì)事實(shí)真相的追問和探究,傾向于站在道德制高點(diǎn)上對(duì)涉事的某一方進(jìn)行討伐,助力網(wǎng)絡(luò)影像的奇觀化。

        在消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)語境下,滿足需要的消費(fèi)讓位于符號(hào)意義的消費(fèi),個(gè)體強(qiáng)烈的自我裝飾傾向以符號(hào)消費(fèi)的方式獲得滿足。消費(fèi)符號(hào)的差異界定了人與人的不同,進(jìn)而影響著個(gè)體的自我認(rèn)知。影像奇觀作為一種價(jià)值符號(hào),好玩又新奇,既滿足了個(gè)體的好奇欲望,又彰顯了其身份特質(zhì),因而極具誘惑性。消費(fèi)即意味著燃燒和耗盡,需要不斷補(bǔ)充和添加,以維系“生產(chǎn)—消費(fèi)”的動(dòng)態(tài)平衡。類似地,當(dāng)影像奇觀被制造和消費(fèi)時(shí),就需要更多影像奇觀填補(bǔ)空缺。對(duì)奇觀的消費(fèi)激起了人們某種類似渴望的東西,但又很難得到滿足:影像奇觀并非稀世珍寶,它恰恰就在手邊,蘊(yùn)含無窮的可能性。于是,影像奇觀“企圖改善現(xiàn)實(shí)的貧化感,反而增加這種貧化”⑥。其結(jié)果是奇觀影像被以越來越快的速度消費(fèi)著,并且“就像巴爾扎克懷疑相機(jī)耗盡一層層身體一樣,影像消耗現(xiàn)實(shí)”⑦。

        二、網(wǎng)絡(luò)影像奇觀的類型建構(gòu)

        在技術(shù)邏輯、文化邏輯、心理邏輯、消費(fèi)邏輯等多元因素的“合謀”下,在多元影像的強(qiáng)勢表達(dá)和普羅大眾的推波助瀾下,大批影像奇觀被孕育和生產(chǎn)。參考凱爾納對(duì)“媒介奇觀”的劃分框架,結(jié)合網(wǎng)絡(luò)影像生產(chǎn)傳播現(xiàn)狀,網(wǎng)絡(luò)影像奇觀可大致被劃分為以下四類。

        1.敘事奇觀:以去中心化和互文性手法,打破母體能指與所指的關(guān)系,讓權(quán)威“脫冕”

        電視媒體作為傳統(tǒng)主流媒體,不僅有告知社會(huì)大眾生活所需的基本信息的功能,還承擔(dān)著教化民眾、守望社會(huì)的責(zé)任,帶有較為濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩。“廣播化”的角色定位決定了其在敘事思維上宏觀且正統(tǒng),以最大程度地滿足不同受眾的共同訴求。這不僅體現(xiàn)在電視媒體對(duì)題材的選取和內(nèi)容尺度的把握嚴(yán)格遵循“強(qiáng)把關(guān)”的原則,還體現(xiàn)在其敘事邏輯的線性化和嚴(yán)密性——每一幀畫面、每一句臺(tái)詞都有特定的含義,服務(wù)于特定的主題,是典型的結(jié)構(gòu)主義的生產(chǎn)范式。網(wǎng)絡(luò)視頻則不然。創(chuàng)作隊(duì)伍的文化多元性和意識(shí)形態(tài)色彩的相對(duì)淡化,使之在敘事思維上要活躍的多。只要不觸及政治底線、法律底線和倫理道德底線,幾乎所有素材都可以拿來加工創(chuàng)作;它們常常不講究故事的邏輯性,思維脈絡(luò)天馬行空,帶有強(qiáng)烈的顛覆和戲謔色彩。

