李 升 方 卓

一、農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)下的家庭養(yǎng)老問(wèn)題

家庭養(yǎng)老一直是我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的主要模式，但農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)這一模式產(chǎn)生了巨大沖擊。在工業(yè)化和城市化進(jìn)程的影響下，農(nóng)村大量中青年勞動(dòng)力離開農(nóng)村，農(nóng)村家庭規(guī)模逐漸減小，家庭功能日益簡(jiǎn)化和弱化，①王雪輝：《構(gòu)建以養(yǎng)老照護(hù)為重點(diǎn)的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系》，《社會(huì)建設(shè)》，2017（1）。造成農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題日趨凸顯。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的中青年勞動(dòng)力正逐漸外流，其重要結(jié)果就是農(nóng)村在老年人口總數(shù)、老齡化水平和老年撫養(yǎng)比等三個(gè)重要指標(biāo)上都明顯高于城市，達(dá)到城市的2倍左右。②國(guó)家統(tǒng)計(jì)局：《2015年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，http://www.stats.gov.cn/，2016-2-29。中青年群體的外流使農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)代際關(guān)系的外在“斷裂”，極大影響傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式。那么，在農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的背景下，農(nóng)村家庭養(yǎng)老將產(chǎn)生怎樣的問(wèn)題？

家庭養(yǎng)老實(shí)際上表征了一種家庭代際關(guān)系，在討論工業(yè)化及現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)背景下的家庭代際關(guān)系及家庭養(yǎng)老問(wèn)題方面，西方學(xué)者有著不同的說(shuō)法。古德等學(xué)者認(rèn)為家庭代際關(guān)系隨著工業(yè)化或現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊會(huì)逐漸弱化，重要表現(xiàn)就是父母對(duì)子女權(quán)力的弱化，因而難以構(gòu)建有效的家庭養(yǎng)老體系。③William J. Goode. World Revolutions and Family Patterns. New York: Free Press, 1963.但也有研究指出，在工業(yè)化社會(huì)中代際間相互援助的家庭紐帶依然存在，緊密的家庭關(guān)系在養(yǎng)老中會(huì)發(fā)揮重要作用，①M(fèi)arvin B. Sussma. The Isolated Nuclesr Family：Fact or Fiction. Social Problems. 1959（4）：333-340.其重要理由在面對(duì)現(xiàn)代化對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的沖擊時(shí)，家庭代際關(guān)系的強(qiáng)化及緊密能夠抵抗社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)危機(jī)。西方學(xué)者的討論為社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)下的家庭養(yǎng)老研究提出了不同理論命題，但由于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與西方社會(huì)既具有相似性，也存在差異性，因此，在討論中國(guó)社會(huì)的家庭養(yǎng)老問(wèn)題時(shí)，需要立足于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一般認(rèn)為，東西方社會(huì)的主要差異表現(xiàn)在文化維度。由于社會(huì)系統(tǒng)中的文化系統(tǒng)所包含和保存的價(jià)值規(guī)范會(huì)維持社會(huì)系統(tǒng)的持續(xù)運(yùn)作，②帕森斯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，北京：華夏出版社，1989：15-20。因此，如果將家庭養(yǎng)老視為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的系統(tǒng)構(gòu)成的話，那么其得以維系的文化基礎(chǔ)就需要深入討論。從文化的角度看，早在上世紀(jì)費(fèi)孝通就指出了中西方家庭養(yǎng)老模式的差異，③費(fèi)孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1983（3）。指出西方社會(huì)是一種“接力”式代際關(guān)系，是父母撫育子女，子女繼續(xù)撫育后代，老人則被推向社會(huì)的一種單向循環(huán)養(yǎng)老模式，體現(xiàn)了父子之間的單向義務(wù)倫理實(shí)質(zhì)。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“反哺”式代際關(guān)系，是指父母撫育子女，子女長(zhǎng)大后再贍養(yǎng)父母的一種雙向循環(huán)養(yǎng)老模式，體現(xiàn)了父母與子女之間的雙向義務(wù)倫理實(shí)質(zhì)，表征了中國(guó)社會(huì)的孝文化與家庭養(yǎng)老之間的緊密關(guān)聯(lián)。那么，文化功能維系的角度來(lái)看，面對(duì)工業(yè)化及現(xiàn)代化沖擊的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，作為文化根基的孝文化能否聯(lián)結(jié)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的代際關(guān)系“斷裂”，從而使家庭養(yǎng)老模式得以維持？為此，通過(guò)對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老狀況的個(gè)案研究，深入考察農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)下的孝文化與家庭養(yǎng)老之間的關(guān)聯(lián)。

二、文獻(xiàn)與理論分析

（一）農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)家庭關(guān)系秩序影響的討論

費(fèi)孝通提出的家庭養(yǎng)老的“反哺”模式是嵌入在一種鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”④費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》（修訂本），上海：上海人民出版社，2016：23-29。之中的，遵循的是穩(wěn)定的等級(jí)秩序和均衡互惠原則，而在急速變遷和流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，代際關(guān)系受到現(xiàn)代化進(jìn)程的影響將會(huì)發(fā)生變動(dòng)，⑤鐘漲寶、馮華超：《現(xiàn)代化與代際關(guān)系變動(dòng)》，《天府新論》，2014（1）。即鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)的家庭代際關(guān)系的穩(wěn)定和均衡可能會(huì)被打破。有研究指出，變動(dòng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)不再是“差序格局”的村莊，也不是“黃河邊上的村莊”了，而是與鄉(xiāng)土中國(guó)的理想類型有很大不同，已經(jīng)陷入了一定程度的失序狀態(tài)的村莊。⑥董磊明、陳柏峰、聶良波：《結(jié)構(gòu)混亂與迎法下鄉(xiāng)—河南宋村法律實(shí)踐的解讀》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2008（5）。農(nóng)民的流動(dòng)嚴(yán)重沖擊了農(nóng)村社會(huì)秩序，農(nóng)民脫離了鄉(xiāng)村也就脫離了原有的家庭等鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)，流動(dòng)改變了農(nóng)民獲取資源的途徑和手段，也就動(dòng)搖了鄉(xiāng)村約束力的控制地位。⑦吳承富、劉玉平：《試論農(nóng)民流動(dòng)對(duì)我國(guó)農(nóng)村治理的消極影響》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2008（5）。因此，不論是農(nóng)村的社會(huì)規(guī)則，還是農(nóng)民的思想價(jià)值觀念，都在一定程度上可能面臨脫序或失范危機(jī)，也勢(shì)必造成由家庭代際關(guān)系變動(dòng)而產(chǎn)生家庭養(yǎng)老問(wèn)題。

