牛天宇 宋 輝

(亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 亳州 236800)

0 引 言

中西方文化的交流滲透和法治觀念的日益增強(qiáng)，有利于喚醒人們的主體意識(shí)，保護(hù)公民的各項(xiàng)權(quán)利，促進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。然而，事物的發(fā)展往往難以盡善盡美。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人不能正確認(rèn)識(shí)和處理權(quán)利與義務(wù)、獲得與付出、享受與努力的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利、獲得和享受，而不愿意付出和履行應(yīng)盡的義務(wù)，有人甚至無視自己的義務(wù)與責(zé)任。對(duì)此如果不能有效遏制，將會(huì)助長(zhǎng)利己主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，既不利于養(yǎng)成健全的人格，也不利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這些行為不僅違背了基本的法理，也與中華民族歷來秉承的思想觀念背道而馳，充分反映了他們的無知和荒謬。其實(shí)，《周易》早已對(duì)君子的社會(huì)責(zé)任進(jìn)行了大量、系統(tǒng)的論述。對(duì)這些思想素材進(jìn)行分析與闡發(fā)，不僅有助于人們加深對(duì)《周易》思想傾向的正確理解，也有利于澄清現(xiàn)實(shí)生活中一些人的片面認(rèn)識(shí)，因而是十分必要的。

1 君子履行社會(huì)責(zé)任必須進(jìn)德修業(yè)，完善自我

《周易·文言》說：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”[1]29-30君子履行社會(huì)責(zé)任的前提是積極進(jìn)德修業(yè)，充實(shí)、完善自我。《周易》極其重視君子的進(jìn)德修業(yè)。例如，《蒙·象傳》說：“君子以果行育德?！盵1]60“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！盵1]59“‘謙謙君子’，卑以自牧也?！盵1]113等等。周廣友先生指出：“《易》所說的，被認(rèn)為是挺立人道、以人合天的實(shí)踐方式。只有充分實(shí)現(xiàn)了自己的德性，才能‘與天地合其德’。”[2]《周易》對(duì)君子的學(xué)識(shí)、能力等也都有很高的要求，這在下文中將有詳細(xì)的分析?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)君子進(jìn)德修業(yè)，充實(shí)、完善自我的道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@不僅僅是個(gè)人行為，而且是履行社會(huì)責(zé)任的基本功。進(jìn)一步講，這種行為本身就蘊(yùn)含著一定的社會(huì)性。無論任何時(shí)代，人的進(jìn)德修業(yè)都具有社會(huì)性，道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)、道德修養(yǎng)的內(nèi)容以及學(xué)業(yè)的選擇等都是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在所決定的。況且，任何人的進(jìn)德修業(yè)也都是有目的的，即為了適應(yīng)社會(huì)，以利于在社會(huì)中生存、發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。從另一方面說，不能夠很好地進(jìn)德修業(yè)的人也談不上是君子，更遑論承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)義務(wù)?！段难浴烽_宗明義：“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。”[1]26這就足以說明上述的道理。君子進(jìn)德修業(yè)需要發(fā)揚(yáng)“自強(qiáng)不息”[1]23的精神，保持“終日乾乾”[1]17的精神狀態(tài)。因?yàn)檫M(jìn)德修業(yè)伴隨人生的整個(gè)過程，需要長(zhǎng)久的量的積累，只有這樣才能使德業(yè)達(dá)到新的高度。其間會(huì)伴隨著各種各樣的干擾和阻撓，主要是人的惰性，缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志力，不能持之以恒地嚴(yán)格要求自己，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生松懈心理，以至于難成正果。同時(shí)，一些不正確的社會(huì)導(dǎo)向、生存環(huán)境等也會(huì)給進(jìn)德修業(yè)過程帶來消極影響。另外，人類社會(huì)處在不斷發(fā)展變化之中，新的社會(huì)發(fā)展條件對(duì)人的要求是不斷提高的。所以說，進(jìn)德修業(yè)，充實(shí)、完善自我需要人們經(jīng)過長(zhǎng)久不懈的努力，永遠(yuǎn)是正在進(jìn)行時(shí)。

