李小芳 吳清莉

Analysis of "body philosophy" of city marathon passion in China

LI Xiao-fang1，WU Qing-li2

摘 要： 運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從“身體哲學(xué)”的視角對(duì)我國(guó)城市馬拉松熱現(xiàn)象的原因進(jìn)行了分析。研究表明：跑步作為馬拉松運(yùn)動(dòng)的身體運(yùn)動(dòng)形式，是一種簡(jiǎn)單的身體圖示;馬拉松運(yùn)動(dòng)給運(yùn)動(dòng)者提供“超越”情景，讓人感受欲望與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一;馬拉松運(yùn)動(dòng)使運(yùn)動(dòng)者體會(huì)孤獨(dú)的快感，與自己的心靈進(jìn)行對(duì)話;馬拉松運(yùn)動(dòng)使運(yùn)動(dòng)者的“精神”和“肉體”歸合;馬拉松運(yùn)動(dòng)是一種“野蠻的文明”，是運(yùn)動(dòng)者身體的自我表達(dá)。城市馬拉松運(yùn)動(dòng)是全民健身的重要組成部分，在我國(guó)的“健康中國(guó)”建設(shè)中將起到積極的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞： 城市馬拉松;馬拉松熱;身體;身體哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G822.8?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1006-2076（2018）05-0044-05

Abstract： By using the method of literature and logical analysis， this paper analyzes the causes of city marathon passion phenomenon in China from the perspective of body philosophy. Study shows that running as the form of the marathon is a simple body diagram. Marathon provides a "beyond" scene to players to feel the unity of desire and reality， makes the runner feel lonely and has a dialogue with his soul， makes the fusion of "spirit" and "body" of the runner; marathon is a "uncivilized civilization"， and a self-expression of the runner's body. City marathon will play a positive role in the construction of "Healthy China".

Key words： city marathon; marathon passion; body; body philosophy

城市馬拉松是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外逐漸火熱的一種社會(huì)體育現(xiàn)象，“馬拉松熱” 也成為了近幾年我國(guó)體育研究最為鮮明的“關(guān)鍵詞”之一，馬拉松及跑步賽事有獨(dú)特的特點(diǎn)：它是以城市馬拉松賽命名的比賽項(xiàng)目，整合城市資源以城市為賽場(chǎng)，由專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員與業(yè)余選手同場(chǎng)競(jìng)技。我國(guó)城市馬拉松賽已有30余年的歷史：自1981年在北京舉行首屆城市國(guó)際馬拉松賽以來(lái)，我國(guó)城市馬拉松賽實(shí)現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變，普及性及規(guī)模均大幅提高。2015年、2016年，全國(guó)馬拉松賽事數(shù)量和參賽人數(shù)均實(shí)現(xiàn)了“爆發(fā)式”“井噴式”增長(zhǎng)。僅2016年，在中國(guó)田徑協(xié)會(huì)注冊(cè)的馬拉松及相關(guān)賽事達(dá)到328場(chǎng)，比2015年增加了近1.5倍，是2011年22場(chǎng)賽事的近15倍[1]。我國(guó)城市馬拉松賽事由東部沿海地區(qū)逐漸向中西部地區(qū)擴(kuò)展，地域分布日趨廣泛：在中國(guó)大陸已涵蓋除西藏以外的全國(guó)30個(gè)省、市、自治區(qū)的100多個(gè)城市。2017年4月21日，“奔跑中國(guó)”馬拉松系列賽由中國(guó)田徑協(xié)會(huì)在北京人民大會(huì)堂正式啟動(dòng)[2]，此舉將馬拉松上升至體育國(guó)家戰(zhàn)略。城市馬拉松不僅可以提高城市的國(guó)際知名度，還可以帶動(dòng)舉辦城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是城市文化傳播的載體。2015年重慶國(guó)際馬拉松直接拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)1.6億元，產(chǎn)出效應(yīng)為3.11億元[3]。2015年廈門(mén)國(guó)際馬拉松直接經(jīng)濟(jì)效益為2.07億元，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益達(dá)2.55億元。甘肅蘭州國(guó)際馬拉松賽，大大提高了蘭州市旅游業(yè)的發(fā)展 [4]。由以上看來(lái)，馬拉松運(yùn)動(dòng)為舉辦城市帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，提高了城市形象和整體實(shí)力，形成了一個(gè)從參賽個(gè)人、舉辦城市到國(guó)家戰(zhàn)略的良性循環(huán)。因此剖析我國(guó)城市馬拉松熱現(xiàn)象的根源，將有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1 “身體哲學(xué)”視角的引入