農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)家庭代際關(guān)系的顯在影響表現(xiàn)在家庭成員上的人口規(guī)模變化及家庭居住上的代際脫離等方面，而內(nèi)在影響機(jī)制主要為代際資源失衡及文化重構(gòu)等方面，這也為學(xué)者所重點(diǎn)討論。一方面，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的嬗變，使農(nóng)村個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出“工具性—特殊主義”的性質(zhì)，這使農(nóng)民尋求獲取資源的方式和路徑發(fā)生了明顯變化，傳統(tǒng)社會(huì)中通過(guò)“差序格局”的關(guān)系網(wǎng)尋求、獲取資源的可能性大大降低，普通農(nóng)戶呈現(xiàn)出“原子化”狀態(tài)。①費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》（修訂本），上海：上海人民出版社，2016，第23-35頁(yè)。由于代際資源傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變，農(nóng)村老人成為家庭中資源分配的末端，輕老重幼成為農(nóng)村家庭的重要特征表現(xiàn)。②唐燦：《中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)與功能的變遷》，《浙江學(xué)刊》，2005（2）。農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)引發(fā)的代際資源失衡，使老人在家庭關(guān)系中地位式微，逐漸從主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)向依附地位。中國(guó)農(nóng)村家庭的代際關(guān)系已由傳統(tǒng)雙向反饋模式斷裂為線性撫育關(guān)系，表現(xiàn)為父母對(duì)子女有無(wú)盡的責(zé)任，子女對(duì)父母則只有有限的義務(wù)。③魏傳光：《中國(guó)農(nóng)村家庭“恩往下流”現(xiàn)象的因果鏈條分析》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版），2011（6）。另一方面，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)也使家庭關(guān)系的文化價(jià)值基礎(chǔ)發(fā)生改變。有研究提出，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村人際交往的公共準(zhǔn)則，功利主義文化價(jià)值觀正在鄉(xiāng)村興起，農(nóng)村開始出現(xiàn)“理性化”、“工具化”和“實(shí)利化”等傾向，并對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)和家庭產(chǎn)生了深刻影響。④譚明方：《農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與“三農(nóng)”問(wèn)題研究》，《社會(huì)科學(xué)研究》，2004（5）。文化的價(jià)值觀改變使農(nóng)村失去了本體性價(jià)值的歷史感，喪失了生活責(zé)任感，⑤陳柏峰：《農(nóng)民價(jià)值觀的變遷對(duì)家庭關(guān)系的影響——皖北李圩村調(diào)查》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2007（1）。理性化的本體性價(jià)值導(dǎo)致農(nóng)村產(chǎn)生倫理性危機(jī)，⑥賀雪峰：《農(nóng)民價(jià)值觀的類型及相互關(guān)系：對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村嚴(yán)重倫理危機(jī)的討論》，《開放時(shí)代》，2008（3）。農(nóng)村代際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)面臨瓦解，⑦范成杰：《代際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)及其影響——對(duì)江漢平原農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題的一種解釋》，《人口與發(fā)展》，2012（5）。農(nóng)村家庭養(yǎng)老的實(shí)踐已出現(xiàn)“功利養(yǎng)老主義”的價(jià)值取向，⑧孫薇薇：《農(nóng)村養(yǎng)老實(shí)踐中的“功利養(yǎng)老主義”探析》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（4）。從而使農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。總體來(lái)說(shuō)，已有研究的討論指出了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)下的家庭關(guān)系秩序改變的重要問(wèn)題，而在代際資源之外的文化功能視角研究方面，仍需要做進(jìn)一步深入細(xì)致的分析，這其中關(guān)于“孝文化”與家庭養(yǎng)老問(wèn)題的關(guān)聯(lián)討論依然重要。

（二）孝文化維系下的家庭養(yǎng)老模式分析

孝文化與中國(guó)家庭養(yǎng)老是融為一體的。在《文化學(xué)辭典》中，孝文化是指孝的觀念、規(guī)范及行為方式的總稱。家庭養(yǎng)老是主要依靠家庭成員支持的養(yǎng)老方式，表現(xiàn)為家庭成員具有承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任、履行贍養(yǎng)義務(wù)的運(yùn)作方式及文化模式。⑨姚遠(yuǎn)：《中國(guó)家庭養(yǎng)老研究評(píng)述》，《人口與經(jīng)濟(jì)》，2001（1）。孝文化是處理代際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，家庭養(yǎng)老則是代際關(guān)系的重要功能性內(nèi)容。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，“孝”是一把衡量家庭代際關(guān)系的尺度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的內(nèi)容之一。在農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)里，祖先及其所奠定的原則具有無(wú)可置疑的神圣性、不可違抗性，因而在人們心中，“數(shù)典忘祖”是最可恥的行為，人們總是小心翼翼而執(zhí)著地維護(hù)著祖宗規(guī)矩。孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的根源、基礎(chǔ)和元德，也是中國(guó)文化精神的源頭、根本和特征，是中國(guó)社會(huì)、政治、法律、教化精神的基礎(chǔ)。⑩肖忠群：《孝與中國(guó)文化》，北京:人民出版社，2001。中國(guó)家庭養(yǎng)老的文化根基是孝文化，孝作為一種生活原則，成為中國(guó)國(guó)民的一種心理依賴，而家庭養(yǎng)老則集中體現(xiàn)了孝文化的傳統(tǒng)美德?？梢哉f(shuō)，孝文化是維系農(nóng)村老年人實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老的關(guān)鍵紐帶，以“孝”為核心道德價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)了家庭、親情等倫理價(jià)值。

關(guān)于孝文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)下的家庭養(yǎng)老問(wèn)題討論上，學(xué)者們的研究存在不同的說(shuō)法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管在社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中父母對(duì)子女的權(quán)力在降低，但孝道倫理仍然會(huì)獲得道德上的認(rèn)可，在此社會(huì)文化環(huán)境中，父母與子女兩代人通過(guò)在家庭生活中合作與協(xié)調(diào)，使得家庭養(yǎng)老制度得以維持。①陳皆明：《中國(guó)養(yǎng)老模式：傳統(tǒng)文化、家庭邊界和代際關(guān)系》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010（6）。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，傳統(tǒng)的價(jià)值觀不斷受到效益主義、拜金主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義等新價(jià)值觀的沖擊，家庭責(zé)任觀念、家庭義務(wù)觀念等不斷更新和蛻變，奉養(yǎng)觀念也不斷淡化，使人們忽視了贍養(yǎng)的義務(wù)，農(nóng)村孝文化呈現(xiàn)缺失狀態(tài)。②張?jiān)朴?、黃金華、王禹：《論孝文化缺失對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響》，《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010（1）。也有研究指出，在農(nóng)村“孝”的內(nèi)涵發(fā)生了變異，外延縮減，在農(nóng)村既存在著“養(yǎng)就是孝，孝就是養(yǎng)”的錯(cuò)誤觀念，還認(rèn)為“孝=順”的價(jià)值觀念。③楊清哲：《解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的文化視角—以孝文化破解農(nóng)村養(yǎng)老困境》，《科學(xué)社會(huì)主義》， 2013（1）。再就是關(guān)于孝文化中女性養(yǎng)老的討論。傳統(tǒng)孝文化維系農(nóng)村家庭養(yǎng)老規(guī)范中，女性是被排斥在外的，重男輕女的傳統(tǒng)思想約定俗成的認(rèn)為養(yǎng)老是兒子的義務(wù)，女兒是“嫁出去的閨女，潑出去的水”，無(wú)須承擔(dān)養(yǎng)老的義務(wù)。所以在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村家庭中，女對(duì)父母親只有象征性的養(yǎng)老義務(wù)。④李柯：《農(nóng)村女性在家庭養(yǎng)老中的角色研究評(píng)述》，《長(zhǎng)江叢刊》，2016（24）。家庭養(yǎng)老的代際支持往往根據(jù)性別形成分工，女性則在性別分工中被排除在養(yǎng)老支持之外。⑤宋璐、李樹茁：《勞動(dòng)力遷移對(duì)中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老分工的影響》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）。

