張 婕

在高中散文教學(xué)中，因?yàn)殚L期以來受應(yīng)試教育的影響，我們往往過分注重學(xué)生的功利性閱讀，針對(duì)考試的閱讀。學(xué)生的學(xué)習(xí)只是從表面上掌握了解題的技巧和方法，而與文本的深層次的對(duì)話和體驗(yàn)卻并沒有得到有效的實(shí)現(xiàn)。那么，在散文教學(xué)過程中，如何引導(dǎo)學(xué)生展開對(duì)文本的深層次閱讀，是每一個(gè)語文教師都應(yīng)該思考的問題。

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹立學(xué)生本位的思想

受應(yīng)試教育的影響，教師在教學(xué)過程中，過分注重答題模板的灌輸和答題方法的訓(xùn)練，而學(xué)生與文本之間的對(duì)話，我們卻很少考慮到。因此，在這樣的教育模式影響下，培養(yǎng)出的學(xué)生只能是學(xué)習(xí)的機(jī)器——他們不能在閱讀和學(xué)習(xí)過程中形成自身獨(dú)立的思考，而學(xué)習(xí)的目的僅僅是為了升學(xué)，自我的閱讀的能力提高、整體語文素養(yǎng)的提升卻沒有受到教師的關(guān)注。這種舍本逐末的教學(xué)方式違背了教育發(fā)展的本質(zhì)，不利于滿足學(xué)生發(fā)展的需求。因此，教育改革提出了“學(xué)生本位”的教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的應(yīng)該是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。我們只有從根本上轉(zhuǎn)變自己的教育思想，從學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的角度思考和努力。固然答題方法和模版能夠讓學(xué)生在應(yīng)試考試中脫穎而出，但是真正的閱讀應(yīng)該是學(xué)生與文本作者心靈的碰撞。閱讀是學(xué)生體驗(yàn)和感受生活的重要來源，通過閱讀，學(xué)生能夠感受到豐富多彩的世界和生活，因而學(xué)生閱讀的過程，也是學(xué)生的人生閱歷不斷豐富和發(fā)展的過程，學(xué)生在豐富的閱讀實(shí)踐的基礎(chǔ)上，能夠形成對(duì)世界、對(duì)人生的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

二、“厚書讀薄”，實(shí)現(xiàn)文本內(nèi)容的深入理解

散文的顯著特點(diǎn)即形散而神聚，散文中的很多細(xì)節(jié)內(nèi)容看似毫無關(guān)聯(lián)，但是細(xì)細(xì)品味中卻能夠感受到其中的關(guān)聯(lián)。因此，在散文教學(xué)過程中，文章中的關(guān)鍵字、詞、句、段，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)閱讀品味，在學(xué)生的反復(fù)閱讀中展開與文本深入的對(duì)話，形成豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。如在學(xué)習(xí)《都江堰》一文中，通過學(xué)生的閱讀引導(dǎo)學(xué)生找到文章的關(guān)鍵句子：1.我以為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長城，而是都江堰；2.長城當(dāng)然也非常偉大……為我們生存的星球留下來一種人類意志力的驕傲；3.讓人全身心地投入對(duì)歷史、對(duì)歲月、對(duì)民族的巨大驚悸感覺深厚得多了；4.但是，就在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程；5.因此，可以毫不夸張地說，它永久地灌溉了中華民族；6.長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活；7.長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親；8.它，就是都江堰。通過這幾個(gè)關(guān)鍵句子的閱讀，引導(dǎo)學(xué)生把握文章的內(nèi)容和關(guān)鍵信息，我們通過作者的富有表現(xiàn)力的句子和強(qiáng)烈的對(duì)比，明顯地感受到作者所要表達(dá)的信息，都江堰的修建時(shí)間、社會(huì)功用以及文明特征等與長城進(jìn)行了對(duì)比，作者重點(diǎn)突出了兩者社會(huì)功用的不同，看似毫無頭緒，實(shí)則是為第三部分的內(nèi)容作鋪墊。作者是在贊頌都江堰工程的同時(shí)也贊嘆都江堰的建造者李冰為民造福、務(wù)實(shí)求真、淡泊名利等精神。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本關(guān)鍵詞句的理解，將厚書讀薄，將復(fù)雜的知識(shí)梳理成清晰的脈絡(luò)，從而達(dá)到對(duì)文本的豐富和有效的認(rèn)識(shí)。