        網(wǎng)絡(luò)影像不拘一格的敘事思維需要多元敘事手法的支撐,如此才能把抽象的概念具象為可視的影像文本,也才能在影像與敘事之間形成戲劇張力的最大化。去中心化是較為常見的敘事手法。一般而言,傳統(tǒng)影像作品都會(huì)內(nèi)置一個(gè)或多個(gè)主角,所有故事都是圍繞主角展開。觀眾在觀看影像作品時(shí),能感受到主角光環(huán)的存在,進(jìn)而形成對(duì)各個(gè)人物命運(yùn)走向的經(jīng)驗(yàn)式預(yù)知。網(wǎng)絡(luò)影像淡化了主角的概念,連帶著以主角為中心進(jìn)行發(fā)散和延展的傳統(tǒng)敘事策略也失去了用武之地,這一點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)迷你喜劇《萬萬沒想到》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。該劇沒有一個(gè)固定的主角,超級(jí)屌絲王大錘因場景的改變、劇情的需要而不斷變換自己所飾演的角色。這些角色多是彼此之間沒有邏輯關(guān)聯(lián)的平凡小人物,卻比大眾熟知的各種光環(huán)等身的主角更能拉近與萬千普通大眾的心理距離,從而產(chǎn)生了移情和共振效應(yīng)。

        琳達(dá)·赫琴曾提出拼貼/模仿后現(xiàn)代的美學(xué)策略,“后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)文化是一對(duì)矛盾的存在。一方面,沒有傳統(tǒng)文化就不會(huì)產(chǎn)生后現(xiàn)代主義;另一方面,后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)文化之間又存在很大區(qū)別,具有自身的獨(dú)立性”⑧。進(jìn)一步地,赫琴指出,“就本質(zhì)而言,后現(xiàn)代文化并非憑空產(chǎn)生,而是‘寄生’于傳統(tǒng)文化之上,并不斷對(duì)傳統(tǒng)文化素材進(jìn)行吸收、借鑒乃至改造。這種吸收、借鑒和改造并非簡單的拼貼,而是帶有互文性的戲仿”。⑨如今,互文性的敘事手法在網(wǎng)絡(luò)影像的創(chuàng)作中依然得以沿用,由此締造的敘事奇觀多被冠以“網(wǎng)絡(luò)惡搞”之名。它們大量使用拼貼、借用、戲仿、反諷等方式,對(duì)既有文本素材進(jìn)行顛覆性解構(gòu),在打破母體原本的能指與所指間關(guān)系的同時(shí),創(chuàng)造出新的意義符號(hào)。于是,不同文化間的無形邊界在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾狂歡中被打破,傳統(tǒng)意義上的權(quán)威被“脫冕”,繼而走下神壇。

        2.視聽奇觀:以淺表化瞬間閱讀取代深度思考,情感功能遠(yuǎn)超實(shí)用價(jià)值

        當(dāng)今的時(shí)代是碎片化傳播的時(shí)代,人們的生活節(jié)奏越來越快,可供自由支配的時(shí)間越來越少且被不斷切割。在“快壓倒一切”的時(shí)代氛圍的裹挾下,人們的心境愈發(fā)浮躁,傳統(tǒng)長篇大論式的深度閱讀正逐漸失去市場。網(wǎng)絡(luò)微影像迎合了“短平快”的時(shí)代轉(zhuǎn)向,短至幾秒、長不過幾分鐘的影像長度使大眾利用零星時(shí)間即可完成一次閱讀體驗(yàn)。與此同時(shí),如何在如此短的時(shí)間內(nèi)吸引并圈住用戶成為迫切需要妥善解決的現(xiàn)實(shí)難題。根據(jù)營銷界的7秒定律,“產(chǎn)品抓住消費(fèi)者眼球,使之留有印象并愿意購買,時(shí)間只有7秒”⑩。為此,網(wǎng)絡(luò)微影像所締造的畫面奇觀本能地采用煽情主義的表現(xiàn)方式。它們傾向于將影像標(biāo)題起得聳人聽聞,營造“不點(diǎn)擊等于吃虧”的心理暗示;點(diǎn)擊進(jìn)入的影像不講究故事前因后果的陳述,也甚少給予用戶心理或情緒上的鋪墊,而是直接將最精彩、最刺激的內(nèi)容平攤到用戶眼前,賦予其盡可能多元、強(qiáng)烈的感官享受。淺表化的瞬間閱讀讓人來不及思考,更來不及批判,其情感功能遠(yuǎn)超實(shí)用價(jià)值。

