王忠杰

(華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021)

0 引 言

老子的“滌除玄覽”思想開(kāi)辟了“鏡喻”的理論，它以鏡來(lái)喻人心與道的關(guān)系，達(dá)到了前所未有的高度，在眾多比喻中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。本文運(yùn)用文本分析的方法，來(lái)探尋“鏡喻”在《老子》中的體現(xiàn)，揭示其形成的可能性和必然性，以期達(dá)到對(duì)中國(guó)鏡文化的窺視效果。

1 “鏡喻”在《老子》中的體現(xiàn)

老子作為中國(guó)古代唯一可與孔子連鑣并進(jìn)的思想家，其所著《老子》這部書(shū)，總共五千余言，不僅是他唯一流傳于世的作品，也是闡述其理論的代表作。老子生活在動(dòng)蕩不息、戰(zhàn)亂不止的春秋時(shí)代，他的思想立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，其核心內(nèi)容由“道”和“自然”這兩個(gè)方面組成?！独献印烽_(kāi)篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名?！盵1]1這里提出了“道”和“名”兩個(gè)概念，對(duì)于這兩個(gè)關(guān)鍵詞，《管子·心術(shù)上》說(shuō)：“物固有形，形固有名?！盵2]783這說(shuō)明“形”和“名”是相互依偎而存在的。既然“道”是一個(gè)形而上的存在物，那就自然無(wú)名可以言說(shuō)了。全篇以“道”為線索，通過(guò)闡述如何為道、學(xué)道，以至于達(dá)道，將“道”貫穿于老子思想脈絡(luò)的始終。

老子的核心思想——“道”，主要有兩個(gè)方面的特點(diǎn)。其一，在形式上，它是一個(gè)形而上的、虛無(wú)縹緲的存在，如“道可道，非常道”[1]1，說(shuō)明它的存在具有一種特殊的形式，不可言說(shuō)，又無(wú)法用具體的概念來(lái)表明。“道之為物，惟恍惟惚”[1]86，得出了它恍惚的特點(diǎn)，不可把握與肯定?！坝形锘斐?，先天地生。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”[1]101，闡釋它比天地出生得早，而且天地也是從其產(chǎn)生的，無(wú)形無(wú)聲，充滿這一片混沌狀態(tài)，為了方便述說(shuō)而命名為“道”。其二，在內(nèi)容上，它是天地萬(wàn)物的本源，對(duì)大千世界有著無(wú)為而又無(wú)所不為的力量支配。如：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[1]168，這說(shuō)明它是自然界生成的最初驅(qū)動(dòng)者，具有源源不斷的創(chuàng)造力。“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”[1]196，闡明它在時(shí)間和地位上不僅優(yōu)先于任何事物，而且還是起運(yùn)行作用的中心，不受外界的任何干擾而生存。“道沖而用之，或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”[1]14，這說(shuō)明蕓蕓眾生生生不已、方興未艾的成長(zhǎng)，其根本緣由是“道”取之不盡、用之不竭的存在。

質(zhì)言之，“道”作為一種不可表達(dá)但又必須要表達(dá)出來(lái)的東西，當(dāng)然只能借助象征的方式來(lái)體會(huì)。于是，為了達(dá)到對(duì)“道”的觀照，老子運(yùn)用了鏡子這個(gè)象喻。《道德經(jīng)》第十章：“滌除玄覽，能無(wú)疵！”[1]34對(duì)此，高亨先生說(shuō)：“覽、鑒古通用。玄者，形而上也，鑒者，鏡也。玄鑒者，內(nèi)心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑒?！盵3]24傳世本河上公注：“當(dāng)洗其心使?jié)崈粢病Ｐ木有ぶ?，覽知萬(wàn)事，故謂之玄覽。”[1]35于此得知，老子使用鏡來(lái)比喻人心，不僅提供了一種照察萬(wàn)物(即觀“道”)的途徑，用具體的實(shí)物鏡子來(lái)觀照抽象無(wú)形的“道”，同時(shí)也對(duì)觀道提出一個(gè)前提條件，即人心也應(yīng)該像鏡子一樣，必須洗滌除塵，免去瑕疵，才能達(dá)到觀“道”的目的。那么，人心具體應(yīng)該怎么做呢？福光永司說(shuō)：“人心原本清凈圓滿，因后天各種欲望與知識(shí)而被騷擾，故應(yīng)舍棄人欲以復(fù)歸原本的清凈圓滿?！盵4]130即闡釋人心要強(qiáng)調(diào)復(fù)歸原本，方能達(dá)到清凈圓滿。在《老子》五千余言中關(guān)于人心的復(fù)歸，提出了“歸根”、“反”和“樸”。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。”[1]62“歸根”指的是無(wú)欲無(wú)為的自然狀態(tài)，只有做到如此，才能夠讓心靈恢復(fù)空明清靜。“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”[1]102“反”即為“返”，返回到最初的本原狀態(tài)，即復(fù)歸于“道”?！盀樘煜鹿龋５履俗?；復(fù)歸于樸?！盵1]114這說(shuō)明“樸”是道所表現(xiàn)出來(lái)的，復(fù)歸于樸，即是對(duì)大道的回歸。