三、抓意象、抓形象，引導(dǎo)學(xué)生情感體驗(yàn)

意象即文學(xué)作品中的意義形象。意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象是意的寄托物。意象在文學(xué)創(chuàng)作中有著重要的作用。如《囚綠記》中，對(duì)“綠”這個(gè)意象的理解和認(rèn)識(shí)是深層認(rèn)識(shí)文本的關(guān)鍵。因此首先要幫助學(xué)生理解“綠”的象征意義，教師可以通過文中對(duì)“綠”的描寫片段去感受、領(lǐng)悟?！熬G色是多么寶貴?。∷巧?，它是希望、它是慰安、它是快樂”“……如同涸轍的魚盼等著雨水！”通過作者直抒胸臆的表達(dá)，我們能夠感受到作者筆下的“綠”不僅僅是一種顏色，它更加象征著作者對(duì)生命、對(duì)未來、對(duì)希望的不懈追求和企盼，對(duì)安寧、平和的向往，作者在此處標(biāo)明了自己對(duì)“綠”的熱愛，因而不難理解作者從“賞綠—囚綠—釋綠—思綠”這一情感變化的緣由，從而更深層次地展開與文本和作者的對(duì)話和交流，形成對(duì)文章的深入理解和認(rèn)識(shí)。

四、抓內(nèi)涵、抓思想，展開思想交流與溝通

文本的寫作過程中往往飽含著作者的希望和理想，因此，在散文閱讀過程中，引導(dǎo)學(xué)生抓住文章的內(nèi)涵和中心思想，能夠有效地實(shí)現(xiàn)讀者與文本與作者間的溝通和交流。《合歡樹》是史鐵生的散文名篇之一。在文本中，作者開篇并沒有對(duì)合歡樹這一意象作任何的鋪墊，只是敘述了自己和母親相處的一些零散的故事片段，從文本的字里行間流露出作者對(duì)母親的深深地思念和愧疚，“合歡樹”從表面上看，貌似和母親沒有太大的關(guān)系，但是，卻是母親親手栽種的，它象征著母親對(duì)生命的熱愛和希望，同時(shí)也象征著“我”，合歡樹從弱小到花繁葉茂，象征著“我”的成長過程。從閱讀中我們可以發(fā)現(xiàn)，作者一開始是不愿意去看那棵合歡樹的，為什么呢？在閱讀中學(xué)生們可以了解到，作者的無憂無慮、天真爛漫的童年時(shí)代是在這里度過的，突如其來的災(zāi)難是在這里發(fā)生的，母親的去世也是在這里發(fā)生的。這個(gè)小院里承載了太多自己和母親的回憶，承載了太多令作者難以釋懷的過去，因此，作者一開始不愿意回去看那顆樹。但是，不去改變表示作者并沒有從過去的傷痛中走出去，而當(dāng)作者真正走出來的時(shí)候，他就不會(huì)再畏懼過去的那些甜蜜的或是痛苦的記憶了。這種思想的轉(zhuǎn)換，正是表明作者打算從過去中解脫出來，可以理智地去接受現(xiàn)實(shí)了。教師引導(dǎo)學(xué)生注意抓住文中作者的情感變化，抓住文章的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生通過具體的閱讀感知，展開與文本的深層對(duì)話和交流。

總之，在高中散文教學(xué)過程中，教師的思想轉(zhuǎn)變是改變文本解讀教學(xué)現(xiàn)狀的前提和基礎(chǔ)。教師針對(duì)文章的內(nèi)容和特點(diǎn)，選擇合理的手段引導(dǎo)學(xué)生展開與文本的深層對(duì)話和交流，促使學(xué)生在積極的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，獲得豐富的知識(shí)和情感體驗(yàn)，形成科學(xué)的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的真正發(fā)展。