        網(wǎng)絡(luò)影像在討好人類視覺感官的同時(shí),也在討好聽覺感官,繼而形成了與其自身特質(zhì)相符的語言奇觀。與傳統(tǒng)語言講究規(guī)整和嚴(yán)謹(jǐn)不同,網(wǎng)絡(luò)影像語言似乎天生就攜帶拋卻舊有語言邏輯規(guī)范,另起爐灶的基因,刻意淡化語言的嚴(yán)肅性。它廣泛吸收了書面用語、網(wǎng)絡(luò)用語、方言白話甚至外國語言作為素材,并將它們雜糅嫁接在一起,進(jìn)而以一種娛樂化、戲謔化、口語化的方式表征出來,帶有強(qiáng)烈的游戲色彩。以2016年的網(wǎng)絡(luò)熱詞“藍(lán)瘦,香菇”為例,細(xì)細(xì)推敲,“藍(lán)瘦,香菇”并沒有多少語意上的新意,但貴在濃濃的生活氣息和地域色彩。它用一種頗接地氣的方式傳達(dá)了自我情緒,同時(shí)又創(chuàng)造了一種令人忍俊不禁的喜劇效果,為大眾提供了消遣娛樂的談資。類似的語言奇觀在網(wǎng)絡(luò)影像領(lǐng)域不勝枚舉。每當(dāng)一種語言奇觀風(fēng)靡時(shí),同類型的語言奇觀便會(huì)如同機(jī)械復(fù)制一般被批量生產(chǎn),直到大眾對(duì)此意興闌珊。大部分語言奇觀的生命周期極短,呈現(xiàn)出快速更迭之勢。

        3.互動(dòng)奇觀:以實(shí)時(shí)交互性打破傳統(tǒng)影像的單向度傳播

        作為一種動(dòng)態(tài)、可視、多維的新型互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品,網(wǎng)絡(luò)影像充分汲取了互聯(lián)網(wǎng)平等、自由、開放的優(yōu)點(diǎn),搭建了社會(huì)大眾新的話語平臺(tái),建構(gòu)了涵蓋個(gè)人與影像、個(gè)人與他人多路徑、雙向度的互動(dòng)奇觀。大眾意見的反饋?zhàn)畛跏墙?jīng)由在影像評(píng)論區(qū)書寫評(píng)論實(shí)現(xiàn)的。他們既可以評(píng)價(jià)內(nèi)容,也可以回復(fù)他人評(píng)論。大眾長久被忽視的表達(dá)權(quán)力得以正視,表達(dá)欲望得以激活,網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)虛擬社區(qū)由此成型。來自不同地域的人們因共同的話題而聚合,共享相似的興趣、愛好和價(jià)值取向;身體的離場造成了現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的區(qū)隔,大多數(shù)人之間的線上交流并沒有延展到個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中,“最熟悉的陌生人”成為此種新型社交關(guān)系最真實(shí)寫照。

        影像評(píng)論區(qū)留言反饋的方式存在反饋速度遲滯性的問題:觀看影像和書寫評(píng)論很難同時(shí)兼得,需要暫停或終止播放才能留言評(píng)論——前者會(huì)影響觀影體驗(yàn),后者則無法準(zhǔn)確還原個(gè)體瞬間的感性認(rèn)知;留言評(píng)論多以發(fā)帖時(shí)間為基準(zhǔn)顯示,過往留言被湮沒,個(gè)人尋找感興趣的評(píng)論要頗費(fèi)一番功夫。彈幕的引入是對(duì)影像評(píng)論區(qū)先天不足的一種補(bǔ)償。如果把影像比作一篇文章,彈幕就等同于文章的閱讀批注。它附著于畫面之上,與畫面相伴而生。個(gè)人觀影過程中的任何想法都可以通過發(fā)送彈幕即時(shí)表達(dá),供其他觀看者查看、評(píng)論或作進(jìn)一步延伸。影像播放器也會(huì)根據(jù)當(dāng)下的故事情節(jié),自動(dòng)提取并載入過往評(píng)論,強(qiáng)化了集體圍觀的儀式感,賦予了個(gè)體自我身份的進(jìn)一步認(rèn)同。