總而言之，老子“鏡喻論”最終的目的是要強(qiáng)調(diào)對(duì)“道”的認(rèn)知與運(yùn)用，主要表述為兩方面：一方面，以鏡來(lái)喻道，從而使無(wú)形的道呈現(xiàn)出有形的形象，在社會(huì)上真正發(fā)揮作用。這是針對(duì)統(tǒng)治者而言，老子提出用“道”來(lái)治理國(guó)家，存在著客觀原因。因?yàn)樘幱诨靵y世道，世人之心往往沉溺于上下的追逐，分不清楚自己的心靈傾向，所以書(shū)中闡發(fā)“為道”思想的同時(shí)，又虛構(gòu)出近乎完美的“圣人”形象作為標(biāo)榜。另一方面是以鏡喻人心，這是面向廣大老百姓來(lái)說(shuō)。對(duì)于生活在水深火熱的亂世春秋時(shí)代的平民，貪欲妄想的思想泛濫，智詐偽騙的現(xiàn)象散落在人間大地，面對(duì)這種普遍混沌的思想狀態(tài)，老子提出“滌除玄覽”，目的是提醒百姓應(yīng)該保持內(nèi)心的清澈明鏡，不與世俗同流合污，才能真正體會(huì)道“自然無(wú)為”的真諦。

2 《老子》“鏡喻”生成的可能性

鏡喻生成的前提，主要是以鏡實(shí)用性層面的產(chǎn)生、發(fā)展和積淀為基礎(chǔ)。按照一般的觀念，鏡乃是生活中的照容器物，屬于物質(zhì)層面，似乎不容易與精神領(lǐng)域的以鏡為喻發(fā)生密切聯(lián)系。但是，把鏡放在鏡文化中來(lái)看，其不僅帶有物質(zhì)層面的現(xiàn)實(shí)功用，而且還具有豐富的精神文化內(nèi)涵。

其一，鏡的產(chǎn)生起源于人類(lèi)對(duì)于自身容貌的關(guān)心，所以其最初的功用是整理容顏、衣冠。也正是如此，隨著鏡的運(yùn)用不斷擴(kuò)大，人類(lèi)的審美意識(shí)逐漸形成，進(jìn)而從實(shí)用層面提升到自我內(nèi)心認(rèn)識(shí)與審視，這與老子要求觀“道”的前提是要求自我內(nèi)心的虛靜思想有著密切聯(lián)系。愛(ài)美之心人皆有之，這可以說(shuō)是人類(lèi)的天性。在原始社會(huì)中，鏡并沒(méi)有產(chǎn)生之前，水代替了其照容觀貌的功能。可是，當(dāng)微風(fēng)吹起，水波蕩漾，妨礙了察看容貌的目的，于是人類(lèi)開(kāi)始用陶器盛水來(lái)進(jìn)行仔細(xì)觀看。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，總是從內(nèi)到外，從物到己，先認(rèn)識(shí)自然，然后反觀自我的繁榮復(fù)雜的階段。審美意識(shí)的形成，是以人的自戀意識(shí)的領(lǐng)悟和對(duì)象的形成為前提，當(dāng)自戀意識(shí)找到客觀對(duì)象的真實(shí)映像的時(shí)候，才能真正達(dá)到審美效果。而鏡的真實(shí)映照功能將這一階段淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，人類(lèi)可以通過(guò)鏡并且按照美的標(biāo)準(zhǔn)細(xì)致地裝扮自己。因此，它能夠俘獲人類(lèi)芳心，滿足日常需要，迅速發(fā)展為極其普遍實(shí)用的器物，從而成為人們?cè)谌粘Ｉ钪许汈Р豢呻x開(kāi)的審美工具。