2 君子履行社會(huì)責(zé)任必須開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取

《乾》：“乾，元、亨、利、貞。”[1]13乾者，天也，健也。言天道剛健，運(yùn)行不已，應(yīng)化無窮。元、亨、利、貞，乾之四德也。“元，始也”，“亨，通也”，“利，和也”，“貞，正也”[3]1-2。乾為純陽，萬物之源也。莊子曰：“至陰肅肅,至陽赫赫。肅肅出于天,赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉”[4]379。天地陰陽和合交融，創(chuàng)生萬物。然而，《說卦傳》云：“乾為天，為圜，為父……坤為地，為母”[1]437，乾為主宰，坤為順從，地位作用有別?？追f達(dá)疏：“此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終。對(duì)乾之四德人們完全可以順理成章地理解為：元，創(chuàng)始，創(chuàng)新之意也，唯有創(chuàng)新，才能亨通，唯有亨通，才能使物性舒暢和諧，各得其宜，正固而終也。乾之四德實(shí)為創(chuàng)新之本義也。開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的優(yōu)秀品質(zhì)是君子的智慧與能力的集中體現(xiàn)，反映了君子在推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)步中的重要作用。馮立鰲先生認(rèn)為，“根據(jù)‘窮則變，變則通，通則久’的法則，身居天地間的人應(yīng)該積極地推動(dòng)變易，以實(shí)現(xiàn)生命的意志和人類的永存。據(jù)此，推動(dòng)變易就是人與天地相合的一種天賦責(zé)任。”[5]君子肩負(fù)著神圣的歷史使命，并非輕而易舉，可以僅僅停留在口頭上而已，履行引導(dǎo)人們擺脫貧窮愚昧，走上幸福文明和諧之路的社會(huì)責(zé)任重于泰山。君子履行這一神圣職責(zé)絕不會(huì)一帆風(fēng)順，必將遇到各種意想不到的困難與挑戰(zhàn)。這是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)人類幸福文明和諧的宏偉目標(biāo)就是一場(chǎng)偉大而深刻的社會(huì)變革，其間必然要消解阻礙人類進(jìn)步的思想觀念、體制機(jī)制，乃至于不合理的生活方式等。這既需要具有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇鬅o畏英雄氣概，更要求君子具有開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取、永不言敗的魄力和統(tǒng)籌謀劃、精心組織、精心實(shí)施、及時(shí)修正錯(cuò)誤、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷推進(jìn)的真本領(lǐng)，其中，適時(shí)果敢地推進(jìn)創(chuàng)新變革的勇氣尤為關(guān)鍵。所以，王充閭先生說：“君子應(yīng)效法天道之健，自立自強(qiáng)，奮發(fā)進(jìn)取?！盵6]關(guān)于創(chuàng)新變革的偉大作用，《革·彖傳》云：“革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成?！镏畷r(shí)大矣哉！”[1]277變革舉措得當(dāng)，隱伏的禍患自然就會(huì)消亡。天地之道，陰陽降升，迭相變革，遂成四時(shí)之序。順時(shí)變革使天地常新，顯示出偉大的創(chuàng)生功能?！对A·六三》：“食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏聼o成?！盵1]71守著先人祖業(yè)過活，循規(guī)蹈矩以防不測(cè)，最終還是有利的。但是，如果服務(wù)于王室，謀取大的功名，卻不會(huì)成功。因?yàn)檫@樣的人滿足于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，只能守著先人祖業(yè)過著舒適的生活，而不能謀大事，創(chuàng)大業(yè)，不能完成破舊立新，實(shí)現(xiàn)人類幸福文明和諧的歷史使命。《謙·象傳》：“君子以裒多益寡，稱物平施?！盵1]112陳夢(mèng)雷解曰：“物之多者裒取而使之寡，猶降山之高使之卑也。寡者增益而使之多，猶升地之卑而使之高也。一裒一益，而多寡施平矣。稱物平施，謂稱物之多寡而損益之，然后所施均平，而多者不偏多，寡者不偏寡也。”[7]73君子推行社會(huì)變革的目的不是造成兩極分化，貧富對(duì)立，而是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，使全體社會(huì)成員都能過上幸福美滿的生活。應(yīng)該指出的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，滿足現(xiàn)狀，得過且過的人占大多數(shù)，這就愈益顯示出君子開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取品質(zhì)的珍貴。同時(shí)，培養(yǎng)人們樹立開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取的品質(zhì)也是君子義不容辭的社會(huì)責(zé)任。