        “文本有兩種類型:一種是可讀文本,一種是可寫文本。可讀文本封閉但易讀,可寫文本則將讀者納入創(chuàng)作者的范疇,是更加理想化的文本形式。”影像用戶不僅可以針對(duì)業(yè)已成型的作品進(jìn)行意見反饋,還能將互動(dòng)的過程提前,在網(wǎng)絡(luò)影像生產(chǎn)制作階段就參與其中。由此,影像作品就不再單純是供人觀賞的文本,它還“傳達(dá)了藝術(shù)形成的過程,這一過程可能是單一心靈的迷狂幻想、許多人的集體想象或是革命團(tuán)體的共同夢想”。幾年前風(fēng)靡一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)劇堪稱代表。就本質(zhì)而言,網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)劇可被視為“可玩”的交互式影像?!八诿總€(gè)故事節(jié)點(diǎn)設(shè)置不同的選項(xiàng),觀眾的不同選擇將導(dǎo)致不同的結(jié)局?!兵P凰新媒體策劃制作的《Y.E.A.H》、優(yōu)酷制作的《蘇菲日記》等都曾引發(fā)網(wǎng)民追捧,在網(wǎng)絡(luò)影像發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。如今,網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)劇發(fā)展式微,但重視觀眾意見、汲取觀眾智慧的思路被最大程度地保留了下來。不少網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目充分利用微博、微信等社交媒體,從話題的選取到嘉賓的敲定到具體環(huán)節(jié)的設(shè)置等,都與觀眾保持溝通。如此,不僅使普通大眾一圓導(dǎo)演夢,還使節(jié)目效果盡可能擴(kuò)大化,是不折不扣的“雙贏”之舉。

        4.輿論奇觀:以群體圍觀為手段,肩負(fù)起維護(hù)正義和實(shí)施暴力的雙重角色

        法國哲學(xué)家米歇爾·福柯的“凝視”理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)如何運(yùn)用凝視達(dá)到權(quán)力才有的監(jiān)督功能有著深刻的洞見。在他看來,公眾場所的注視和凝視本身即是一種權(quán)力,“將需要監(jiān)督的事務(wù)暴露在眾目睽睽之下,便會(huì)使人變得溫順、合乎規(guī)則,就像用現(xiàn)代軍事理論武裝起來的馴服的士兵一樣,隨時(shí)以服從命令為天職。這是一種權(quán)力的自動(dòng)運(yùn)作,也是一種權(quán)力的化境”。從網(wǎng)絡(luò)影像領(lǐng)域近年來涌現(xiàn)的諸如“美聯(lián)航暴力逐客事件”等大量個(gè)案看,網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)影像平臺(tái)的聚合與圍觀具有類似的凝視效果。“美聯(lián)航暴力逐客事件”現(xiàn)場影像流出后,暴力拖拽、種族歧視等標(biāo)簽引爆了全球輿論的熱點(diǎn)。中外網(wǎng)民群體在樸素正義感的驅(qū)動(dòng)下,通過留言、轉(zhuǎn)發(fā)、制作惡搞圖片、在白宮網(wǎng)站聯(lián)合請(qǐng)?jiān)傅确绞?表達(dá)著心中的不滿。美聯(lián)航股價(jià)應(yīng)聲下跌,市值蒸發(fā)數(shù)億美元。在輿論的重壓之下,美聯(lián)航不得不發(fā)表道歉聲明,以平息眾議。