當(dāng)鏡子在實(shí)用層面上擁有了雄厚的基礎(chǔ)之后，我們便會(huì)將其升華到自我內(nèi)心以及對(duì)國(guó)家、社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。這種現(xiàn)象在《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》中表現(xiàn)得比較充分。鄒忌窺鏡整理衣冠，體現(xiàn)鏡在生活中的不可缺少；但是他在自我審美滿足的意識(shí)下，又通過(guò)妻、妾和客人來(lái)側(cè)面比較其他美男子，最終認(rèn)識(shí)到贊揚(yáng)他美的三個(gè)人都是奉承于己，于是對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的反思，并且將這種反省結(jié)果進(jìn)言齊王，勸齊王廣納進(jìn)諫，使得齊國(guó)廣泛招賢納士，逐漸強(qiáng)大。

總之，鏡是人類(lèi)為了察顏觀容之便而逐漸產(chǎn)生發(fā)展的，并且在這個(gè)過(guò)程中，鏡不斷幫助人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自我，在一定程度上認(rèn)識(shí)了自我價(jià)值。這是以鏡與道、心發(fā)生聯(lián)系的根本基礎(chǔ)。

其二，鏡的圓形體態(tài)、使用者以及功能作用，構(gòu)成了中國(guó)陰柔文化的源頭，這與“老聃貴柔”思想相吻合，成為《老子》以鏡為喻的另一種可能。在原始社會(huì)中，為什么會(huì)把鏡的形狀鑄造成圓形，而不是其他形狀呢？主要是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，火可以帶來(lái)光明，使得人們對(duì)于日神充滿無(wú)限的崇拜。因此在日神尊崇的意識(shí)形態(tài)支配下，人們自然而然認(rèn)為天是圓的，太陽(yáng)是圓的，而且人的眼睛是圓的，天地萬(wàn)物最初的形態(tài)都應(yīng)該是圓的?；谶@些認(rèn)識(shí)，圓形就成為鏡的專(zhuān)有形態(tài)。鏡的形體體現(xiàn)了人們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)和感知，圓，是完美的、沒(méi)有缺陷的，給人更多的是一種柔和、委婉和舒服的感覺(jué)。所以，后來(lái)也產(chǎn)生了圓滑、圓滿的說(shuō)法。

鏡產(chǎn)生以來(lái)，最受女性的青睞。“女為悅己者容”的觀念，在母系社會(huì)是同樣存在的。在奴隸制的壓迫下，女性逐漸成為勤儉持家的主力。她們長(zhǎng)期呆在家里，所以有更多的時(shí)間面對(duì)鏡子來(lái)裝扮自己，從而感受自身青春美麗愉悅之情，但同時(shí)也容易使人產(chǎn)生老之將至的惆悵。所以，女性作為鏡的主要使用者，除了有更多時(shí)間修飾外表外，同時(shí)也有更多時(shí)間來(lái)思考自身的價(jià)值和意義，來(lái)達(dá)到心靈的升華。

關(guān)于鏡的功能，最初的說(shuō)法是“日水成鑒”[5]11，即通過(guò)日光照射在水面上，人的影像鏡像倒映，從而完成整理面貌的效果，這也表現(xiàn)出陽(yáng)光和清水相互融合的意味。而“日水成鑒”，生出影像，在母系社會(huì)中自然會(huì)引申為如同母親生子的意識(shí)。因?yàn)樗凸馔瑯邮怯蓛烧叩慕Y(jié)合才創(chuàng)造出影像，如同孩子的到來(lái)也正是男女兩性的結(jié)合。所以，水光影像如同母親生子般表現(xiàn)方式，這種水光倒映形成的是一種陰柔的性質(zhì)。

可見(jiàn)，在眾多的日常器物中，老子選擇以鏡來(lái)喻道與心的關(guān)系，一方面來(lái)表達(dá)鏡喻道、心之間都有一個(gè)突出的交叉點(diǎn)，二者在生活中具有實(shí)用性，只是道、心是形而上的影響，而鏡是客觀的存在，在形式上有所差別；另一方面，鏡的圓形體態(tài)表現(xiàn)出一種陰柔性質(zhì)，與老子尚柔思想不謀而合，所以《老子》中“鏡喻”的形成決非偶然。

3 《老子》“鏡喻”生成的必然性

鏡的實(shí)用性特點(diǎn)為《老子》“鏡喻”的發(fā)生提供了多方面的聯(lián)系，但從根本上說(shuō)，它們?nèi)匀恢皇且环N可能性，如果要使可能性變成必然性，那么還需要一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。鏡子本身光明清凈、鏡中之像的虛幻與真實(shí)、鏡子能夠直接真實(shí)映照物體本原的現(xiàn)象都是其突出的特點(diǎn)，這些都與老子“滌除玄覽”本義中的虛靜、對(duì)“道”的觀照和直覺(jué)的體道方式相吻合，也正是因?yàn)檫@些方面決定了《老子》“鏡喻”的可行性和必然性，因此二者有發(fā)生聯(lián)系的深厚基礎(chǔ)。

