趙翼虎 黃亞玲

Research on sports consciousness and sports form based on the evolution of lifestyle： from consideration of cycling purpose

ZHAO Yi-hu 1，HUANG Ya-ling 2

摘 要： 以我國(guó)自行車騎行目的的變化現(xiàn)象為緣起，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法與邏輯分析法，從共時(shí)性和歷時(shí)性角度對(duì)人類不同文明時(shí)代的生活方式、體育意識(shí)與體育形態(tài)進(jìn)行了靜態(tài)和動(dòng)態(tài)分析，以探尋三者之間的邏輯關(guān)系及其相應(yīng)的演化路徑，指出：體育意識(shí)隨著人類歷史的演變而變革，在當(dāng)代，“環(huán)保”、“和諧”、“自我實(shí)現(xiàn)”等文明理念將會(huì)逐步融合到體育意識(shí)中，賦予其新的內(nèi)涵;“健康”“自由”“人本”是體育功能的本質(zhì)，也是體育意識(shí)的不竭之源，體育形態(tài)的發(fā)展必須立足于此才會(huì)“駐根”，才會(huì)健康成長(zhǎng);“以人為本”理念是當(dāng)代及至以后體育形態(tài)發(fā)展的“養(yǎng)分”，它與當(dāng)代文明理念的融合勢(shì)必會(huì)促進(jìn)全球?qū)用嫔细邔哟误w育形態(tài)的生成。

關(guān)鍵詞： 生活方式;體育意識(shí);體育形態(tài);人本主義

中圖分類號(hào)：G80-051?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1006-2076（2018）05-0027-04

Abstract： With the change of cycling purpose in China as the origin， using literature and logic analysis， the paper analyzed the lifestyles， sports consciousness and sports form in different civilizations from the synchronic and diachronic perspective， to explore the logical relationship between the three and their corresponding evolution path. It points out that sports consciousness changes with the evolution of human history. In contemporary， "environmental protection"， "harmony" and "self-realization" civilization concept gradually merge into the field of sports consciousness and endow them with new connotation; "Health"， "freedom" and "people-oriented" are the essences of sports function， and also inexhaustible sources of sports consciousness; the development of sports form must be based on them， and it will have healthy growth; "People-oriented" concept is the "nutrient" for the development of sports form in contemporary and later， and its integration with the contemporary civilization concept is bound to generate higher sports form at the global level.

Key words： lifestyle; sports consciousness; sports form; humanism

現(xiàn)在中國(guó)人騎行自行車的主要目的是什么，代步、健康或是環(huán)保？2016年11月30日在參考消息網(wǎng)站上頒布的《中國(guó)人為興趣和健康回歸騎行》的文章中指出，“據(jù)日媒稱，自行車在中國(guó)社會(huì)中的地位正在迅速發(fā)生變化。以前是老百姓的代步工具，但隨著汽車的普及，騎車出行的人數(shù)驟減，自行車淪為‘窮人的交通工具。不過(guò)最近，因?yàn)榕d趣和健康而開始騎行的人增加了，還出現(xiàn)了提供隨停隨取服務(wù)的租賃自行車。中國(guó)這個(gè)自行車大國(guó)正在不斷進(jìn)化”。文中還指出了自行車騎行人數(shù)的增加“有利于保護(hù)環(huán)境”?？梢?，中國(guó)自行車騎行人數(shù)經(jīng)歷了由多至少、由少漸多的這么一個(gè)變化過(guò)程，騎行行為人數(shù)的變化反映出人們選擇自行車出行的目的變化——由單純的以代步為目的向多重目的（代步、健康、環(huán)保、興趣）轉(zhuǎn)變。在這一目的的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，“健康”“環(huán)?！焙汀芭d趣”理念凸現(xiàn)并相互聯(lián)系在一起。代步是自行車的本質(zhì)功能，而“健康”“環(huán)?！焙汀芭d趣”則是騎行自行車的衍生功能，這些衍生功能均是通過(guò)騎行自行車的身體運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的，人們認(rèn)識(shí)到這些衍生功能并促使他們產(chǎn)生騎行行為并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，關(guān)鍵在于這些衍生功能的當(dāng)代生活價(jià)值。就體育而言，在各文明時(shí)代不同生活價(jià)值觀下，生活（存）方式、體育意識(shí)和體育形態(tài)是怎樣存在并反映價(jià)值觀的？三者之間是什么樣的關(guān)系？它們又如何進(jìn)行著自身的演化？