        網(wǎng)民群體同時(shí)也是一群烏合之眾,尤其是身處狂熱氣氛之中時(shí),更是如此?!霸谌后w感染和暗示的作用機(jī)制下,不僅個(gè)人的自我約束感降低,敢于做一些平時(shí)不敢做的出格之事,而且對(duì)群體所標(biāo)榜的觀點(diǎn)深信不疑,顯示出偏執(zhí)、專橫和保守的特點(diǎn)?!边@就導(dǎo)致群體的圍觀極易脫軌,出現(xiàn)了以人肉搜索的過度使用為代表的網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象?;仡欀袊鐣?huì)近年來較為有影響力的人肉搜索事件可發(fā)現(xiàn),人肉搜索的誘因多為被人肉對(duì)象言行的不當(dāng),如輕賤生命(“女子虐貓事件”)、言論出格(“遼寧女事件”)、倚強(qiáng)凌弱(“北京海淀辱師事件”)等,挑戰(zhàn)了公眾的道德底線,他們誓要懲惡揚(yáng)善;人肉搜索過程中,本不相識(shí)的人們配合默契——有人提供線索,有人分析情報(bào),有人評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)——群體分工互動(dòng),助力搜索漸入高潮;人肉搜索在給被人肉對(duì)象造成壓力的同時(shí),本是匡扶正義的網(wǎng)民在正義的旗幟下迷失自我。伴隨人肉搜索而來的,往往是語言暴力、不實(shí)言論、以及對(duì)他人隱私的任意披露和踐踏。這些暴力行為不僅局限于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,還會(huì)延展到現(xiàn)實(shí)生活中,以致網(wǎng)民親臨被人肉對(duì)象的工作單位或家中尋釁滋事的報(bào)道屢屢見諸媒體,給被人肉對(duì)象造成二次傷害。

        三、網(wǎng)絡(luò)影像奇觀的意義解碼

        網(wǎng)絡(luò)影像奇觀兼容了文字、圖片、聲音等多種介質(zhì),生動(dòng)、逼真且場景化。它在迎合影像化時(shí)代轉(zhuǎn)向的同時(shí),也生產(chǎn)著后現(xiàn)代時(shí)期“意義、欲望和權(quán)力的關(guān)系,規(guī)馴著人們的身體和精神,建構(gòu)了‘從身體出發(fā)’的文化政治和審美意識(shí)形態(tài)”。

        1.抵抗解碼:對(duì)主流媒介文化運(yùn)行邏輯和價(jià)值追求的儀式反叛

        以電視文化為代表的主流媒介文化是由社會(huì)精英階層生產(chǎn)、制作、傳播的強(qiáng)勢文化。它以宏大敘事彰顯著官方文化的正統(tǒng)與嚴(yán)肅,內(nèi)置著意識(shí)形態(tài)的信息霸權(quán)。與之相對(duì),網(wǎng)絡(luò)影像奇觀的盛行則表征著以“我”為中心的青年亞文化的復(fù)興。在一個(gè)社會(huì)文化體系中,主流文化居主導(dǎo)地位,為時(shí)代所倡導(dǎo);亞文化處于邊緣位置,是小眾文化的統(tǒng)稱。早期關(guān)于亞文化的經(jīng)典研究可追溯至上世紀(jì)六七十年代的英國伯明翰學(xué)派,“英國平民階層的青少年因無法融入以中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀為核心的社會(huì)主流文化而自創(chuàng)新的文化形態(tài),并于想象中尋找社會(huì)問題解決的途徑”。世殊時(shí)異,亞文化的內(nèi)涵與外延在改變,但“抵抗”一直是它的底色。

        借由網(wǎng)絡(luò)影像奇觀所衍生的青年亞文化對(duì)主流媒介文化的抵抗,突出表現(xiàn)在通過破壞傳統(tǒng)媒體嚴(yán)密把控的權(quán)力體系,消解著主流媒介文化的權(quán)威。這種抵抗首先是以技術(shù)為介質(zhì)的抵抗。影像奇觀的涌現(xiàn)意味著傳統(tǒng)媒體不再是唯一的媒介內(nèi)容生產(chǎn)者,其生產(chǎn)權(quán)力被下放;以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新型傳播渠道生成并拓展,傳統(tǒng)媒體的管道流通作用被弱化;場景式、非線性播放的影像呈現(xiàn)方式顛覆了電視媒體定時(shí)定點(diǎn)、線性式的傳播,將人們從客廳沙發(fā)中解放出來,重新定義了新時(shí)代的收視習(xí)慣;大眾的反饋在“傳—受”體系中被重視,傳統(tǒng)媒體作為唯一傳聲筒的時(shí)代一去不返。