3 君子履行社會(huì)責(zé)任必須忠于職守，持之以恒

《鼎·象傳》：“君子以正位凝命。”[1]282陳夢(mèng)雷解曰：“恭己以正其位，而凝因其所受于天之命?！盵7]194這里所謂君子的“天之命”，其實(shí)就是人民的重托，民心之所系，不可不恭敬對(duì)待?！遁汀ぞ盼濉罚骸拜陀形?，無咎”[1]260。忠于職守，為此而鞠躬盡瘁，沒有災(zāi)難?！渡ど狭罚骸摆ど?，利于不息之貞?！盵1]264孔穎達(dá)疏：“處升之上，進(jìn)而不已，則是雖冥猶升也，故曰‘冥升’?！魸嵓盒奚恚┯跒檎?，則以不息為美，故曰‘利于不息之貞’?！盵1]264我國(guó)古人就贊美“夙夜在公”[8]17，勤于政務(wù)的優(yōu)秀品德，提倡先公后私，先義后利，把公與義、私與欲緊密聯(lián)系在一起，鼓勵(lì)人們?yōu)榱斯x必要時(shí)要舍得犧牲個(gè)人私利。《周易》要求人們?yōu)楣鍪乱Ь凑J(rèn)真，時(shí)刻懷抱著一顆警戒之心?！敖逵冒酌瑹o咎。”[1]174恭敬地用白茅墊著祭品，可以無災(zāi)禍。這一爻辭的目的是以祭祀為例，反復(fù)告誡人們處理公務(wù)時(shí)要恭敬謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅認(rèn)真。為大家做事要一絲不茍，提防不測(cè)，即使遇到不利情況，也會(huì)有好結(jié)果。譬如，《履·九四》：“履虎尾，愬愬，終吉?！盵1]92踩著虎尾巴，但能遇險(xiǎn)知懼，最終仍然吉利。《履·上九》：“視履考祥，其旋元吉?！盵1]93《日講易經(jīng)解義》解：“上九居履之終，則所履之事已終，其祥兆當(dāng)有可考。果所履者，事皆盡善，周旋無虧，則得大吉矣?！盵9]93忠于職守的基本要求是嚴(yán)格遵守紀(jì)律。《師·初六》：“師出以律，否臧兇?！盵1]17《群書治要》云：“為師之始，齊師者也。失令有功，法所不赦。故師出不以律，否臧皆兇也?！盵10]3《周易》也從反面提醒人們麻痹大意，消極怠惰的后果。例如，《豫·六三》：“盱豫悔，遲有悔。”[1]119懶散游樂，將招致后悔，再加上麻痹大意，那就后悔莫及?！督狻ぞ潘摹は髠鳌罚骸敖舛矗串?dāng)位也?！盵1]234懶惰不想動(dòng)，說明其人怠于職守，不稱其位。曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”[11]115君子以弘揚(yáng)仁道為己任，不可以不弘大剛毅。因?yàn)樗姑卮?，路途遙遠(yuǎn)。君子顯著的優(yōu)良品德就是履行社會(huì)職責(zé)時(shí)能夠朝著既定的宏偉目標(biāo)奮力攀登，始終如一，不屈不撓。唯有如此，才能不負(fù)天下蒼生的期待，成就光輝的人生?！逗恪ぞ湃罚骸安缓闫涞?，或承之羞，貞吝?！盵1]198不能始終保持自己的德行，可能會(huì)因此蒙受恥辱，卜問得危險(xiǎn)之兆。《益·上九》：“立心勿恒，兇?！盵1]245立志不堅(jiān)定，兇險(xiǎn)。能否持之以恒地忠于職守是衡量人們能否擔(dān)當(dāng)重任的主要標(biāo)志。一個(gè)人立志并不難，難就難在一生毫不倦怠地頑強(qiáng)追求，人們能否發(fā)揮出自身潛能，取得成功的根源也正在于此。在科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，君子持之以恒地忠于職守的美德并未因時(shí)代變化而失去其寶貴價(jià)值。其實(shí)，當(dāng)代社會(huì)對(duì)人的職業(yè)道德、敬業(yè)精神的要求更嚴(yán)格，更需要發(fā)揚(yáng)一絲不茍、精益求精的職業(yè)操守。因?yàn)槿藗冊(cè)谶\(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)時(shí)，哪怕有任何細(xì)微差錯(cuò)都有可能造成難以估計(jì)的嚴(yán)重后果。