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀和方法論，這是馬克思主義哲學(xué)原理的基本觀點(diǎn)。哲學(xué)用發(fā)展的眼光分析問(wèn)題，是對(duì)普遍性進(jìn)行研究的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，永不終結(jié)。近年來(lái)哲學(xué)界有了“身體轉(zhuǎn)向”，出現(xiàn)了“身體哲學(xué)”，認(rèn)為人的身體既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn)，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的和歸宿。西方代表人物主要有尼采、梅洛·龐蒂、施密茨，國(guó)內(nèi)代表人物主要有發(fā)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)具“身體哲學(xué)”特色的張?jiān)倭纸淌诤烷_(kāi)展“身體認(rèn)知”研究的張之滄教授。身體哲學(xué)的研究越來(lái)越得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍關(guān)注。

在現(xiàn)代生活中，身體也逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，梅洛·龐蒂、施密茨是身體現(xiàn)象學(xué)研究的代表人物。梅洛·龐蒂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“身體是我們認(rèn)識(shí)世界的總媒介。[5]”人的身體是人類(lèi)存在的本質(zhì)，身體的可流動(dòng)性和開(kāi)放性構(gòu)成了人與人共存的基礎(chǔ)，人們通過(guò)身體的體驗(yàn)和感受來(lái)認(rèn)識(shí)未知的世界。身體是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn)，也是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的和歸宿，一切社會(huì)活動(dòng)都源于身體的在場(chǎng)和身體的“存在感”。古老的中國(guó)哲學(xué)也有類(lèi)似的“身體哲學(xué)”觀，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家張?jiān)倭纸淌谡J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中講的 “事必躬親”、“安身立命”，認(rèn)為“身”就是支撐起整個(gè)中國(guó)哲學(xué)體系的支點(diǎn)[6]。學(xué)者李傳奇基于尼采的身體哲學(xué)和顧拜旦的奧林匹克哲學(xué)的比較，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)的魅力全在于“身體的覺(jué)醒與挺立”[7]。

對(duì)馬拉松熱現(xiàn)象的研究，也成為近幾年科學(xué)研究的熱點(diǎn)現(xiàn)象之一。有學(xué)者認(rèn)為馬拉松運(yùn)動(dòng)“符合現(xiàn)代人運(yùn)動(dòng)與習(xí)慣的文化再生”[8]，國(guó)內(nèi)馬拉松賽事審批的放寬，現(xiàn)代城市馬拉松比賽類(lèi)型的多樣化，運(yùn)動(dòng)特性在人群中的相互催化都導(dǎo)致了城市馬拉松的熱現(xiàn)象;有學(xué)者認(rèn)為馬拉松賽事具有“價(jià)值融合”[9]的功能，認(rèn)為馬拉松賽事實(shí)現(xiàn)了賽事自身價(jià)值屬性與人們社會(huì)生活的有效融合。馬拉松賽事的主體內(nèi)容是馬拉松運(yùn)動(dòng)，而馬拉松運(yùn)動(dòng)的主體是進(jìn)行跑步的人的身體。因此，作為運(yùn)動(dòng)主體的“人的身體”就構(gòu)成了馬拉松賽事的最基本元素。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，身體是最為熟悉的對(duì)象，但是人們對(duì)它“運(yùn)用自如卻又有些琢磨不透”或者運(yùn)動(dòng)的人體并沒(méi)有懷著主動(dòng)意識(shí)去琢磨它。上世紀(jì)末，現(xiàn)象學(xué)派發(fā)出了“身體現(xiàn)象學(xué)承諾”： 認(rèn)為以身體為主體的研究是體育科學(xué)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[10]。馬拉松運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)極限運(yùn)動(dòng)，需要高度的身體參與和能量支出，對(duì)運(yùn)動(dòng)者的體力和意志力都是極大的考驗(yàn)。在馬拉松運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)者不僅要經(jīng)歷身體的流暢、疲乏與酸痛，還要經(jīng)歷心理上的膽怯、困惑、畏懼與喜悅，雙重的復(fù)雜體驗(yàn)編織著城市馬拉松“最原初”的魅力。現(xiàn)在城市馬拉松以及為城市馬拉松賽備戰(zhàn)的訓(xùn)練以及日常健身運(yùn)動(dòng)充斥著大多數(shù)城市的角角落落。因此，從運(yùn)動(dòng)的主體——“身體”視角來(lái)分析這一熱門(mén)現(xiàn)象將更有意義。