        青年亞文化對(duì)主流媒介文化的抵抗還是以文本內(nèi)容為介質(zhì)的抵抗。年輕人思維活躍、個(gè)性張揚(yáng),有著強(qiáng)烈的自主意識(shí)和言說欲望。他們不喜傳統(tǒng)媒體的說教色彩,“對(duì)傳統(tǒng)媒體的權(quán)威也不屑一顧,甚至叫囂讓電視走開”。因此,相較主流媒介文化文本的規(guī)整性,青年亞文化更標(biāo)榜文本的個(gè)性化、差異化和娛樂化,努力在降格主流媒介文化肅穆性的同時(shí),娛樂自己也娛樂他人。奇觀文本或?qū)⒕⑽幕械哪骋惶刭|(zhì)或面相單獨(dú)剝離出來,輔以夸張的手法,將其放大、扭曲和凸顯,對(duì)過去高高在上的權(quán)威進(jìn)行“俯視”;或?qū)鹘y(tǒng)媒體原本意義完整的素材拆解得支離破碎,繼而以反常規(guī)的顛覆性邏輯,將嚴(yán)肅與戲謔、正經(jīng)與荒誕強(qiáng)行捏合在一起,創(chuàng)造出既沖突又和諧且略帶黑色幽默的喜劇效果。這種文本的抵抗是對(duì)主流媒體結(jié)構(gòu)主義生產(chǎn)范式的顛覆,更是對(duì)隱喻其間的主流媒介文化運(yùn)行邏輯和價(jià)值追求的反叛,既滿足了年輕人個(gè)性化的訴求,也建構(gòu)了年輕人關(guān)于“我們”與“他們”的身份認(rèn)同。

        網(wǎng)絡(luò)影像奇觀通過呈現(xiàn)無所不在的戲劇性沖突,形塑著人們對(duì)世界的認(rèn)知,提供著人們關(guān)于工作和生活的角色模型,創(chuàng)造了普通人可以跨越一切束縛與精英階層同臺(tái)競技甚至將精英階層踩在腳下的神話,具有迷惑性和欺騙性。它對(duì)主流媒介文化的抵抗甚少建立在對(duì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的宏觀審視和深度思考之上,而是樂于捕捉社會(huì)熱點(diǎn),關(guān)心如何圍繞特定社會(huì)事件、社會(huì)現(xiàn)象挖掘文本意義,打造群體狂歡。因而,沒有觸及問題根本,鉗制了批判的力度。它甚少提出解決問題的方案,也甚少將文本的抵抗轉(zhuǎn)化為切實(shí)可行的社會(huì)行動(dòng),是一種儀式性的而非現(xiàn)實(shí)性的抵抗。

        2.宣泄解碼:縫合現(xiàn)實(shí),充當(dāng)社會(huì)減壓閥

        當(dāng)下中國正處于農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、封閉型社會(huì)向開放型社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中,貧富差距不斷拉大,社會(huì)矛盾日益凸顯。囿于市場機(jī)制不成熟、法律制度規(guī)則不完善,權(quán)力介入市場并與資本暗度陳倉的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?!皬?qiáng)者越強(qiáng),弱者越弱”的馬太效應(yīng)加劇了社會(huì)不公,損害了公眾利益。