從學(xué)者們的研究討論可以看到，繼續(xù)深入探討孝文化與農(nóng)村家庭養(yǎng)老關(guān)聯(lián)仍十分必要。由于中國(guó)家庭養(yǎng)老具有深厚的孝文化內(nèi)涵，所包含的家庭倫理和血脈傳承在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中留下了深刻的文化印跡，因此，從文化分析的角度探討當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題是十分重要的。在文化分析方面，文化功能分析是探討滿足人們生活需求及維持社會(huì)秩序的重要內(nèi)容。正如哈維蘭指出，文化功能的意義在于人們對(duì)付與他們相關(guān)的難題和要緊事，人們?yōu)榱松?，文化必須滿足依賴其規(guī)則生存的那些人的需要，而且為其社會(huì)成員提供有秩序的生存方式。⑥威廉·A·哈維蘭：《文化人類學(xué)》，瞿鐵鵬、張鈺 譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2011，第35-53頁(yè)。馬林諾夫斯基提出了文化功能理論所包含的三個(gè)維度，即文化在生物性的基本需求、工具性的社會(huì)需求與整合性的精神需求三個(gè)層次發(fā)揮功能性作用，⑦馬林諾夫斯基：《文化論》，費(fèi)孝通 譯，北京：華夏出版社，2002。由此文化也就被分為物質(zhì)文化、規(guī)范文化及精神文化的三個(gè)結(jié)構(gòu)性維度。家庭養(yǎng)老中的文化功能同樣在物質(zhì)、規(guī)范及精神的三個(gè)結(jié)構(gòu)性維度發(fā)揮作用，由此形成支持及維系家庭養(yǎng)老的模式。中國(guó)養(yǎng)老所說(shuō)的“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂(lè)”，實(shí)際上既包含了老人從物質(zhì)方面到精神方面的各項(xiàng)需求，由此形成中國(guó)養(yǎng)老支持的“經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和精神慰藉”的三項(xiàng)基本內(nèi)容。⑧石金群：《中國(guó)當(dāng)前家庭養(yǎng)老的困境與出路》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（4）。

基于上述分析，從文化功能角度來(lái)看孝文化與中國(guó)家庭養(yǎng)老的關(guān)聯(lián)，便包含了孝文化對(duì)家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支持、看護(hù)支持及精神支持的三個(gè)層面的效用功能。經(jīng)濟(jì)支持主要表現(xiàn)在后代對(duì)親代養(yǎng)老的金錢、用品等物質(zhì)資源提供和保障方面，看護(hù)支持主要表現(xiàn)在子代對(duì)親代養(yǎng)老的日常生活關(guān)照、疾病臨終照料等看護(hù)關(guān)系的建立方面，精神支持則主要表現(xiàn)在子代對(duì)親代養(yǎng)老的心靈舒適、精神慰藉等心理和意識(shí)的支持方面。如果看西方社會(huì)，家庭養(yǎng)老支持在三個(gè)層面的表現(xiàn)主要為，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展使經(jīng)濟(jì)支持逐漸轉(zhuǎn)移出家庭，看護(hù)支持則主要由家庭中的女性成員或機(jī)構(gòu)中的專業(yè)人員承擔(dān)，而在應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)的家庭精神支持仍然發(fā)揮著巨大作用。①葛蘭娜·斯皮茨、羅素·沃德、邊燕杰：《談?wù)劽绹?guó)的家庭養(yǎng)老——兼與中國(guó)社會(huì)學(xué)同仁商榷》，《社會(huì)學(xué)研究》，1989（4）。那么，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)的背景下，以孝文化維系的農(nóng)村家庭養(yǎng)老在三個(gè)層面的支持狀況如何，下文將通過(guò)對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的個(gè)案調(diào)查分析，嘗試做出深入剖析。

三、農(nóng)村家庭養(yǎng)老的個(gè)案研究

（一）個(gè)案基本情況

調(diào)查的F村隸屬于河南省淮陽(yáng)縣的轄區(qū)內(nèi)，是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村。村子位于淮陽(yáng)縣東南方向，是豫東平原的一部分，距離淮陽(yáng)縣城20公里，是以農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)小麥、玉米、花生等農(nóng)產(chǎn)品，生活在此的人也世代靠種地為生。根據(jù)2015年當(dāng)?shù)亟y(tǒng)計(jì)資料，F(xiàn)村所屬大隊(duì)（包括5個(gè)自然村）共5126人，1137戶，60歲以上人口310人，15-60歲人口3100人。而F村約占全大隊(duì)十分之二，全村230戶，共1025人，60歲及以上65人，15-60歲人口618人。F村是作為一個(gè)傳統(tǒng)的自然村，村民自古就耕種土地靠天生活，日出而作，日落而息。F村雖然沒(méi)有明文確定的村規(guī)民約，但憑著口口相傳的印在頭腦里的傳統(tǒng)道德作為村民的行為準(zhǔn)則，這其中也傳承了家庭代際關(guān)系中的孝文化。

自20世紀(jì)90年代初，因農(nóng)村農(nóng)業(yè)稅較重，F(xiàn)村開始出現(xiàn)土地撂荒現(xiàn)象，耕種土地?zé)o法維持生存的村民開始出現(xiàn)進(jìn)城務(wù)工現(xiàn)象。直21世紀(jì)初，最先外出務(wù)工的農(nóng)民成為首批富裕者，F(xiàn)村也開始出現(xiàn)了第一批的自建“洋樓”，至今村內(nèi)有約半數(shù)村民建造了自家樓房。因此，在“有錢人”蓋樓房的刺激下，F(xiàn)村首先從輟學(xué)年輕人開始，流向北京、廣州、東莞等沿海城市，隨后青壯年也開始加入到外出務(wù)工的隊(duì)伍中，近兩年來(lái)，F(xiàn)村成為名副其實(shí)的“空心村”、“空巢村”，非農(nóng)忙和過(guò)年時(shí)節(jié)，村里幾乎只有老人孩子。F村附近有一個(gè)敬老院，但該敬老院是由政府承辦的，入住的老人有特殊規(guī)定，不接收普通家庭的老人。經(jīng)濟(jì)生活水平的提高并沒(méi)有改善家庭養(yǎng)老問(wèn)題，近年來(lái)F村反而呈現(xiàn)出老年人生存狀況每況愈下的狀況，棄養(yǎng)、虐待老人的事件時(shí)有發(fā)生。以下是調(diào)查中選取的村中幾位老人的基本狀況。