2 我國(guó)城市馬拉松“熱”現(xiàn)象的原因分析——基于“身體哲學(xué)”的視角

2.1 跑步：簡(jiǎn)單的身體圖式

梅洛·龐蒂將神經(jīng)科學(xué)家Head的“身體圖式”這一術(shù)語(yǔ)引入了知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)，并將其作為身體的原初形態(tài)，認(rèn)為身體圖式既可以是原初的、簡(jiǎn)單的綜合，也可以是新的、更復(fù)雜的綜合[10]。身體技能的形成需要經(jīng)過(guò)泛化、分化、動(dòng)作自動(dòng)化三個(gè)逐級(jí)遞進(jìn)的過(guò)程。然而體育運(yùn)動(dòng)最大的特點(diǎn)就是“知易行難”，比如，我們可以非常熟悉如何判斷乒乓球技術(shù)中的旋轉(zhuǎn)球方向以及如何將其回?fù)舻綄?duì)方區(qū)域，但卻未必將技術(shù)成功做到。這是由身體圖示的復(fù)雜性和整體性決定的，乒乓球運(yùn)動(dòng)等大多數(shù)體育運(yùn)動(dòng)技能都屬于復(fù)雜的綜合，而跑步接近于人類(lèi)原初的綜合，是一項(xiàng)“簡(jiǎn)單的身體圖示”。

跑步是人的一項(xiàng)基本生存技能，這項(xiàng)技能在一歲左右形成并且伴隨人的一生。因此，跑步具有普世性，只要有雙腿、雙腳人人都可以跑步。從“娛神”角度出發(fā)，古希臘誕生了奧運(yùn)會(huì)，跑步成為了一項(xiàng)體育技能，展示人強(qiáng)大的速度、耐力與堅(jiān)韌。跑步作為一種“簡(jiǎn)單的身體圖示”，具有普世性，還具有自由性。根據(jù)自己的愛(ài)好和身體狀況，可以快跑也可以慢跑，可以集體跑也可以單獨(dú)跑，可以在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)跑步也可以在風(fēng)景秀麗的山川大河間穿行，可以安靜的跑也可以邊聽(tīng)音樂(lè)邊跑。只要有一雙跑鞋，就可以輕松上路。正由于長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)性、有效性、簡(jiǎn)單時(shí)尚性，60%以上的體育鍛煉者采用這種健身方式?，F(xiàn)代城市馬拉松比賽里程的多樣化：半程馬拉松、10公里馬拉松、5公里馬拉松的增加，關(guān)門(mén)時(shí)間的延長(zhǎng)，特色馬拉松（輪椅馬拉松、情侶馬拉松、彩虹跑等）的出現(xiàn)，使得城市馬拉松賽成為了一種萬(wàn)民狂歡盛宴，報(bào)名的低門(mén)檻特點(diǎn)更是給參賽者提供了躍躍欲試的動(dòng)力。使得人們產(chǎn)生了一種只要有堅(jiān)韌的毅力就可以完賽的愿望，進(jìn)而通過(guò)訓(xùn)練逐漸實(shí)現(xiàn)自我的超越。

“簡(jiǎn)單的身體圖示”接近于人類(lèi)最原初的綜合，使以“跑步”為主要形式的馬拉松運(yùn)動(dòng)有了最穩(wěn)固的技術(shù)基礎(chǔ)，也為城市馬拉松的普及與發(fā)展提供了最天然、最廣大的群眾的基礎(chǔ)。