        網(wǎng)絡(luò)影像奇觀將人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切縫合其中,表達(dá)著其對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與理解。奇觀影像文本的創(chuàng)作者或?qū)⒎从成鐣?huì)矛盾、社會(huì)沖突的事件以短小精悍、直截了當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)在大眾面前;或采用“傳統(tǒng)媒體的影像畫面+后期配音”的形式,將生活中的種種不如意植入其間,并通過巧妙的剪輯制作,不斷放大事件本身的沖突性和戲劇感?!秾?shí)拍村民自制迫擊炮對(duì)抗強(qiáng)拆,猶如拍戰(zhàn)爭片》屬于前者,這個(gè)長約1分鐘的影像乍看之下頗有軍事演習(xí)的味道,一發(fā)發(fā)迫擊炮嗖嗖地飛向不遠(yuǎn)處正在工作的挖掘機(jī),震天的炮響與圍觀群眾的歡呼聲交織在一起,將“暴力拆遷”這一敏感社會(huì)議題拉回公眾視野;《唐僧被女友套路買房記》則屬于后者,它借電視劇《西游記》中唐僧與女兒國國王、唐僧與三個(gè)徒弟間的對(duì)話,將房價(jià)飛漲(“今日全款變首付,明日首付變車庫,出去旅游四五天,回來少個(gè)衛(wèi)生間”)、房子與婚姻(“你與我媽的距離只差一套房,沒有房,你只能叫阿姨”)、房屋產(chǎn)權(quán)(“我擔(dān)心70年房屋產(chǎn)權(quán)到期后,年近百歲的我們恐怕就要無家可歸了”)等問題不加遮掩地宣之于口,直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

        網(wǎng)絡(luò)影像奇觀對(duì)社會(huì)矛盾與社會(huì)問題的反映,扮演了社會(huì)減壓閥的角色?!皽p壓閥”理論是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論之一,“鍋爐的耐壓是有限的,如果蒸汽壓力過大,就容易爆炸。因此,鍋爐會(huì)安裝減壓閥,以向外排放壓力。將鍋爐置換成社會(huì),也是同樣的道理”?!胺烂裰?甚于防川,川壅而潰,傷人必多”,社會(huì)轉(zhuǎn)型期積累的矛盾以及由此滋生的民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿應(yīng)被重視,并通過相應(yīng)的機(jī)制和手段去化解,如此才能維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。人們借由生產(chǎn)、觀看、評(píng)論表現(xiàn)和諷喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影像奇觀,將生活中大大小小的負(fù)面情緒發(fā)泄出來,心中郁結(jié)化整為零,規(guī)避了不滿情緒長期積壓后集中爆發(fā)的風(fēng)險(xiǎn),也使人們?cè)谛惯^后,重拾生活的信心,起到了情感療愈的作用。

        3.娛樂解碼:在參與式建構(gòu)與解讀中獲得愉悅,并有所體悟

        消費(fèi)主義大潮的來襲使娛樂被放置于一個(gè)愈加凸顯的位置。人們消費(fèi)的目的不再局限于滿足生理層面的需求,更在于通過符號(hào)的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)心理和精神層面的享受。網(wǎng)絡(luò)影像奇觀滿足了人們的娛樂訴求,這不僅源于影像奇觀所帶來的視聽感官上的刺激,更源于大眾對(duì)影像奇觀的參與式建構(gòu)與解讀。“正是大眾的積極解讀使得規(guī)則與權(quán)力中心處于一種流動(dòng)狀態(tài),主體與客體、制定規(guī)則的人與參與游戲的人、強(qiáng)者與弱者、看與被看都處于不斷地互換、消解與重構(gòu)之中。事實(shí)上,正是這種顛覆性的游戲規(guī)則和游戲方式,使大眾在文化實(shí)踐中獲得快感與娛樂”。

        網(wǎng)絡(luò)影像奇觀的娛樂價(jià)值并不僅限于此。它以娛樂為媒,在更豐富的維度上生發(fā)出自己的意義。影像奇觀在傳媒經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域大有可為,特別是在媒介矩陣不斷擴(kuò)充與豐富、媒介間競爭愈加激烈的傳媒環(huán)境下,影像奇觀作為娛樂產(chǎn)品,其自身的商品屬性以及以之為紐帶可帶來其他經(jīng)濟(jì)收益的價(jià)值功用被不斷放大,成為傳媒的吸金利器;它在某種程度上亦發(fā)揮著寓教于樂的作用,“真正的社會(huì)教育者在傳媒那里,而不是在傳統(tǒng)的學(xué)校和教會(huì)。媒介在輕松的視聽享受中教育人,甚至改變?nèi)?。媒介的力量首先是娛人耳?給人以快感、刺激,形成自覺接觸習(xí)慣”。類似《萬萬沒想到》《唐僧被女友套路買房記》之類的網(wǎng)絡(luò)影像奇觀在使人收獲愉快之余,常會(huì)激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生的反思,讓人有所體悟,起到發(fā)人深省之效。