首先，“鏡”的明凈與觀“道”所要求的“心”之虛靜明凈相契合。鏡子能夠照容照物，不僅因?yàn)樗鍍袅聋悷o(wú)瑕疵，而且還因?yàn)樗哂蟹垂夤δ?。通過(guò)光線的反射，鏡子可以把黑暗的角落照亮，正因?yàn)檫@個(gè)作用，使鏡子含有光明的寓意。沒(méi)有光，鏡子就發(fā)揮不了反光作用。因此，光明是鏡子發(fā)生作用的必備條件之一。宛如鏡銘文中有云：“冶煉銅鏡清且明。”[5]130因此，明和凈不僅成為鏡子顯著的特性，而且也是其能夠照物的前提條件。那么，和老子“滌除玄覽”聯(lián)系起來(lái)看，虛靜明凈是“玄覽”的前提，“滌除玄覽”就是要滌除雜物欲望和巧智，靜觀默思，達(dá)到人的心靈虛靜明凈，明澈如鏡，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照。心之虛靜明凈，在老子的哲學(xué)語(yǔ)境中，虛靜是廣泛波及的：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”[1]62，“靜為躁君”；靜，即清凈，返璞歸真的過(guò)程。虛，即虛無(wú)。道的本性就是虛無(wú)，虛無(wú)才能產(chǎn)生天地萬(wàn)物，才能真正地體道。“靜則熱，清靜為天下正?！盵1]179誠(chéng)如劉藝女士所說(shuō)：“一面清澈幽深的鏡子，使復(fù)雜紛繁的萬(wàn)物及其循環(huán)往復(fù)的變化呈現(xiàn)在面前，如此才能體悟不可言說(shuō)的道?！盵6]172

其次，“鏡”照物的虛實(shí)與對(duì)“道”的有、無(wú)形特點(diǎn)之觀照相契合。鏡子本身虛空澄明，所以能夠映照萬(wàn)物之像。鏡子照物，一方面，鏡中所形成的鏡像乃是物的真實(shí)映照，和現(xiàn)實(shí)中的事物一模一樣，具體可感，這是真實(shí)的一面；另一方面，鏡中所形成的鏡像又是虛幻的，因?yàn)樗皇钦鎸?shí)事物的影像，這是虛幻的一面。因此，通過(guò)鏡子映物的兩個(gè)方面，把一種實(shí)物、實(shí)像變成一種并立于實(shí)物、實(shí)像以外的虛像，這其中包含著虛與實(shí)的辯證關(guān)系。而鏡子的這種關(guān)系，也同樣與老子的“道”相一致。對(duì)于觀照，老子明確提到：“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然哉？以此?！盵1]208對(duì)于身、家、鄉(xiāng)、邦和天下，這些都是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)存在對(duì)象，用人的感官就能夠觀照。但是，對(duì)于“道”的觀照卻需要“玄覽”，這是因?yàn)椤暗乐疄槲铩?，不是普通感官所能夠到達(dá)的，這種難以言傳只有心神可以達(dá)到，關(guān)于“道”的狀態(tài)，如：“道可道，非常道?！盵1]1“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是為忽恍?！盵1]53“道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。”[1]139綜上可以得知，“道”是無(wú)形無(wú)狀，虛幻縹緲，不可言說(shuō)，且不以人的肉眼所能看見(jiàn)，是一種形而上的存在物。司馬談?wù)摰兰以唬骸暗兰覠o(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知?！盵7]53是其簡(jiǎn)明的評(píng)釋。以是，“道”的無(wú)影無(wú)形、莫可言辭與鏡子中鏡像的虛幻特征相關(guān)聯(lián)。

不過(guò)，值得注意的是，老子又指出“道”是真實(shí)存在的。如：“道之為物，唯怳唯忽。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。”[1]86又如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵1]168它是萬(wàn)物的動(dòng)力；再看“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！盵1]196“道”的恍惚存在，不斷推動(dòng)萬(wàn)物的運(yùn)作與生長(zhǎng)，是大千世界運(yùn)行的支配力量，鑒于該方面的特點(diǎn)，不也正好與鏡所成的真實(shí)影像相吻合？質(zhì)言之，在老子五千言中，一方面，老子闡釋了“道”的無(wú)形無(wú)狀，另一方面又強(qiáng)調(diào)“道”的具體可感。鏡照物和鏡中實(shí)像恰好吻合道的這種雙重特性。所以，鏡子所成的鏡像可作為道的直接體現(xiàn)物，而且作為鏡像載體的鏡子也具有非凡意義。