2.2 超越、被超越、自我超越：欲望與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

奧林匹克格言“更快、更高、更強(qiáng)”從哲學(xué)上講，是一種對(duì)自然性的超越[11]。賴雄麟將這種超越分為三類(lèi)：戰(zhàn)勝自我的超越，對(duì)群的超越，全體人的超越。通俗一點(diǎn)講就是超越自我、超越他人，體現(xiàn)競(jìng)技體育“拼搏”“競(jìng)爭(zhēng)”的精神，這種精神決定了人類(lèi)的一種積極進(jìn)取的人生觀，這也構(gòu)成了競(jìng)技體育的身體哲學(xué)內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為：人的身體是“感性和理性的統(tǒng)一”，人類(lèi)通過(guò)一個(gè)個(gè)“個(gè)人”的現(xiàn)實(shí)存在而存在，逐漸成為超越自身、超越一切自然物的“萬(wàn)物之靈” [12]。從這個(gè)意義上講，“超越”或者“渴望超越”就是人類(lèi)的一種本性，是人類(lèi)存在的基本需求。身體是形成人類(lèi)認(rèn)知的強(qiáng)大主體，具有本能性反應(yīng)、感應(yīng)、聚集和整合的功能，運(yùn)動(dòng)的過(guò)程就是這一主題進(jìn)行信息整合的過(guò)程。體育運(yùn)動(dòng)行為，為人類(lèi)提供了無(wú)數(shù)次體驗(yàn)“超越”的情景，從而滿足人的超越欲望。在體育運(yùn)動(dòng)中，身體的體驗(yàn)交織著欲望與現(xiàn)實(shí)的碰撞，身體的運(yùn)動(dòng)滌蕩著運(yùn)動(dòng)者的心靈。

城市馬拉松運(yùn)動(dòng)給人提供了超越、被超越、自我超越的情景，使運(yùn)動(dòng)者在運(yùn)動(dòng)時(shí)通過(guò)身體的感受，多次經(jīng)歷超越他人、被他人超越以及超越自我的體驗(yàn)。在運(yùn)動(dòng)中，人體感知心跳急劇加速與血液加速流淌的生命存在感，感知身體達(dá)到運(yùn)動(dòng)極限時(shí)人對(duì)于生存的渴望，感知被他人超越時(shí)人在社會(huì)中生存競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)。經(jīng)歷了身體的體驗(yàn)之后，回歸生活，人們往往會(huì)以積極的態(tài)度對(duì)待生活中的富足與失落，提高對(duì)生活的滿意度和幸福感。在以追求大眾健身為目標(biāo)的城市馬拉松運(yùn)動(dòng)中，人們總是歡快地、愉悅地、情緒激昂的表達(dá)著自己的熱情、激情與精神氣質(zhì)。馬拉松的魅力與樂(lè)趣正在于此，它表明了人們對(duì)另一種生活的渴望。馬拉松運(yùn)動(dòng)有其自身的魅力，在運(yùn)動(dòng)中給運(yùn)動(dòng)者提供一種情景，使運(yùn)動(dòng)者扮演著另一種完全不同的角色，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。因此，馬拉松運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)是對(duì)平日生活的“中斷”，跑步時(shí)，人世間的現(xiàn)實(shí)突然成為一種轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。在馬拉松運(yùn)動(dòng)中，人們進(jìn)入一個(gè)運(yùn)用不同法則的世界，解除所有的顧慮，使自己成為自由和有主宰世界能力的人。從這個(gè)意義上講，馬拉松運(yùn)動(dòng)本身就是對(duì)生活的超越，人們?cè)趨⑴c的過(guò)程中自由與主宰的能力映射到現(xiàn)實(shí)生活中，從而使人產(chǎn)生一種積極的生活觀。馬拉松運(yùn)動(dòng)成為連接人的欲望與現(xiàn)實(shí)的橋梁，因此，作用于人的心靈、建立積極的生活觀成為了城市馬拉松最強(qiáng)大的社會(huì)意義。