本文以我國(guó)自行車騎行目的變化現(xiàn)象為緣起，探尋人類不同文明時(shí)期生活（存）方式對(duì)體育意識(shí)、體育形態(tài)形成的影響及各自的演化路徑，旨在為我國(guó)體育的可持續(xù)發(fā)展提供有益的啟示與借鑒。

1 自然生態(tài)生存方式下的自然體育形態(tài)

在原始文明時(shí)代，原始人的“競(jìng)技”活動(dòng)可以說(shuō)是他們生產(chǎn)勞動(dòng)之余的主要文化活動(dòng)之一，這時(shí)的競(jìng)技體育是十分原始和蒙昧的，反映出簡(jiǎn)單社會(huì)中人們那種拙蠻的身體需要和非常貧乏的物質(zhì)條件[1]104。人們的生產(chǎn)方式以采摘漁獵為主，勞動(dòng)之余通過(guò)歡舞來(lái)抒發(fā)、宣泄自己的感情和欲望，在這些生存活動(dòng)中，孕育著體育的雛形。在這一時(shí)期，現(xiàn)代文明意義上的體育以融合的形式隱藏于原始人的生存活動(dòng)中，人們并沒(méi)有意識(shí)到什么是體育，但體育的形態(tài)卻依附在原始人勞動(dòng)之余的舞蹈和原始社會(huì)后期出現(xiàn)的宗教儀式中。

2 物質(zhì)分化生存方式下的階級(jí)體育形態(tài)

進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，階級(jí)開始分化。普通民眾的生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)耕種、飼養(yǎng)牲畜為主，過(guò)著日出而作、日落而息的生活，掌握的物質(zhì)資料極度貧乏。他們只能在農(nóng)閑或節(jié)日期間憑借一些民間活動(dòng)來(lái)慰藉情感和祈求上蒼，民間體育孕育其中。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的普通民眾并沒(méi)有產(chǎn)生創(chuàng)立民間體育的意識(shí)，體育也尚未從民間活動(dòng)中剝離出來(lái)，形成自己獨(dú)立的形態(tài)。相反，上層統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)占據(jù)大量生產(chǎn)資源，依靠剝削過(guò)著的有權(quán)有錢有閑生活，他們?yōu)榫S護(hù)政權(quán)，利用宗教來(lái)奴化民眾意識(shí)，采用軍事來(lái)壓制民眾反抗，為自身娛樂(lè)創(chuàng)設(shè)宮廷游戲，為傳承統(tǒng)治設(shè)置貴族教育，此時(shí)，宗教體育、軍事體育、娛樂(lè)體育和體育教育形態(tài)已初具萌芽。統(tǒng)治階級(jí)模糊地意識(shí)到體育的存在與重要性，并且實(shí)施著體育的諸多衍生功能。我國(guó)周朝貴族教育體系“六藝”中的“樂(lè)”“射”“御”，中世紀(jì)歐洲貴族教育體系“騎士七技”中的“騎馬”“游泳”“投槍”“擊劍”“打獵”等內(nèi)容均反映了統(tǒng)治階級(jí)這種模糊的體育意識(shí)，但這種體育意識(shí)只是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其階級(jí)利益在宗教、軍事、娛樂(lè)、教育形態(tài)中的模糊功能映射，體育依然依附于這些形態(tài)中不能自成體系。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代中的體育意識(shí)具有模糊的工具屬性，其主要來(lái)源自于上層統(tǒng)治階級(jí)意志，所以此時(shí)的體育形態(tài)處于依附的階級(jí)形態(tài)，具有特權(quán)的性質(zhì)。