再次，“鏡”的物感斯應(yīng)，來(lái)者即照與“玄覽”的“體道”直覺(jué)思維方式相契合。鏡子照容照物是其常見(jiàn)的方式，因?yàn)樗軌蛑苯?、真?shí)地映照出物體，接收光線就會(huì)直接反射，正是由于這種直接反射，不經(jīng)過(guò)思慮的直覺(jué)思維方式，使鏡子有著照物無(wú)私的獨(dú)具屬性。因此，在古代，人們常常會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，把鏡當(dāng)做清正廉潔的象征，不僅用來(lái)形容為官者兩袖清風(fēng)，而且還體現(xiàn)其斷案的無(wú)偏無(wú)私，剛正不阿。這種直覺(jué)的思維方式在《老子》一書(shū)中也有展現(xiàn)。開(kāi)篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名?！盵1]1這說(shuō)明“道”難以言傳，不能用邏輯思維去解釋?zhuān)荒苡美硇苑绞饺フJ(rèn)知，只能通過(guò)直覺(jué)的思維去認(rèn)知，也就是說(shuō)其他審美活動(dòng)所不能替代的。當(dāng)然，老子并沒(méi)有明確提出“直覺(jué)思維”的概念，而是提出“玄覽”的思想來(lái)進(jìn)行“體道”。誠(chéng)如張岱年說(shuō)：“老子講“為道”，于是創(chuàng)立一種直覺(jué)法，“玄覽”即一種直覺(jué)。”[8]531那么，“玄覽”既然是一種“體道”直覺(jué)思維方式，它是如何表現(xiàn)的呢？書(shū)中提到，“不出戶知天下。不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不見(jiàn)而明。不為而成?！盵1]183高明注：“老子主張心境虛靜，直觀自省，依循事物運(yùn)動(dòng)之自然規(guī)律，觀察內(nèi)在聯(lián)系。”[9]51可見(jiàn)，圣人可以不實(shí)踐就解天地萬(wàn)物，這并不是因?yàn)樗哂谐Ｈ怂痪邆涞纳衩亓α浚菑?qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，只有達(dá)到心靈的虛靜，直觀的內(nèi)省，才能實(shí)現(xiàn)“體道”的最佳途徑。老子又進(jìn)一步論證，如“為學(xué)日益。為道日損?！盵1]186“學(xué)”與“道”是兩種不同性質(zhì)的存在。從根本上講，是因?yàn)椤暗馈笔菬o(wú)形無(wú)狀，不可言說(shuō)，只能用“無(wú)為”的心態(tài)才能夠感知。所以，不斷去除自身的復(fù)雜邏輯思維、繁雜的情緒等，使內(nèi)心無(wú)欲無(wú)求，心無(wú)旁騖，不受外界干擾，這樣才能有直覺(jué)的思維去認(rèn)知“道”。

鏡與《老子》“道”、“心”和“體道”等方面的交叉點(diǎn)如此之多，著實(shí)令人驚嘆。因此，在鏡與“道”有著驚人的相似或者說(shuō)有一種異質(zhì)同構(gòu)的相似關(guān)系的基礎(chǔ)上，鏡為“道”提供需要表達(dá)的體驗(yàn)，正是如此才決定了“鏡喻”在《老子》書(shū)中形成的必然。

4 結(jié) 語(yǔ)

在中國(guó)古代，老子的“滌除玄覽”思想首次打破了鏡的實(shí)用器物性，并且賦予其深刻的哲理思想，達(dá)到其他比喻少有的深度和廣度。然而這一切的發(fā)生并不是偶然。一方面鏡從產(chǎn)生之初的實(shí)用層面發(fā)展到用于自我內(nèi)心認(rèn)識(shí)與審視，這與老子要求觀“道”的前提是要求自我內(nèi)心的虛靜思想有著密切聯(lián)系；另一方面，鏡具有的陰柔性質(zhì)與老子尚柔思想相符，這兩方面成為《老子》“鏡喻”生成的可能性。同時(shí)，鏡子光明清凈、虛幻與真實(shí)、直接真實(shí)映照物體本原的現(xiàn)象這三個(gè)特點(diǎn)，與老子“滌除玄覽”本義中的虛靜、對(duì)“道”的觀照和直覺(jué)的體道方式也相吻合，正是因?yàn)檫@些方面決定了《老子》“鏡喻”的可行和必然性。

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