2.3 孤獨(dú)的快感：與自己心靈的對(duì)話

城市馬拉松運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展成為全民健身的重要組成部分，作為城市名片的馬拉松運(yùn)動(dòng)給城市的發(fā)展注入了青春與活力，長(zhǎng)跑、馬拉松運(yùn)動(dòng)成為眾多現(xiàn)代人的一種積極生活方式。將馬拉松運(yùn)動(dòng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)形式實(shí)現(xiàn)生活化的轉(zhuǎn)變更要?dú)w功于城市馬拉松賽事項(xiàng)目類(lèi)別多樣化：半程馬拉松、10公里馬拉松、迷你馬拉松等項(xiàng)目的設(shè)置極大地增加了普通長(zhǎng)跑愛(ài)好者的參與面[13]。此外，親子馬拉松、情侶馬拉松、彩虹跑等獨(dú)具特色的馬拉松運(yùn)動(dòng)新形式，進(jìn)一步提高了民眾參與性，實(shí)現(xiàn)了馬拉松運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特價(jià)值。挖掘跑者故事成為城市馬拉松媒體宣傳的一個(gè)重要方面。中國(guó)馬拉松官方網(wǎng)站也專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“跑者社區(qū)”欄目，其中“跑者故事”是最激勵(lì)人心、最接地氣的版塊，城市馬拉松運(yùn)動(dòng)更貼近我們的生活。跑步云端軟件（比如咕咚運(yùn)動(dòng)、樂(lè)動(dòng)力計(jì)步器、悅跑圈、虎撲跑步等）的盛行，也使廣大跑者在平時(shí)的長(zhǎng)跑訓(xùn)練中，以“網(wǎng)絡(luò)跑記”的形式記錄著自己的“跑者故事”。如果說(shuō)中國(guó)馬拉松官方網(wǎng)站上的“跑者故事”是讓他者故事走進(jìn)“我”的心靈，那么“網(wǎng)絡(luò)跑記”就是跑者與自我心靈的對(duì)話。

跑步，是一種無(wú)需思索的、單調(diào)的雙腳交替運(yùn)動(dòng)，長(zhǎng)距離的跑步能否堅(jiān)持在于身體的自我宣泄和運(yùn)動(dòng)者精神的突破，以及兩者的相互調(diào)節(jié)?！懊恳晃欢加凶约号懿降淖罴牙碛?[14]?！痹?jīng)有一位跑者開(kāi)始跑步的原因是失去了丈夫，整日抑郁至無(wú)法活下去，于是開(kāi)始了跑步，之后的一年中，跑步伴隨她走出了陰霾，繼而她開(kāi)始參加馬拉松賽事，重獲新生。在這位跑者的經(jīng)歷中，跑步的“最佳理由”實(shí)現(xiàn)了從身體的自我宣泄到運(yùn)動(dòng)者精神的突破，兩者的相互調(diào)節(jié)給跑者“生命存在感” 的體驗(yàn)，從而激發(fā)了對(duì)生存的渴望，重獲新生。這與馬德浩的研究不謀而合，我們進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，更多的是為了“擺脫孤獨(dú)感和憂傷的情緒”，從而獲得“身心的愉悅[15]?！睆堉疁嬲J(rèn)為身體才是大理智，現(xiàn)實(shí)中被人們埋藏的就是身體的知覺(jué)和快感。從這個(gè)意義上講，馬拉松運(yùn)動(dòng)成為現(xiàn)代體育精神的一部分，體現(xiàn)了追求平等自由的文化特征。馬拉松運(yùn)動(dòng)中對(duì)運(yùn)動(dòng)員個(gè)人意志的考驗(yàn)、個(gè)人能力的肯定以及長(zhǎng)時(shí)間獨(dú)立面對(duì)困境的挑戰(zhàn)使得馬拉松被視為是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我認(rèn)知的過(guò)程。城市馬拉松運(yùn)動(dòng)提供了“自我認(rèn)知”和“自我實(shí)現(xiàn)”的廣闊平臺(tái)，從而提升運(yùn)動(dòng)者的精神世界、人生追求與價(jià)值追求。

2.4 從“炫耀”到享受“體驗(yàn)”：“肉體”與“精神”的歸合

馬拉松參賽門(mén)檻的降低，組別設(shè)置的多樣化，任何人只要通過(guò)簡(jiǎn)單的審核條件都可以參與，這加大了商家助推馬拉松運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，其中明星參加城市馬拉松賽成功塑造了城市馬拉松賽的高端形象。馬拉松運(yùn)動(dòng)一度被塑造成了 “高端炫酷”的生活方式，“裝備黨”的出現(xiàn)，印證了跑者的“炫耀”心理。當(dāng)然也有跑者是因?yàn)榭吹搅怂说摹办趴帷毖b備或“炫酷”身材，才加入到跑步的行列中來(lái)?！把b備黨”中不排除盲目跟風(fēng)者，但堅(jiān)持下來(lái)的跑者都會(huì)從“炫耀”心理過(guò)渡到“享受體驗(yàn)”的階段：經(jīng)過(guò)持久的、科學(xué)的訓(xùn)練，真正讓跑步成為一種生活方式。