        網(wǎng)絡(luò)影像奇觀的娛樂意義值得肯定,但與此同時(shí),其負(fù)面社會(huì)效應(yīng)也須被正視,這就需要從文化批判的視角對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步審視。正如媒介環(huán)境學(xué)派代表人物尼爾·波茲曼所表述的那樣,“人類會(huì)話的形式影響表達(dá)的思想,就像煙霧不能用來表現(xiàn)哲學(xué),它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容”。網(wǎng)絡(luò)影像奇觀對(duì)視覺中心地位的強(qiáng)調(diào),天然地排斥文字所隱喻的復(fù)雜的邏輯、高度的理性和對(duì)事實(shí)冷靜客觀的呈現(xiàn),由此導(dǎo)致的結(jié)果是網(wǎng)絡(luò)視頻奇觀中充斥著體量龐大卻價(jià)值不高的娛樂信息,屏蔽了大眾對(duì)公共事務(wù)應(yīng)有的關(guān)注。

        資本逐利下,網(wǎng)絡(luò)影像奇觀對(duì)戲劇效果的追求常有過度化之嫌。在“人人都有攝像頭”的年代,個(gè)人的隱私邊界被不斷侵蝕,物理意義的房屋、墻壁已經(jīng)無法將公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域隔絕開來。攝像頭的無處不在將個(gè)人生活中哪怕最私密的細(xì)節(jié)都暴露無遺,再也沒有什么神圣可言。道德的約束使大眾對(duì)此種影像嗤之以鼻,但本能的窺私欲望又使之對(duì)此頗為迷戀。于是,以隱私為噱頭的影像奇觀從未銷聲匿跡。無論是炒作痕跡頗為明顯的個(gè)體對(duì)隱私的主動(dòng)曝光,還是以偷拍、偷錄為手段對(duì)他人隱私的公然踐踏,都使大眾陷入“傳播的狂喜”無法自拔。

        不僅如此,諸如色情暴力行為的渲染、影像文本的公然造假等也被明目張膽地植入網(wǎng)絡(luò)影像奇觀的創(chuàng)作之中,以此來滿足受眾被嬌慣的越來越刁鉆的口味,造成了欲望的泛濫和理性的迷失。特別是網(wǎng)絡(luò)惡搞的盲目與過度,消解了文化應(yīng)有的厚重與人文情懷,助長了經(jīng)典文化“妖魔化”的趨向,文化式微的窘境值得警惕。

        注釋:

        ①⑧⑨[美]道格拉斯·凱爾納:《媒體奇觀——當(dāng)代美國社會(huì)文化透視》,史安斌譯,清華大學(xué)出版社2003年版,第2、142、142頁。

        ②[法]E·迪爾凱姆:《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》,狄玉明譯,商務(wù)印書館1995年版,第85頁。

        ③賈毅:《網(wǎng)絡(luò)視頻直播的公民賦權(quán)與沖突》,《現(xiàn)代傳播》,2017年第10期。

        ④陳昕:《中國社會(huì)日常生活中的消費(fèi)主義》,中國社會(huì)科學(xué)院博士學(xué)位論文,1997年,第35頁。

        ⑥⑦[美]蘇珊·桑塔格:《論攝影》,黃燦然譯,上海譯文出版社2008年版,第177頁。

        ⑩白皓天:《“七秒”營銷——淺談短視頻營銷》,《新聞傳播》,2016年第3期。

        (作者王長瀟系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師;劉瑞一系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生)

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