3 物質(zhì)主義生活方式下的工具體育形態(tài)

18世紀(jì)中葉，西方國(guó)家開始進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)二元對(duì)立。伴隨著文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級(jí)革命，科學(xué)文化取代宗教文化在社會(huì)中取得了主體地位。科學(xué)進(jìn)步提高了生產(chǎn)力，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富逐步增長(zhǎng)卻并不豐裕，對(duì)生活物質(zhì)豐富的渴望與追求表現(xiàn)為人的主體需要，追求更多“物質(zhì)擁有”的生活方式得以形成。在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，資本家努力擴(kuò)張自己的資本，生活被“如何積累更多的資本與財(cái)富”所占據(jù)，工人階級(jí)處在被剝削的地位，其身體、精力、時(shí)間與自由被無(wú)情地工廠制度所剝奪。

在隨后的兩次工業(yè)革命期間，生產(chǎn)力的迅速提高使社會(huì)財(cái)富大幅提升并惠及各個(gè)階層。人的主體需要從“物的數(shù)量”轉(zhuǎn)向追求“物的自尊”，生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物質(zhì)的奢侈性消費(fèi)，以期通過(guò)這種方式來(lái)獲取更高的社會(huì)地位與尊重，彰顯區(qū)別于他人的“尊貴”與“幸?！?，認(rèn)為人生的意義莫過(guò)于對(duì)物質(zhì)擁有無(wú)止境的追求。此時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)全球的自然資源瘋狂掠奪而不計(jì)后果，工人階級(jí)則努力追求物質(zhì)的進(jìn)一步“豐富”以期成為中產(chǎn)階級(jí)，工人、中產(chǎn)階級(jí)和資本家全部對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生了精神上的依靠，形成了“物質(zhì)主義”生活方式：人們生活的空間與時(shí)間被“對(duì)物質(zhì)瘋狂索取”所侵占，人逐步為物質(zhì)所“奴役”。

在“物質(zhì)主義”生活方式下，人的體育意識(shí)被“工具、手段”所蒙蔽，認(rèn)為體育應(yīng)該像“物”一樣為人所用。體育被意識(shí)為“物”和“工具”也同時(shí)意味著它已經(jīng)從其他社會(huì)現(xiàn)象的依附中剝離出來(lái)，成為一種獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。此時(shí)，體育被廣泛“應(yīng)用”于教育、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)領(lǐng)域，形成了學(xué)校體育（以手段論為主）、競(jìng)技體育（以政治功能為主）、體育產(chǎn)業(yè)（以盈利為主）、群眾體育（以體質(zhì)觀為主）等形態(tài)。這一時(shí)代的體育意識(shí)主要來(lái)自于國(guó)家意志，是明確的對(duì)體育衍生功能的應(yīng)用，所以此時(shí)形成的體育形態(tài)是體育與諸多社會(huì)領(lǐng)域形態(tài)的機(jī)械組合，突出了體育的“物性”表現(xiàn)。此時(shí)體育形態(tài)的形成主要是受工具主義思想作用的結(jié)果，所以稱這一時(shí)代的體育形態(tài)為“獨(dú)立的工具形態(tài)”。

4 后物質(zhì)主義生活方式下的人本體育形態(tài)