表1 F村調(diào)查對(duì)象的基本情況

（二）F村的政策養(yǎng)老支持

根據(jù)河南省政府的政策規(guī)定，自2011年開始實(shí)施高齡老人補(bǔ)貼政策，具體金額各地方政府按照具體條件規(guī)定。F村所在縣自2014年開始落實(shí)該政策，60-89歲老人60元/人/月，90-99歲老人78元/人/月，100歲及以上老人100元/人/月。2015年開始對(duì)金額又做了稍微的調(diào)整，60-89歲老人78元/人/月，90-99歲老人138元/人/月，100歲及以上老人200元/人/月，該項(xiàng)資金單獨(dú)發(fā)放，每半年領(lǐng)取一次。另一項(xiàng)是對(duì)重度殘疾人護(hù)理補(bǔ)貼對(duì)象要求為具有河南省戶籍，持有第二代中華人民共和國(guó)殘疾人證，殘疾等級(jí)被評(píng)定為一級(jí)、二級(jí)且需要長(zhǎng)期照護(hù)的重度殘疾人，主要補(bǔ)助殘疾人因殘疾產(chǎn)生的額外長(zhǎng)期照護(hù)支出。補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)為：殘疾人兩項(xiàng)補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)均不低于60元/人/月，百歲老人每人每月不低于100元，經(jīng)濟(jì)條件不好可適當(dāng)多發(fā)。但是針對(duì)高齡老人參加的補(bǔ)貼申請(qǐng)流程比較繁雜，鄉(xiāng)村老人很多人不識(shí)字，一般對(duì)政策不關(guān)心也不了解，因此F村中失能老人通過(guò)該項(xiàng)政策申請(qǐng)補(bǔ)貼的人非常少。

農(nóng)村最重要的一項(xiàng)社會(huì)保障制度是“低保”，低保制度規(guī)定農(nóng)村低保人均月補(bǔ)助水平不低于115元，每戶只給一個(gè)名額。但該制度并非針對(duì)老年人，而是農(nóng)村貧困家庭的補(bǔ)貼。農(nóng)村低保申請(qǐng)流程相當(dāng)復(fù)雜，而且每個(gè)自然村僅有少量名額。在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，真正享受到低保制度的只有高度癱瘓的C老人，而且老人的低保還一度被村支書取消。據(jù)實(shí)地了解情況，農(nóng)村低保名額由鄉(xiāng)分配給大隊(duì)，再由大隊(duì)分給各村，村支書將名額分配給村民，實(shí)際上很大部分低保名額被所謂的“權(quán)勢(shì)者”占據(jù)，真正貧困的老人很難得到補(bǔ)助。

（三）F村的家庭養(yǎng)老支持分析

1.經(jīng)濟(jì)支持

農(nóng)村養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支持主要包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)收入（土地農(nóng)作等）、子女經(jīng)濟(jì)援助以及政府村落補(bǔ)貼等方式渠道。從F村的個(gè)案情況來(lái)看，在政府高齡補(bǔ)貼政策實(shí)施之前，農(nóng)村老人在還能作為勞動(dòng)力生活的時(shí)候一般是依靠自己的土地來(lái)生活，日常生活中自給自足，有重大疾病時(shí)由子女分?jǐn)傎M(fèi)用，因此經(jīng)常有因?yàn)榉謹(jǐn)偛痪a(chǎn)生的家庭矛盾。在老人喪失勞動(dòng)能力后，老人的土地以均分的方式分給兒子，老人的財(cái)產(chǎn)也均分給兒子，此后老人就由兒子協(xié)商贍養(yǎng)，日常生活由兒子負(fù)責(zé)，出現(xiàn)重大疾病時(shí)由所有子女分?jǐn)傎M(fèi)用。高齡補(bǔ)貼政策實(shí)施之后，60歲以上老人每月都有了固定的收入，但是一般老人的費(fèi)用并不是由老人自己掌控，政府補(bǔ)貼資金作為老人的日常生活費(fèi)用之外，還被用作醫(yī)療費(fèi)用，剩余部分由兒子均分。女兒不能繼承父母財(cái)產(chǎn)也不參與財(cái)產(chǎn)的分配，然而實(shí)際生活中，老人自己私藏的資金一般都是來(lái)自女兒，逢年過(guò)節(jié)女兒一般會(huì)給老人一些現(xiàn)金，留給老人日常生活使用。從調(diào)查對(duì)象的生活狀況來(lái)看，家庭生活富裕程度并不會(huì)直接影響家庭養(yǎng)老，即便兒子們生活條件富裕，也不會(huì)對(duì)老人提供更多的經(jīng)濟(jì)支持。而更有一些情況（如調(diào)查對(duì)象B的家庭），即便兒子的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高，也不愿承擔(dān)經(jīng)濟(jì)支持，反而在老人去世后，通過(guò)大擺宴席來(lái)呈現(xiàn)“死后孝”。

調(diào)查對(duì)象A：有兩兒兩女。小女兒因病去世，大女兒較遠(yuǎn)不常來(lái)，老人的兩個(gè)兒子都在家做生意，并未外出務(wù)工。老人有兄弟5人，是村里第一大人口家族，由于排行第三，所以在村里被稱為“三爺三奶”。然而，2011年三爺因病癱瘓，兒子不承擔(dān)照顧義務(wù)，由老伴照料。老伴患有高血壓等疾病，一次冬天病發(fā)暈倒在院子里一夜，無(wú)人發(fā)覺。三爺癱瘓不能自理，也沒(méi)有輪椅等代步工具，時(shí)常在地上爬行。2013年三爺病逝，由大兒子籌辦喪禮。之后三奶被二兒子接走，住到了村外二兒子家，二兒子在離家不遠(yuǎn)的鎮(zhèn)上做生意很少回家，家里只有老人自己，一年后三奶在村里病逝，據(jù)村里人說(shuō)是被餓死在家中。