梅洛·龐蒂的身體哲學(xué)理論認(rèn)為“身體具備思維的特性，思想是一個(gè)有肉身的心靈[16]”，身體和心靈是主體和客體的統(tǒng)一關(guān)系，二者不可分割。我們的身體需要與內(nèi)在靈魂互動(dòng)，更需要在與世界交往中實(shí)現(xiàn)自身。體育運(yùn)動(dòng)是一種媒介，實(shí)現(xiàn)二者的交融：在運(yùn)動(dòng)中，我們感知自身的存在，同時(shí)感知世界的存在，我們的精神和身體達(dá)到完美的融合。張震在分析“我們懵懂而無(wú)目的運(yùn)動(dòng)何以成為有目標(biāo)對(duì)象的意向性的運(yùn)動(dòng) [7]”時(shí)，引入了胡賽爾的“肉體的感覺(jué)”和施密茨的“情緒震顫的存在”，認(rèn)為：世界對(duì)“肉體”的刺激是使人“身體性”地主動(dòng)認(rèn)識(shí)世界的原動(dòng)力，這種“刺激”是一種“負(fù)刺激”，使運(yùn)動(dòng)個(gè)體迫切想要獲得或掙脫和解放;當(dāng)這種負(fù)刺激使人的體力和體能挑戰(zhàn)極限時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生一種“情緒震顫之后的快感”，從而使生命體走向積極的主動(dòng)。李力研的“人的自然化”理論也說(shuō)明人的“肉體”與“精神”統(tǒng)一的重要性。以上的理論無(wú)不論證了一個(gè)事實(shí)：人是“肉體”與“精神”的統(tǒng)一體，運(yùn)動(dòng)提供了一個(gè)敞開(kāi)平臺(tái)使二者達(dá)到完美的歸合。馬拉松運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)極限運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)者必須具備精神上和肉體上各種痛苦的忍耐力和較強(qiáng)的自控能力，因此馬拉松運(yùn)動(dòng)是一種絕佳的“負(fù)刺激”。運(yùn)動(dòng)者在馬拉松賽中戰(zhàn)勝自己，完成比賽，進(jìn)而可以養(yǎng)成自信而謙遜的精神。馬拉松運(yùn)動(dòng)中自覺(jué)堅(jiān)持下來(lái)的“裝備黨”，正是這一“身體哲學(xué)”理論的具體實(shí)踐。

2.5 “野蠻的文明”：身體的自我表達(dá)

現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)理論告訴我們：“身體不是先被給予我們，然后才被用于研究世界。相反，世界是作為身體性地先給予我們，同時(shí)身體在對(duì)世界的探索過(guò)程中不斷向我們揭示[17]?！睋Q言之，身體是先于意識(shí)存在的，人們動(dòng)覺(jué)活動(dòng)覺(jué)知到身體作用對(duì)象才能產(chǎn)生知覺(jué)，胡塞爾將“運(yùn)動(dòng)的身體本身”稱(chēng)之為行為判斷發(fā)生之前的“本體論形態(tài)” [18]。張璟將這種“本體論形態(tài)”稱(chēng)之為人的“非理性”因素，認(rèn)為人們一旦自覺(jué)地尊重和發(fā)揮自身的非理性因素，人的發(fā)展才會(huì)得到更全面的發(fā)展 [12]。因此從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“身體哲學(xué)”就是“運(yùn)動(dòng)哲學(xué)”。很多人會(huì)有這樣的體驗(yàn)：當(dāng)你運(yùn)動(dòng)時(shí)，雖然身體會(huì)大汗淋漓，但心情上會(huì)非常愉悅。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)中的身體得到了釋放，運(yùn)動(dòng)是身體的自我表達(dá)。心理學(xué)上的“高峰體驗(yàn)”和“流暢體驗(yàn)”也向我們表明了身體的“超越理解和反思自身的力量”。