4 君子履行社會(huì)責(zé)任必須精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，以誠(chéng)待人

《比·六二》：“比之自內(nèi)，貞吉?！盵1]81內(nèi)部團(tuán)結(jié)和睦，卜問得吉兆。內(nèi)部團(tuán)結(jié)和睦是干事創(chuàng)業(yè)的首要條件，在此基礎(chǔ)上盡量擴(kuò)大團(tuán)結(jié)的范圍，凝聚更多的共識(shí)，匯聚磅礴的力量，這樣才能開創(chuàng)宏偉事業(yè)?！锻恕罚骸巴擞谝?，亨，利涉大川，利君子貞。”[1]102理學(xué)家程伊川云：“野謂曠野，取遠(yuǎn)與外之義。夫同人者，以天下大同之道，則圣賢大公之心也?！芘c天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何險(xiǎn)阻之不可濟(jì)？何艱危之不可亨？故利涉大川，利君子貞?！盵12]763君子以大公至誠(chéng)之心與天下人和同，必能涉險(xiǎn)灘，渡難關(guān)，實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”[11]168的神圣夙愿?！锻恕こ蹙拧罚骸巴擞陂T，無咎?！盵1]103聚合大眾于王門，將行大事，沒有災(zāi)禍，這是由于眾人團(tuán)結(jié)一心，結(jié)果會(huì)遂大家所愿。反之，《同人·六二》：“同人于宗，吝?！盵1]104聚同族于宗廟，卜問前途艱難。因?yàn)楠M隘的宗法觀念排斥了其他族群，不能廣泛團(tuán)結(jié)大眾，力量弱小終究難成氣候。搞好團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)者要胸襟坦白，以誠(chéng)待人?！秲丁ぞ哦は髠鳌罚骸版趦吨胖疽?。”[1]323北宋哲人張載云：“私系于近，悔也。誠(chéng)于接物，信而不妄，吉且悔亡。”[13]167心懷私念，搞小團(tuán)伙，小圈子，自我封閉，事業(yè)必定受阻。大家只有互相交心，彼此取得信任，才能消除潛在的不利因素，為事業(yè)發(fā)展增添動(dòng)力?！段礉?jì)·六五·象傳》：“君子之光，其暉吉也?！盵1]348君子之德，光明正大，自然吉利?！断缔o傳》亦曰：“履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。”[1]390-391履行誠(chéng)信，心中想著順應(yīng)天道，又尊賢尚能，所以上天會(huì)護(hù)祐他，吉祥無不利也。搞好團(tuán)結(jié)還要求君子擁有海納百川的胸懷，能夠博采眾長(zhǎng)，求同存異，故“君子以同而異。”[1]223君子做好團(tuán)結(jié)工作的重中之重就是要以虔誠(chéng)謙卑之心寬以待人，團(tuán)結(jié)大眾?！锻汀こ蹙拧は髠鳌罚骸耙再F下賤，大得民也。”[1]54初九陽爻處三陰爻之下，象征于屯難之際君子能自居卑下，因而大得民心也?！锻恕ゅ鑲鳌罚骸拔拿饕越?，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志?！盵1]102-103王弼釋云：“行健不以武，而以文明用之；相應(yīng)不以邪，而以中正用之。君子正也，故曰‘利君子貞’。……君子以文明為德?！盵14]284這里的“文明”，即禮義。君子文明正大，秉性中和，以禮義為德行，以實(shí)現(xiàn)人民利益為己任，故能統(tǒng)一人民的意志，率領(lǐng)民眾達(dá)到天下大同的宏偉目標(biāo)。