20世紀(jì)70年代以后，隨著西方國(guó)家由工業(yè)社會(huì)進(jìn)入到后工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人們帶來(lái)豐富物質(zhì)享受的同時(shí)，其作為一把“雙刃劍”的負(fù)面效應(yīng)也漸漸顯露出來(lái)。自然資源枯竭、環(huán)境惡化成為全球性的問(wèn)題，人和國(guó)家已不能脫離“地球村”的視野而獨(dú)立考慮自身的發(fā)展問(wèn)題，人類發(fā)展的命脈被牢牢地聯(lián)結(jié)在一起。人開始正視與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到“物質(zhì)主義”生活方式是造成能源與環(huán)境問(wèn)題的根源，是人類在“自掘墳?zāi)埂保瑥亩_始倡導(dǎo)“物質(zhì)享受的合理化”，認(rèn)為合理化的物質(zhì)需求是文明的、道德的，而鋪張性的、無(wú)節(jié)制的物質(zhì)需求是不文明、不道德的[2]92。在這種思潮的影響下，人們開始注重自身的節(jié)儉，注重與他人的和睦，注重人與自然的和諧。

20世紀(jì)90年代期間，針對(duì)工業(yè)文明進(jìn)程中肥胖、高血壓等“文明病”的產(chǎn)生，“過(guò)勞死”現(xiàn)象的增多，吸毒、自殺等“社會(huì)病”的蔓延，人們也開始正視健康與生活質(zhì)量問(wèn)題，從而反思沉溺于物欲的生活方式，關(guān)注的焦點(diǎn)從身外的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)為生活的質(zhì)量，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到“依據(jù)絕對(duì)的物質(zhì)財(cái)富，我們不太可能變得更加富裕。……現(xiàn)在重要的是富裕的質(zhì)量” [2]93。而“富裕的質(zhì)量”是以身體健康為底線，以生活質(zhì)量為核心內(nèi)容的，健康休閑的理念在提高生活質(zhì)量的價(jià)值觀下開始盛行。

在工業(yè)革命中，人類對(duì)物質(zhì)的單純追求使人們品嘗到了“人性物化”的苦果——人的主體性、自主性和全面性在這一過(guò)程漸漸地被消磨殆盡，“生存機(jī)器”的感覺(jué)吞噬了人們的“幸福感”，人們開始在“重尋幸?！钡倪^(guò)程中反思人生的價(jià)值與意義，“自我實(shí)現(xiàn)”的需要漸漸從模糊中清晰浮現(xiàn)。人們開始關(guān)注自我存在的意義，認(rèn)為人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅是為了生存，而在于為社會(huì)做了什么，為人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)了什么。人的能力有大小，不能奢望所有的人都能為人類的發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)，但每個(gè)人都應(yīng)有一份自己的“社會(huì)責(zé)任”，把這份“社會(huì)責(zé)任”做好，就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我，人生從而能夠被賦予價(jià)值與意義。人生的幸福不可能僅在自身中體現(xiàn)，更重要的是在對(duì)象物中實(shí)現(xiàn)。人要服務(wù)于人，服務(wù)于社會(huì)，在這種相互服務(wù)的過(guò)程中得到別人的尊重與社會(huì)的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)愉悅的社會(huì)活動(dòng)和人際交往，感受生活的豐富多彩，豐富個(gè)人的人生經(jīng)歷，才能夠凸顯人生意義[2]94。