調(diào)查對(duì)象B：育有三兒一女，丈夫早逝獨(dú)自撫養(yǎng)子女長(zhǎng)大。大兒子長(zhǎng)期擔(dān)任某學(xué)校校長(zhǎng)，二兒子90年代既外出做生意，家境富裕，小兒子雖沒(méi)什么特長(zhǎng)但也生活安穩(wěn)，女兒眼有殘疾且家庭條件較差。老人去世前三個(gè)兒子都不愿意贍養(yǎng)，2013年老人生病之后，沒(méi)有兒子送老人去醫(yī)院，老人找鄰居8歲孩子騎車送她去醫(yī)院，因孩子幼小車子翻溝，老人摔了一下，之后身體快速惡化。臨終前三個(gè)兒子互相推托，都不愿意讓老人住進(jìn)自己家中。在老人女兒的要求下，大兒子不得已去看望老人，老人對(duì)兒子說(shuō)想吃口牛肉，大兒子借口給老人買肉離開，至老人去世沒(méi)有再出現(xiàn)。2016年老人三周年祭日，大兒子因身居公職，在老人祭日的前一個(gè)月，在縣城大肆擺酒席，宴請(qǐng)官場(chǎng)賓客，卻從未去老人墳?zāi)骨凹腊荨?/p>

自2009實(shí)行農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)政策之前，農(nóng)村家庭養(yǎng)老完全是家庭的事情。雖然現(xiàn)在實(shí)行了農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)，在滿足一定條件后能夠得到一定的金額用于生活，但依然無(wú)法撼動(dòng)家庭對(duì)養(yǎng)老的重要作用。在上述案例中，C老人雖享受著低保待遇，但卻并不能滿足她的日常生活需求。而作為照顧者的女兒并沒(méi)有低保，也沒(méi)有得到任何的幫扶。親戚朋友也沒(méi)有可以依靠的，只能獨(dú)自承擔(dān)養(yǎng)老帶來(lái)的各方面的壓力。老人患有疾病一般都會(huì)對(duì)家庭產(chǎn)生巨大影響，即使有新農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)但對(duì)有些家庭來(lái)說(shuō)，依然是杯水車薪。

自實(shí)行農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度后，家庭養(yǎng)老能夠從政府得到一部分的養(yǎng)老補(bǔ)助，但是總體上來(lái)說(shuō)，政府在農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題上的作用也很小。政府開辦的農(nóng)村養(yǎng)老院的入住條件在政策上有著明確規(guī)定，如無(wú)兒無(wú)女的五保戶以及抗戰(zhàn)老兵等符合規(guī)定的老人才能入住，一般有子女的老人是不能入住的。況且很多老人也并不想進(jìn)入養(yǎng)老院，實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，如果老人要進(jìn)養(yǎng)老院，會(huì)被村里人認(rèn)為“家里孩子不孝順”、“家里有問(wèn)題”、“是被攆出來(lái)”等，老人礙于熟人社會(huì)的壓力，并不會(huì)傾向于養(yǎng)老院養(yǎng)老。政府實(shí)施高齡補(bǔ)貼政策以后，在一定程度上緩解了老人的生存壓力，改善了老人的生存狀況，普惠式的補(bǔ)貼并不能滿足特殊情況老人的生存需求。但即使只是資金支持，政府依然將成為農(nóng)村家庭養(yǎng)老的重要支持力量，政府在養(yǎng)老支持系統(tǒng)中的缺失得到了改善。

2.看護(hù)支持

被訪老人多年事高，身體存在多種疾病，有部分更是時(shí)時(shí)刻刻都需要有人來(lái)照顧。特別是失能老人，完全喪失了活動(dòng)能力，沒(méi)有任何收入來(lái)源，生活要依靠專人來(lái)照料，即使老人有土地還能耕種，僅依靠土地收入依然無(wú)法滿足老人的開銷。因此老人對(duì)家庭養(yǎng)老的依賴程度就更高，不但需要子女照顧，在金錢上也要子女付出。農(nóng)村青壯年人口的轉(zhuǎn)移，使得照料人員難以滿足老人需求，如調(diào)查對(duì)象的D和G即變?yōu)榱烁舸醋o(hù)，而調(diào)查對(duì)象A實(shí)際上也成為獨(dú)自看護(hù)。即使老人有活動(dòng)能力的，依然有子女都不愿意承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)，有些子女雖愿意養(yǎng)但也僅僅停留在提供生存物質(zhì)上而已。為人父母都有一種的自我犧牲意識(shí)，不愿多麻煩子女，為子女增添困難，因此老人多會(huì)忍耐自己的不利處境，更加劇了這種“名不副實(shí)”的贍養(yǎng)關(guān)系。

調(diào)查對(duì)象D：盲人，一家五口人。兒媳與孫女智力障礙，生活不能自理。兒子在幾年前因喝假酒中毒去世，孫子智力正常被迫輟學(xué)外出打工，老人眼睛失明又要照顧兩個(gè)生活無(wú)法自理的智障人。兩年前智障媳婦因病去世，之后智障孫女嫁人，老人與孫子相依為命。孫子外出打工時(shí)，老人獨(dú)自在家生活。

調(diào)查對(duì)象G：兩個(gè)兒子，丈夫早逝。幾年前大兒子因病去世后，大兒子一家人都跟隨老人的孫子去了外地生活，不再回來(lái)。所以老人一直跟小兒子共同生活，老人身體比較硬朗，雖住在兒子家里，但兒子家人都外出務(wù)工，常年是老人獨(dú)自居住。老人小兒媳人比較善良，加上孫子孫女較多，老人生活相對(duì)比較好一點(diǎn)。

農(nóng)村家庭養(yǎng)老一般是以兒子為主，約定一定時(shí)間由兒子們分別贍養(yǎng)，當(dāng)子女之間的隱性協(xié)約或默契破裂后，多是通過(guò)子女之間的協(xié)商來(lái)解決家庭內(nèi)部的矛盾，協(xié)商失敗時(shí)老人就會(huì)面臨被棄養(yǎng)，自己照顧自己。在農(nóng)村家庭養(yǎng)老中，老人處于一種失權(quán)狀態(tài)，父母對(duì)孩子的深情讓父母都有一種獻(xiàn)身精神，再加上老人本身法律意識(shí)淡薄和家丑不可外揚(yáng)的思想觀念，使老人對(duì)自己的權(quán)利意識(shí)非常淡薄，在一定程度上老人也會(huì)包容子女對(duì)自己的忽視和苛刻，子女愿意讓老人住在家里并給一口飯吃對(duì)老人來(lái)說(shuō)就很滿足了。案例中的C老人子女之間針對(duì)贍養(yǎng)達(dá)成的協(xié)議是輪流制的，一人養(yǎng)一年，實(shí)際情況是老人的大兒媳不但不愿養(yǎng)也不愿意出錢，兒子給母親錢也得背著媳婦，不敢讓媳婦知道。而另一個(gè)兒子即使有心也做不到，女兒相對(duì)來(lái)說(shuō)能夠?yàn)槟赣H多付出一些，但受到各自丈夫、家庭的限制。雖然有人供養(yǎng)但老人的實(shí)際生存狀態(tài)還是比較惡劣的。