從以上看來(lái)，我們能更深刻的理解體育的意義和重要性了。體育運(yùn)動(dòng)隱藏在身體本能之中，是人的一種“非理性”因素，表達(dá)著身體的自由，體育運(yùn)動(dòng)就是身體的生命哲學(xué)和行為哲學(xué)。美國(guó)的大教育家杜威上世紀(jì)來(lái)中國(guó)講學(xué)時(shí)，就認(rèn)為中國(guó)的教育制度損害了學(xué)生的身體。近年來(lái)，中國(guó)青少年體質(zhì)逐年下滑，由此導(dǎo)致一些不良社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)生精神狀態(tài)萎靡，自殺現(xiàn)象不時(shí)出現(xiàn)。在中國(guó)，青少年身體素質(zhì)與干預(yù)研究一度成為社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。這一切現(xiàn)象進(jìn)一步向我們警示：我國(guó)現(xiàn)行教育體制不重視體育的現(xiàn)象，壓抑了學(xué)生的身體，導(dǎo)致學(xué)生肉體與精神的分離。壓抑了人的身體就是壓抑了人的本性，生命力與身體競(jìng)爭(zhēng)力無(wú)法得以體現(xiàn)與釋放。在運(yùn)動(dòng)中，人的身體潛力得到爆發(fā)與升華，人類(lèi)才能和諧全面的發(fā)展?，F(xiàn)行教育體制要喚回人的本性，就不要“有意”或“無(wú)意”①剝奪學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利。跑步可以被解讀成個(gè)人以身體探索意志的過(guò)程，用人的生物性的積極一面來(lái)對(duì)抗人的文明性的消極的一面。這種對(duì)抗方式，被李力研糅合成“野蠻的文明” [19]。 因此，馬拉松作為一種生活方式，既展現(xiàn)了體育的精神，也是身體哲學(xué)、生命哲學(xué)的一種體現(xiàn)，馬拉松運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)生命的負(fù)責(zé)與尊重?，F(xiàn)代城市馬拉松運(yùn)動(dòng)，整合城市資源，是城市發(fā)展的名片，為人們身體的自由表達(dá)提供了更廣闊的空間，也為人們的跑馬體驗(yàn)增加了諸多社會(huì)價(jià)值，使人類(lèi)生活進(jìn)一步走向完美。

3 結(jié)束語(yǔ)

城市馬拉松賽事，由專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員和普通大眾同臺(tái)競(jìng)技，實(shí)現(xiàn)了精英體育與大眾體育的統(tǒng)一，是精英體育大眾化的成功典范?！吧眢w哲學(xué)”的理論告訴我們，作為主體的“身體”在馬拉松運(yùn)動(dòng)中得以宣泄與表達(dá)，展現(xiàn)了人們的“希望、激情、生命火種和信念”，實(shí)現(xiàn)了人的身體與精神的完美統(tǒng)一。馬拉松作為一種生活方式，既展現(xiàn)了體育的精神，也是身體哲學(xué)、生命哲學(xué)的一種體現(xiàn)，馬拉松運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)生命的負(fù)責(zé)與尊重。《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》將“健康中國(guó)”上升至國(guó)家戰(zhàn)略，從而全面推進(jìn)建設(shè)小康社會(huì)、全面提升中華民族健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人民健康與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在我國(guó)，城市馬拉松以及為備戰(zhàn)馬拉松賽的訓(xùn)練和鍛煉已成為城市大眾追求健康的生活方式之一，將在我國(guó)的“健康中國(guó)”建設(shè)中起到積極的推動(dòng)作用。

注釋?zhuān)?/p>

①“有意”：中小學(xué)課程中對(duì)體育課的不重視，體育課內(nèi)外活動(dòng)安排的不足、學(xué)校內(nèi)體育場(chǎng)館與設(shè)施的不足?！盁o(wú)意”：中小學(xué)學(xué)生的文化課壓力和升學(xué)的壓力太大，擠壓學(xué)生的課外體育活動(dòng)時(shí)間和業(yè)余時(shí)間，學(xué)生根本沒(méi)時(shí)間進(jìn)行系列的體育運(yùn)動(dòng)。

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