后物質(zhì)主義生活方式在人們對(duì)物質(zhì)主義生活方式的反思中初步萌芽：鄙視物質(zhì)享受的奢侈與浪費(fèi)，奉行物質(zhì)享受合理化;告別“經(jīng)濟(jì)富?！倍皶r(shí)間貧困”扭曲生活，追求“慢活”和豐富多彩的人生;不再迷戀過(guò)度的物質(zhì)占有，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)，在后物質(zhì)主義生活方式思潮影響下，人們的體育意識(shí)有所轉(zhuǎn)變，由工具論轉(zhuǎn)向本質(zhì)論，由國(guó)家意志層面向人本質(zhì)層面和全球意志層面二維轉(zhuǎn)化。在人的層面上，認(rèn)識(shí)到體育就是生命存在，它的本質(zhì)價(jià)值并不是帶來(lái)物的產(chǎn)出，而是對(duì)人的全面改造。就是說(shuō)，體育不僅僅是人類生物能量的開發(fā)和釋放，從根本上說(shuō)，體育是通過(guò)人和為了人，而對(duì)人的本質(zhì)真正占有的過(guò)程，是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的“復(fù)歸過(guò)程”[1]145。人們開始意識(shí)到體育是人的基本權(quán)利，選擇體育就等于選擇了健康，從而提高了生命質(zhì)量和生活質(zhì)量。在全球意志層面上，認(rèn)識(shí)到體育的本質(zhì)關(guān)系到人類的可持續(xù)發(fā)展，并逐步與“健康、環(huán)保、和諧”等人類發(fā)展理念相結(jié)合，上升至一個(gè)全球、全人類的文明境界。體育的形態(tài)將由此發(fā)生二維轉(zhuǎn)變，從個(gè)人的角度，回歸體育的“健康、自由”本質(zhì)形態(tài);從全球人類的角度，體育將其本質(zhì)精神與可持續(xù)發(fā)展思想相融合，將以人為本的思想浸潤(rùn)到體育的具體形態(tài)之中，形成以學(xué)校體育（以目的論為主）、競(jìng)技體育（教育功能）、體育產(chǎn)業(yè)（以服務(wù)為主）、群眾體育（健康娛樂(lè)觀）、休閑體育（以提高生活質(zhì)量為主）等更高級(jí)的體育形態(tài)。這種形態(tài)將是人本思想在個(gè)人、全球社會(huì)層面上的二維折射，是人本精神穿插其中的融合形態(tài)。

5 生活（存）方式與體育意識(shí)及體育形態(tài)的關(guān)系分析

人類生活方式的轉(zhuǎn)變離不開科技的創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新首先作用于事物的器物層次，使事物的功能發(fā)生更新與變遷，引導(dǎo)著人的需要的變化;其次作用于社會(huì)的制度層次，事物功能的改變促使著社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革，以適應(yīng)實(shí)現(xiàn)事物新的社會(huì)功能的需要;最后作用于人的價(jià)值觀層次，引起人們對(duì)某一事物功能變化的認(rèn)識(shí)、判斷、認(rèn)同與內(nèi)化，從而規(guī)范自己的行為，形成一種內(nèi)在“規(guī)范化”的生活方式。從共時(shí)性的角度看，“規(guī)范化”的生活方式的形成會(huì)影響到當(dāng)代體育意識(shí)的改變，社會(huì)體育意識(shí)決定了體育的抽象和具體形態(tài)。各個(gè)歷史時(shí)期生活（存）方式、體育意識(shí)和體育形態(tài)之間存在著密切的邏輯關(guān)系。

從歷時(shí)性的角度看，人類的生活（存）方式經(jīng)歷了從自然生態(tài)—物質(zhì)分化—物質(zhì)主義—后物質(zhì)主義的發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程是物質(zhì)從貧乏到富有，精神從物質(zhì)到后物質(zhì)的發(fā)展過(guò)程。緊隨著生活方式的演變，體育意識(shí)在來(lái)源上經(jīng)歷了從無(wú)到有，從“上層階級(jí)意志”到“國(guó)家意志”再到“全球意志”的變化過(guò)程，體育意識(shí)在本質(zhì)上也從“模糊工具論”經(jīng)“明確工具論”過(guò)渡到“本質(zhì)論”，體育意識(shí)來(lái)源的變化意味著體育權(quán)利的逐步解放，從上層階級(jí)的專屬特權(quán)轉(zhuǎn)變成人的基本權(quán)利，體育意識(shí)本質(zhì)的變化則體現(xiàn)了人類的需要從“物的需求”到“物的自尊”再到“自我實(shí)現(xiàn)精神”的躍升，驗(yàn)證了馬斯洛的需要層次理論。相應(yīng)的，體育形態(tài)則從這一歷史進(jìn)程中由“依附”走向“獨(dú)立”再到“融合”，由“自然”“階級(jí)”“工具”走向“人本”。每一時(shí)代的生活（存）方式都會(huì)通過(guò)體育意識(shí)的折射反映在當(dāng)代的具體體育形態(tài)之中，生活（存）方式、體育意識(shí)和體育形態(tài)有著相關(guān)聯(lián)的演化路徑。