在家庭養(yǎng)老體系中，照顧對(duì)象所能依賴的親戚朋友支持是非常有限的。困難的老人有時(shí)候能夠得到近親屬在生活用品或金錢上的一點(diǎn)幫助，但這種幫助是臨時(shí)性的、隨意性的，并不能成為老人可以長(zhǎng)久依賴的對(duì)象。另一個(gè)可以得到幫助的是鄰居，自古就有遠(yuǎn)親不如近鄰，但是實(shí)際上鄰居也僅僅在生活上稍微給一點(diǎn)幫助，既不能解決老人的生活問(wèn)題也不能滿足老人的照顧需求?？傊?，家庭作為老人的重要支撐，能夠從親戚朋友處得到的支持是微乎其微的，不能作為養(yǎng)老的支持力量。

農(nóng)村家庭養(yǎng)老的看護(hù)支持更多轉(zhuǎn)向了以女兒為主的女性（如調(diào)查對(duì)象中的C、E、F家庭）。女性作為家庭養(yǎng)老照顧者的主要承擔(dān)著，其本身也存在著巨大的壓力，特別是女兒作為贍養(yǎng)義務(wù)人，壓力更大。首先，女兒除了擔(dān)負(fù)起照顧老人的責(zé)任之外，還要面對(duì)來(lái)自丈夫以及家庭的各種矛盾。作為女兒同時(shí)又是妻子和媳婦，多重的身份壓力，使其在家庭中有著巨大的壓力。一面是自己的母親，另一面是自己的家庭，既要協(xié)調(diào)丈夫與父母之間的關(guān)系，還要處理好與婆媳的關(guān)系。復(fù)雜的人際關(guān)系以及沉重的贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)，使女兒作為贍養(yǎng)者所付出的要遠(yuǎn)比兒子多。男性雖然在傳統(tǒng)觀念中被視為正統(tǒng)的養(yǎng)老承擔(dān)者，但實(shí)際上男性并不是實(shí)際照顧的執(zhí)行者，男性的養(yǎng)老是以家庭主人的姿態(tài)，為老人提供基本的生存資料，具體的執(zhí)行者依然轉(zhuǎn)嫁到女性身上。

調(diào)查對(duì)象E：有兩兒四女。原本兩個(gè)兒子輪流贍養(yǎng)老人，一人一年，大兒子身體不太好在家務(wù)農(nóng)，小兒子前幾年生意失敗后開始外出打工。老人的兩個(gè)兒媳雖不明說(shuō)不愿意贍養(yǎng)，但在生活中常故意找茬給老人氣受，老人一度因生氣而長(zhǎng)時(shí)間心絞痛，加上老人一直有高血壓，近兩年身體每況愈下，身體彎曲嚴(yán)重，已無(wú)法直立行走。后多住在大女兒和二女兒家，但長(zhǎng)時(shí)間居住在女婿家，女婿也多有微詞，遭女婿嫌棄。小兒子在杭州打工，今年輪到小兒子贍養(yǎng)，被小兒子接到了杭州養(yǎng)老。

調(diào)查對(duì)象F：四兒三女，丈夫去世多年。老人的子女家庭條件都相對(duì)較好，屬于比較富裕的人家。近兩年，老人身體狀況不太好，原本由四個(gè)兒子輪流贍養(yǎng)，每人三個(gè)月，然而老人與大兒媳之間有矛盾，老人拒絕在兒子家生活，選擇獨(dú)自生活在自己的小院里，今年年初老人不慎摔倒，導(dǎo)致腿腳更加不好，但老人依然不愿跟兒子們生活在一起，也不由兒子給食物，依然自己做飯，三個(gè)女兒家庭條件較好，這兩年老人也多在女兒家生活。

3.精神支持

農(nóng)村的家庭養(yǎng)老，照顧者不但要付出時(shí)間和精力照顧老人，精神上也承擔(dān)著巨大的壓力。婆媳關(guān)系糾紛以及夫妻之間的矛盾等，都會(huì)把養(yǎng)老問(wèn)題放大化。家丑不可外揚(yáng)的觀念，使身處其中的當(dāng)事人無(wú)法宣泄內(nèi)心的精神壓力。同時(shí)，不管是親戚朋友內(nèi)在的資源還是機(jī)構(gòu)政府等外在資源，在農(nóng)村家庭養(yǎng)老中能夠給照顧者提供的幫助微乎其微，甚至沒(méi)有。在有些案例中，照顧者不僅要照顧老人，還時(shí)刻擔(dān)心老人自殺，看著老人被病魔折磨還要承受自己的內(nèi)心巨大的痛苦和壓力。農(nóng)村老人一般都有著較大的精神壓力，沉重且痛苦。在實(shí)地與老人的訪談過(guò)程中，老人們反復(fù)強(qiáng)調(diào)希望自己早點(diǎn)死，經(jīng)常失眠嚴(yán)重甚至?xí)霈F(xiàn)幻聽。老人們流露出的輕生厭世的態(tài)度，多以“老了，不中用了，早點(diǎn)死了也不拖累孩子了”這種具有自我貶低意識(shí)的形式存在。老人有著一種矛盾的心態(tài)，一面希望自己早死，不拖累子女，一面又放心不下子女，也希望能看著子孫都生活幸福。在與眾多老人的深入接觸中，可以明顯感受到老人的孤獨(dú)與寂寞，家庭養(yǎng)老能夠?yàn)槔先颂峁┑木駝?dòng)力的支持已經(jīng)極大弱化。

調(diào)查對(duì)象C：癱瘓十多年，有兩兒三女。丈夫去世十多年，因身體殘疾需要人照料而且不能幫助兒子們，因此遭大兒媳嫌棄，不愿贍養(yǎng)，并因丈夫給老人錢而多次無(wú)理取鬧，大打出手。二兒子因盜竊罪判刑8年，2016年年初刑滿釋放，出獄之后依然不思進(jìn)取，自己家庭都無(wú)法照料。老人一直由三個(gè)女兒贍養(yǎng)，大女兒本身也有殘疾不能外出打工，其他兩個(gè)女兒在北京打工，老人就在北京和老家之間來(lái)回轉(zhuǎn)換，大女兒家住幾年，另外兩個(gè)女兒接到北京照料一段時(shí)間。老人因經(jīng)常流淚，眼睛視力下降，輕生心理較重。