5 君子履行社會(huì)責(zé)任必須弘揚(yáng)正義，懲惡揚(yáng)善

《大有》：“元亨”[1]107本卦上卦為離為火，下卦為乾為天，火在天上，明照四方。寓意為明鏡高懸，彰美忠善，洞察奸邪，如此則政治清明、國(guó)運(yùn)昌盛，故名“大有”。《大有·象傳》：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！盵1]107君子觀此卦象，取法于火，從而洞察善惡，懲惡揚(yáng)善，順應(yīng)天命，祈求好運(yùn)。君子“遏惡揚(yáng)善”既需要有膽識(shí)、有氣魄，還要具有明察秋毫、洞察善惡、辨別忠奸的睿智與能力，同時(shí)，更應(yīng)該使人化惡為善，改邪歸正，如此則更能彰顯出君子的大德。胡樸安先生論曰：“‘遏惡揚(yáng)善’，是《大有》之重要義?！辉弧P惡’，而曰‘遏惡’，則惡者化為善矣。不曰‘賞善’，而曰‘揚(yáng)善’，則善者樂于為善矣?！嵌糁笥诹P之，揚(yáng)之大于賞之也。其遏之、揚(yáng)之順自然之運(yùn)，毫無所作為于其間。此即‘順天休命’也?！盵15]213胡樸安先生的論斷從儒家的德治立場(chǎng)出發(fā)，主張以德治國(guó)，自有其道理，但也有理想化的一面。以德治國(guó)尚不足以達(dá)至政治清明，國(guó)運(yùn)昌盛之目標(biāo)，必須同時(shí)力行法治方能致國(guó)泰民安。故“遏惡”力度不夠，尚需“懲惡”才能震懾犯罪，然后施以法治教育，長(zhǎng)此以往自可改良人心，使人心向善，從根本上消除邪惡?！稁煛は髠鳌罚骸暗刂杏兴瑤?。君子以容民畜眾?！盵1]75相對(duì)而言，孔穎達(dá)的疏解比較符合社會(huì)實(shí)際：“‘君子以容民畜眾’者，言君子法此師卦，容納其民，畜養(yǎng)其眾。若為人除害，使眾得寧，此則‘容民畜眾’也。”[1]75《大有·九四·象傳》：“‘匪其彭，無咎’，明辯晢也?！盵1]109反對(duì)壞人壞事，沒有災(zāi)禍，因?yàn)槟軌虮婷魃茞?，未出現(xiàn)過錯(cuò)?！洞笥小ど暇拧罚骸白蕴斓v之，吉無不利?！盵1]110這里的“天”就是人民大眾。君子“遏惡揚(yáng)善”，順應(yīng)了人民的期待，得到了人民的支持，自然是吉利，沒有什么不利的?！妒舌尽は髠鳌罚骸啊纂姟舌尽?，先王以明罰敕法?！盵1]139本卦上卦為離為電，下卦為震為雷，電閃雷鳴是噬嗑的卦象。先王觀此卦象，從而效法天意，代天行罰，興刑獄。宋衷曰：“雷動(dòng)而威，電動(dòng)而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫濫。明而無威，不能伏物。故須雷電并合，而噬嗑備?！盵2]217君子興刑罰需恩威并用，寬嚴(yán)相濟(jì)，既懲戒犯罪，又教育民眾，即便是懲戒犯罪，也要體現(xiàn)出人道主義原則，其終極目的是將犯罪分子脫胎換骨改造成新人，以利于社會(huì)的和諧安定。懲惡揚(yáng)善必須精準(zhǔn)無誤，把握好分寸，一旦出現(xiàn)偏差就有可能造成難以估量的后果。故《豫·彖傳》云：“圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服?！盵1]116君子履行懲惡揚(yáng)善的社會(huì)責(zé)任有時(shí)也會(huì)承擔(dān)著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，必須無私無畏，勇于擔(dān)當(dāng)，仗義而行，為了理想和民眾的利益不惜犧牲個(gè)人的一切，直至獻(xiàn)出生命。正如《困·象傳》所說：“君子以致命遂志?！盵1]266弘揚(yáng)正義，懲惡揚(yáng)善是為了維護(hù)廣大民眾的切身利益。因此，這不僅是君子的職責(zé)，也是每一個(gè)普通民眾應(yīng)盡的義務(wù)。只有當(dāng)全體社會(huì)成員都能夠遇到不平挺身而出，才能根除犯罪，為人們營(yíng)造出風(fēng)清氣正的朗朗乾坤。