6 后物質(zhì)生活方式對(duì)我國(guó)體育意識(shí)和體育形態(tài)發(fā)展的啟示

目前，我國(guó)社會(huì)正處于工業(yè)化中后期階段，在全球化語(yǔ)境下，西方后物質(zhì)生活方式的思潮勢(shì)必會(huì)對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展有所啟示。雖然后物質(zhì)生活方式在西方資本主義語(yǔ)境中形成，但其所倡導(dǎo)的諸多理念與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明、和諧、自由”等目標(biāo)相契合，這種契合為西方后物質(zhì)生活方式能夠作為我國(guó)人民生活方式的發(fā)展前景范式提供了合理的切入點(diǎn)。

目前，我國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)水平較西方發(fā)達(dá)國(guó)家還有差距，因此我國(guó)人民的生活方式還未能脫離“物質(zhì)主義”范疇，體育發(fā)展形態(tài)也應(yīng)屬于“獨(dú)立的工具形態(tài)”。具體而言，我國(guó)的體育發(fā)展正處于一個(gè)“弱干強(qiáng)枝”的尷尬境地，“弱干”是指體育的發(fā)展忽視了體育的本質(zhì)價(jià)值，群眾體育（健康娛樂(lè)觀）發(fā)展嬴弱，“強(qiáng)枝”是指過(guò)分注重體育衍生功能的利用，體育“物性”價(jià)值浸透在各種具體體育形態(tài)之中并過(guò)度發(fā)展，體育總體形態(tài)發(fā)展不均衡。

西方后物質(zhì)生活方式思潮的興起至少可以從一個(gè)外部的視角給予我國(guó)體育意識(shí)和體育形態(tài)的發(fā)展以新的啟示：

1）體育意識(shí)并不是一成不變的。在當(dāng)代，“環(huán)?！薄昂椭C”“自我實(shí)現(xiàn)”等文明理念將會(huì)逐步融合到體育意識(shí)中，賦予其新的內(nèi)涵。

2）“健康”“自由”“人本”是體育功能的本質(zhì)，也是體育意識(shí)的不竭之源，體育形態(tài)的發(fā)展必須立足于此才會(huì)“駐根”，才會(huì)健康成長(zhǎng)。

3）“以人為本”理念是當(dāng)代及至以后體育形態(tài)發(fā)展的“養(yǎng)分”，它與當(dāng)代文明理念的融合勢(shì)必會(huì)促進(jìn)全球?qū)用嫔细邔哟误w育形態(tài)的生成。

體育不是一個(gè)封閉的社會(huì)系統(tǒng)，它的發(fā)展必須要與人類發(fā)展的方向保持一致，我國(guó)自行車騎行目的的變化也明確了這一點(diǎn)。在體育的發(fā)展過(guò)程，勢(shì)必要和當(dāng)代的“文明要素”緊密融合在一起，才能形成正確的體育形態(tài)，保證體育的健康發(fā)展。我國(guó)體育的發(fā)展，必定要以體育的本質(zhì)為“根”，促進(jìn)群眾體育這個(gè)“主干”的發(fā)展壯大，使各“條枝”充分吸收“以人為本”和當(dāng)代文明理念“養(yǎng)分”，才能促進(jìn)新的“條枝”——更高層次體育形態(tài)的健康成長(zhǎng)，從而促進(jìn)我國(guó)體育的可持續(xù)發(fā)展。

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