在F村的午后，在村里的隨意的角落里，一般都能發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人孤獨(dú)地坐著曬太陽(yáng)。村里沒(méi)有任何娛樂(lè)設(shè)施，老人因腿腳不方便，自己也不愿意多走動(dòng)，多是一個(gè)人靜靜的待著，用他們的話說(shuō)就是“熬日子”、“等死”等。在訪談中發(fā)現(xiàn)老人特別高興有人陪他們聊天，沒(méi)有人的時(shí)候有些老人會(huì)自言自語(yǔ)或傻傻呆坐。很多老人甚至不會(huì)自己開關(guān)電視，因此即使家里有電視，對(duì)他們來(lái)說(shuō)也只是擺設(shè)。一些老人的家庭代際關(guān)系“斷裂”的原因也包括老人對(duì)“孝”與“順”的傳統(tǒng)認(rèn)知，認(rèn)為代際關(guān)系就是不平等的，子女一定要嚴(yán)格順從父母，不能違背父母的意愿，否則就是不孝。這也造成了代際關(guān)系的緊張，使得老人在精神認(rèn)知上陷入困境（如調(diào)查對(duì)象H家庭）。匱乏的文化生活，無(wú)人理解的孤獨(dú)，歪曲的孝文化，解體的家庭，農(nóng)村家庭養(yǎng)老的精神支持對(duì)老人來(lái)說(shuō)逐漸走向失效。

調(diào)查對(duì)象H：H夫婦雖然未滿60歲，但身體條件并不好，3個(gè)女兒兩個(gè)已經(jīng)出嫁，最小的兒子還在讀大學(xué)。前幾年妻子身體較好時(shí)，丈夫還能出去打工，自2011年妻子因高血壓引起腦血管堵塞，雖未造成重大肢體殘疾卻導(dǎo)致一只眼睛失明，家中孩子全部不在家，丈夫也只能在家一邊種地，一邊照顧妻子。大女兒結(jié)婚時(shí)受父親逼迫，因擔(dān)心母親身體才接受這場(chǎng)婚姻，現(xiàn)在常年跟丈夫在外地打工。而二女兒則拒絕父親的逼迫，自由戀愛與父親鬧翻，被父親當(dāng)成“不孝子”趕出家門，幾乎與家庭斷絕聯(lián)系。剩下的女兒和兒子都在求學(xué)，不但需要家庭支持并也沒(méi)有能力幫助父母。H夫婦中丈夫把子女的孝當(dāng)成順從，違背他意愿的既是不孝，對(duì)唯一的兒子更是嚴(yán)格，不準(zhǔn)兒子違背他的意愿，因此與子女關(guān)系比較緊張，家庭沖突較多。在F村中，與H夫婦有相同孝觀念的老人在村中不是少數(shù)，父母還有一定家庭支配權(quán)時(shí)會(huì)要求自己的絕對(duì)權(quán)威，不準(zhǔn)子女違背。

整體而言，F(xiàn)村在農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的背景下，盡管農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)水平得到提升，但家庭代際關(guān)系出現(xiàn)明顯的“斷裂”，依靠孝文化維系的家庭養(yǎng)老支持陷入發(fā)展危機(jī)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平的提高及農(nóng)民的流動(dòng)未能使F村在家庭代際關(guān)系中形成更為緊密的聯(lián)結(jié)，孝文化的失范造成農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的經(jīng)濟(jì)支持、看護(hù)支持及精神支持都面臨難以為繼的困境。

四、結(jié)論與討論

（一）農(nóng)村家庭養(yǎng)老的困境：孝文化的失范

在關(guān)于文化的功能研究方面，“失范”是重要的理論視角。失范（anomie）在迪爾凱姆在那里的解釋是，認(rèn)為社會(huì)機(jī)體的變化調(diào)整，打亂了集體秩序，破壞了原有的平衡，失控的社會(huì)力量不能恢復(fù)平衡，各種價(jià)值觀念不能確定，也就導(dǎo)致規(guī)章制度難以建立，社會(huì)成員之間的關(guān)系隨之改變，人們?cè)诰裆咸幱诨靵y狀態(tài)，生活秩序遭到了破壞。①迪爾凱姆：《自殺論》， 孫立元等譯，北京：北京出版社，2012，第104-111頁(yè)。默頓則進(jìn)一步指出失范狀態(tài)是由所處文化規(guī)定的目標(biāo)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)所提供的手段之間脫離的一種表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)下的社會(huì)整合脆弱性，導(dǎo)致社會(huì)文化危機(jī)，進(jìn)而造成個(gè)體社會(huì)行為的偏差。②Robert K.Merton. Social Structure and Anomie, American Sociological Review,1938（3）：672-682.可以說(shuō)，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)引發(fā)了農(nóng)村社會(huì)秩序的失衡，也造成了家庭養(yǎng)老支持中的孝文化“失范”。從前述的個(gè)案研究可以看出，在應(yīng)對(duì)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的過(guò)程中，傳統(tǒng)的孝文化并沒(méi)有能夠發(fā)揮維系農(nóng)村家庭養(yǎng)老支持的功能，反而在家庭養(yǎng)老支持中面臨被弱化或扭曲的風(fēng)險(xiǎn)，在農(nóng)村家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支持、看護(hù)支持及精神支持的三個(gè)層面存在不同程度的“失范”狀態(tài)。關(guān)于孝文化失范與農(nóng)村家庭養(yǎng)老的困境狀況，主要概括為以下內(nèi)容。

1.由“價(jià)值性”轉(zhuǎn)向“工具性”的孝文化

傳統(tǒng)家庭倫理的核心是“孝道”，孝道應(yīng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、價(jià)值性的。但在社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)期，家庭結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生分化和解體，代際關(guān)系的外在“斷裂”使血緣關(guān)系的凝聚力被極大的削弱，人們對(duì)孝文化的遵循轉(zhuǎn)向了更多的工具性行為。遵循孝道的家庭養(yǎng)老在有些時(shí)候成為獲取利益的方式，甚至出現(xiàn)如前文個(gè)案分析中的怪異的“死后孝”現(xiàn)象。老人生前被漠視甚至被棄養(yǎng)，但當(dāng)老人去世后，所有子孫成為“孝子賢孫”并為老人置辦喪禮，以此向他人展現(xiàn)家庭的孝文化。而之所以會(huì)舉辦盛大喪禮，是因?yàn)榧饶軌颢@取“隨份子”習(xí)俗的帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，也能夠?yàn)樽约鹤訉O在當(dāng)?shù)貛?lái)“孝”的好名聲。子代養(yǎng)老的行為目的由孝的價(jià)值性轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙孕@利”的工具性，使得家庭養(yǎng)老走向表面化與形式化。

2.轉(zhuǎn)向女性家庭成員支持的“靠女養(yǎng)老”