6 君子履行社會(huì)責(zé)任必須教化民眾，利民富民

《小畜·象傳》：“風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德?！盵1]86小畜：下卦為乾為天，上卦為巽為風(fēng)，和風(fēng)吹拂大地，草木勃勃滋生是小畜的卦象。君子觀此卦象取法于催生萬物的和風(fēng)，從而自勵(lì)風(fēng)范，推行德教。《觀·象傳》：“風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教?！盵1]135觀：下卦為坤為地，上卦為巽為風(fēng)，風(fēng)行大地，天恩浩蕩，萬物遍受恩澤是觀的卦象。先王觀此卦象取法于周流八方的風(fēng)，從而巡視天下，觀察民風(fēng)民情，引導(dǎo)并幫助百姓設(shè)置禮樂教化。《習(xí)坎·象傳》：“水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事?！盵1]180習(xí)坎：坎為水，水長(zhǎng)流不息是習(xí)坎的卦象。君子觀此卦象取法于細(xì)水長(zhǎng)流之象，學(xué)習(xí)教化民眾的方法?！吨芤住窂牟煌嵌确磸?fù)論證君子教化民眾的社會(huì)責(zé)任，由此可見其對(duì)此事的重視程度。這一點(diǎn)不難理解。君子固然是社會(huì)的棟梁，肩負(fù)著崇高的使命，但是，只有經(jīng)過長(zhǎng)期改良民心的細(xì)致工作，奠定了堅(jiān)強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)，才有可能完成這一使命。想要得到民眾的衷心擁戴，僅靠教化是不夠的，還必須幫助他們解決面臨的各種實(shí)際問題，其中最為重要的就是使其得到實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益。《剝》：下卦為坤為地，上卦為艮為山。高山屹立于大地，風(fēng)雨侵蝕，山石剝落是剝的卦象。此卦象告誡君王要愛民惠民，鞏固根基，以防社稷受侵蝕而傾覆?！秳儭は髠鳌罚骸吧弦院裣掳舱??！盵1]149君王從山石剝落，巖角坍塌的卦象中得到警醒，從而廣施恩惠于民，厚結(jié)民心，使人民安居樂業(yè)?！兑妗ゅ鑲鳌吩疲骸耙?，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光?！惨嬷溃c時(shí)偕行。”[1]241-242益，就是指減輕賦役，增益百姓，他們因此而無限歡喜。君王謙卑，深入民間，體察民心，他的王道就會(huì)廣被四方。天地對(duì)萬物，君王對(duì)百姓布施恩德的原則是：貴在及時(shí)，要在應(yīng)急。蔣凡先生云：“《益》之君澤流惠增益于下，上下相孚，民悅無疆，則萬眾一心，何險(xiǎn)不可涉越？故《彖傳》又稱‘利涉大川，木道乃行’?！盵16]274總之，賢明的君王深謀遠(yuǎn)慮，體恤民生艱難，從而生活節(jié)儉，勵(lì)精圖治，并嚴(yán)格要求臣下，懲治貪腐，以此減輕民負(fù)，與民生息，培本固源，贏得民心，如此則能積蓄力量，逆境崛起，無往而不勝。《蠱·象傳》說得更直接：“君子以振民育德”[1]127君子從蠱的卦象中受到啟發(fā)，取法于吹拂萬物的和風(fēng)，從而賑濟(jì)民眾，力行德教。教化民眾與利民富民相輔相成，互相促進(jìn)，推動(dòng)人類不斷走向富強(qiáng)文明。

7 君子履行社會(huì)責(zé)任必須立身中正，堅(jiān)守正道

《需·彖傳》：“‘需有孚，光亨貞吉’，位乎，天位以正中也。利涉大川，往有功也。”[1]63需卦具有誠(chéng)信、正大、通達(dá)、貞正的品德，因?yàn)榫盼尻栘程幱谏县缘闹形?，飽含至中至正的本性。故有利于涉水渡河，所往必有大功也?！缎⌒蟆ゅ鑲鳌芬嘣疲骸敖《?，剛中而志行，乃亨?！盵1]84九二、九五陽爻分居下卦、上卦中位，像君子有剛健、謙遜、中正之德，因而能夠志通意行，前途亨通?！吨芤住犯叨荣潛P(yáng)中正之道的意義，認(rèn)為堅(jiān)守中正之道能使人逢兇化吉，遇難呈祥，處處通達(dá)。譬如，《謙·六二》：“鳴謙，貞吉。”[1]113明智而謙讓，卜問得吉兆。因?yàn)榱尘酉仑灾形?，像人持守中正之道?！对ァちは髠鳌罚骸啊唤K日貞吉’，以中正也?！盵1]119磨難不到一日即被解除，卜問得吉兆。因?yàn)榱尘酉仑灾形?，像人得中正之道。君子持守中正之道從狹義上講就是要謹(jǐn)守道德和法律；從廣義上理解就是要遵守自然和社會(huì)規(guī)律。這是君子履行社會(huì)責(zé)任的基本遵循。堅(jiān)守中正之道與開拓創(chuàng)新并不矛盾。開拓創(chuàng)新不是可以隨心所欲，莽撞亂來，而是要遵循客觀規(guī)律，順應(yīng)人民期待，妥善處理好各種利益關(guān)系，尤其是要從古今中外的創(chuàng)新變革中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免犯顛覆性和全局性的錯(cuò)誤。因此，君子要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，不能出現(xiàn)任何閃失?！稛o妄》：“元、亨、利、貞。其匪正有眚，不利有攸往。”[1]158無妄：嘉美通泰，卜問得吉兆。行為不正當(dāng)，則有災(zāi)禍，有所往則不利。《無妄·初九》：“無妄往，吉?！盵1]160不違背正道行動(dòng)，吉利[17]146?！稛o妄·上九》：“無妄行，有眚，無攸利?！盵1]162不要胡亂妄行，有災(zāi)禍，沒有好處?？梢姟稛o妄》卦的主旨十分明確：行正道，吉利，否則，有災(zāi)禍，不會(huì)有益處。以此告誡人們應(yīng)恪守道德和法律，切不可心存僥幸。恪守道德和法律對(duì)于其他一些社會(huì)成員來說具有緊迫性，是應(yīng)該履行的最基本的義務(wù)，任何人都不能享有不受道德和法律約束的特權(quán)。

8 結(jié) 語

《周易》對(duì)君子社會(huì)責(zé)任的論述給當(dāng)代人們帶來的啟示是明確的，即人們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí)要積極履行對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，要以振興中華為己任，以只爭(zhēng)朝夕的緊迫感進(jìn)德修業(yè)，充實(shí)、完善自我，把個(gè)人的夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系起來，主動(dòng)參與到深化改革開放的時(shí)代洪流之中，為祖國(guó)的繁榮昌盛貢獻(xiàn)聰明才智，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中打拼出新天地。要成為“四有”公民，用社會(huì)主義道德與法律規(guī)范自身，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝頭腦，愛崗敬業(yè)，干一行愛一行鉆一行，勤奮努力，在平凡的崗位上做出輝煌的業(yè)績(jī)。要關(guān)愛社會(huì)，心系人民，把自己的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐與人民的幸福結(jié)合在一起，以國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福為己任，在為人民服務(wù)中升華人格，成就人生價(jià)值。

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