孝文化失范對(duì)家庭養(yǎng)老的重要影響內(nèi)容就是轉(zhuǎn)向女性家庭成員看護(hù)的“靠女養(yǎng)老”，尤其是女兒養(yǎng)老。雖然西方社會(huì)的家庭養(yǎng)老也會(huì)主要表現(xiàn)為女兒或兒媳照顧，男性更多是幫老人處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但這與其在性別上的角色分工有很大關(guān)聯(lián)。而在鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)上崇尚“養(yǎng)兒防老”，兒子是家族血脈的傳承人，男性繼承體制把女兒排除在養(yǎng)老之外。尤其是婚后的女性屬于夫家，沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利被依賴受制于夫家，并沒(méi)有獨(dú)立的能力贍養(yǎng)父母。③楊國(guó)才、楊金東：《社會(huì)性別視角下女兒養(yǎng)老研究》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（1）。然而現(xiàn)實(shí)的狀況是，男性人口的流動(dòng)使女性在家庭養(yǎng)老中的作用也不斷提升，甚至由于男性的“家庭缺位”把女性推到了家庭決策者的位置上來(lái)，形成女性對(duì)父母的養(yǎng)老意愿要比贍養(yǎng)公婆更強(qiáng)烈。④聶炎：《農(nóng)村勞動(dòng)力外流對(duì)女兒養(yǎng)老的影響》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)》，2011（1）。傳統(tǒng)孝文化規(guī)范的以兒養(yǎng)老或替代兒子的兒媳養(yǎng)老發(fā)生轉(zhuǎn)變，“家庭缺位”的男性子代僅靠提供物質(zhì)補(bǔ)貼等支持養(yǎng)老，女性成為老人日常生活中的主要照料者，而且女兒對(duì)自身父母的贍養(yǎng)要比兒子更加用心，不但能在生活方面保證對(duì)老人的看護(hù)照料，而且會(huì)更加關(guān)注老人的精神需要。

3.孝文化控制變異下的養(yǎng)老束縛

孝文化失范造成家庭養(yǎng)老困境另一表現(xiàn)就是孝文化控制變異下的養(yǎng)老束縛問(wèn)題，突出表現(xiàn)在老人主體上。傳統(tǒng)孝文化是中國(guó)一定的歷史社會(huì)背景下孕育而生的，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度的產(chǎn)物，帶有濃重的封建忠君思想內(nèi)容，內(nèi)容上過(guò)于強(qiáng)調(diào)順從。傳統(tǒng)孝道觀念，父母子女在人格上處于不平等狀態(tài)，“父為子綱”，女性更要遵守“三從”，完全沒(méi)有獨(dú)立的人格權(quán)利，子女要對(duì)父母絕對(duì)的服從。①潘劍鋒、張玉芬：《弘揚(yáng)孝文化是農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)選擇》，《改革與戰(zhàn)略》，2005（1）。在前述的個(gè)案研究中，老人對(duì)子女的嚴(yán)格管理并要求其遵循“孝順”的方式并不能獲得子女的認(rèn)同，反而使得在其養(yǎng)老過(guò)程中缺失了子女支持的保障。這如已有研究指出，孝文化衰落歸結(jié)于其壓迫型體制本身，長(zhǎng)輩將其工具化來(lái)控制家庭事務(wù)及家庭成員，由此使孩子缺乏理性精神，一旦子女在代際關(guān)系中獲得資源權(quán)力地位后就容易變得不孝。②聶洪輝、揭新華：《農(nóng)村孝道衰落的根源及對(duì)策研究》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）。2009（6）。然而，深刻留在人們心中的對(duì)父母的“孝順”意識(shí)，再加上同村人的相互評(píng)價(jià)影響，使得人們對(duì)“孝等同于順”的意識(shí)更加強(qiáng)烈。其結(jié)果是既造成了子代的控制反抗，又造成老人為了家庭“孝順的名聲”而并不愿意到家庭以外的機(jī)構(gòu)去養(yǎng)老，“變異”的孝文化反而成為束縛家庭代際關(guān)系的制約因素。

（二）農(nóng)村家庭養(yǎng)老支持的對(duì)策建議

1.重視家風(fēng)建設(shè)

家風(fēng)建設(shè)就是要建設(shè)家庭的核心價(jià)值觀，是建設(shè)家庭中的每個(gè)成員都明確認(rèn)知并遵循的規(guī)范文化，其重要內(nèi)容就是以孝文化支撐的家庭文化建設(shè)。在當(dāng)前社會(huì)重視家風(fēng)建設(shè)，就需要賦予孝文化在新時(shí)期農(nóng)村社會(huì)的新生命力，既要完善農(nóng)村教育，又要做好文化傳承。由于傳統(tǒng)的孝文化教育與傳承注重言傳身教，而人口流動(dòng)造成家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的主要問(wèn)題就是家庭成員缺位，這種缺位既導(dǎo)致教育的缺失，也導(dǎo)致傳承的斷裂。因此，新時(shí)期的農(nóng)村教育不應(yīng)一味偏重更要“走出去”的功利性教育，更需要培育子代對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親緣、對(duì)家庭認(rèn)同的情感性教育。教育的形式不僅依靠鄉(xiāng)村學(xué)校教育，還要立足于農(nóng)村社區(qū)教育。在“矯正”孝文化失范的同時(shí)，通過(guò)新時(shí)期的家風(fēng)建設(shè)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的重新整合與良性發(fā)展。

2.完善養(yǎng)老服務(wù)

農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)下的家庭養(yǎng)老困境也折射出農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)的欠缺與不足，進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系的建設(shè)與完善仍是當(dāng)前面臨的重要課題。一方面，政府需要持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展以提升農(nóng)村老人的經(jīng)濟(jì)水平，并在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上或政府資源投入的保障下，建設(shè)農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老基金并發(fā)展社區(qū)社會(huì)化服務(wù)，以應(yīng)對(duì)家庭成員缺失或能力不足導(dǎo)致的家庭養(yǎng)老難以為繼的困境。另一方面，增強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，并保障組織機(jī)構(gòu)中的養(yǎng)老生活質(zhì)量。一些西方發(fā)達(dá)社會(huì)的養(yǎng)老發(fā)展實(shí)踐表明，老人在搬入養(yǎng)老公寓等機(jī)構(gòu)進(jìn)行養(yǎng)老生活后，并沒(méi)有遭到家庭的“拋棄”，而是家庭關(guān)系變得更順暢，老人不僅能夠得到更加專業(yè)人員的照顧看護(hù)，而且與子女在精神支持聯(lián)結(jié)上變得更強(qiáng)。具備生活質(zhì)量的養(yǎng)老環(huán)境能夠使家庭成員產(chǎn)生安心養(yǎng)老的心態(tài)，也能夠緩解家庭養(yǎng)老的壓力。但這并不等同于放掉家庭養(yǎng)老，家庭成員在物質(zhì)資源上的支持、日常生活的看望以及代際間的精神慰藉能夠依托農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系的完善更加有效有序有情的開展，從而使農(nóng)村家庭養(yǎng)老在重視家風(fēng)建設(shè)及完善養(yǎng)老服務(wù)的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)新時(shí)期的新形態(tài)。