鄭聞天

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京102488)

一、鄭和航海時(shí)期開展海洋外交的海外社會(huì)基礎(chǔ)

中國(guó)古代開展海洋外交有著悠久的歷史傳統(tǒng)，據(jù)班固《漢書·地理志》，早在西漢時(shí)期，就有派遣使節(jié)進(jìn)行海洋外交的記載①參閱班固:《漢書》卷28《地理志》，北京:中華書局，1962年版，第1671頁。，三國(guó)時(shí)期，孫權(quán)派遣宣化從事朱應(yīng)和中郎康秦訪問海南諸國(guó)。繼孫權(quán)之后，隋煬帝于大業(yè)三年(607)派遣屯田主事常駿、虞部主事王君政等出使位于馬來半島的赤土國(guó)，元代的海洋外交較前代更為活躍，元世祖忽必烈曾遣亦黑迷失、楊廷壁、周達(dá)觀、勃羅等出使南洋與印度洋沿岸諸國(guó)，積極進(jìn)行招引貿(mào)易活動(dòng)。明代以前，中國(guó)的海洋外交規(guī)模都不算大，沒有持續(xù)進(jìn)行，活動(dòng)范圍多在東南亞地區(qū)，最遠(yuǎn)一般到斯里蘭卡后即返回。從現(xiàn)存史料來看，這些海洋外交或是進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，或?yàn)榱藵M足統(tǒng)治者對(duì)海外國(guó)家奇風(fēng)異俗的好奇心，及獲取海外珍奇的需要，其海洋外交在海外缺乏一定的社會(huì)基礎(chǔ)，因而也沒有豐富的活動(dòng)內(nèi)容，獲得的成果也相當(dāng)有限。這種情況，到鄭和航海時(shí)期才發(fā)生改變。鄭和航海時(shí)代，西洋諸國(guó)，尤其是東南亞和南亞沿海各國(guó)，社會(huì)環(huán)境有著鄭和航海發(fā)展海洋外交的廣大空間，一是地區(qū)沖突不斷，被欺凌一方渴望得到中國(guó)的幫助，結(jié)束沖突，有一個(gè)和平安定的社會(huì)環(huán)境。二是海外諸國(guó)人民與以鄭和船隊(duì)成員為代表的中國(guó)人，存在文化認(rèn)同與共同的價(jià)值觀和道德觀。三是與鄭和船隊(duì)廣泛開展海洋貿(mào)易成為海外諸國(guó)全社會(huì)共同的需求。所有這些，構(gòu)成鄭和航海大力開展海洋外交的海外社會(huì)基礎(chǔ)。

(一)對(duì)結(jié)束地區(qū)沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定的需求

15世紀(jì)初，即鄭和航海時(shí)期，東南亞和南亞沿海國(guó)家普遍存在強(qiáng)國(guó)侵略和欺凌相鄰弱國(guó)的情況，改變這種狀況，抑制強(qiáng)國(guó)的霸凌行為，實(shí)現(xiàn)各國(guó)和睦相處，是被欺凌國(guó)家共同的需求。

其一，安南(當(dāng)時(shí)的安南在今越南北部地區(qū))與占城(在今越南的中南部)之間的沖突，這是由于安南對(duì)占城屢次大規(guī)模入侵而造成的。永樂元年八月癸丑(初八)，明成祖朱棣因安南對(duì)占城“屢興兵，侵其土地，掠其人民，剽掠財(cái)物，占城之人，困爾荼毒”，遣使切責(zé)安南黎氏政權(quán)不得“恃強(qiáng)逾越”，“宜保境安民，息兵修好”①《 明太宗實(shí)錄》卷22，臺(tái)北:“中央研究院”歷史語言研究所，1962年版，第408頁。下引《明實(shí)錄》各部版本皆同此。。黎氏政權(quán)表面上服罪，向明朝政府表示“自今以往，謹(jǐn)當(dāng)息兵安民，以仰副圣訓(xùn)?！雹凇?明太宗實(shí)錄》卷26，第488頁。而在實(shí)際上更加緊了吞并占城的步伐。永樂二年八月庚午(初一)朔，占城又就安南大舉進(jìn)犯，遣使向明朝政府告急:“前奏安南攻擾城方，殺人掠畜，仰蒙降敕，諭使息兵。而其國(guó)王胡奎不遵圣訓(xùn)，今年四月，又以舟師侵入臣境，民受其害。近朝貢人回，所赍賜物，皆被拘奪，又逼與臣冠服印章，使為臣屬，且已占據(jù)臣沙離牙等處之地，今復(fù)攻劫未已。臣恐不能自存，愿納國(guó)土，請(qǐng)吏治之?！雹邸?明太宗實(shí)錄》卷33，第583頁。當(dāng)時(shí)，安南存有吞并占城的野心，造成中南半島地區(qū)沖突不斷，社會(huì)動(dòng)蕩。

其二，滿剌加(今馬來西亞馬六甲)與暹羅(今泰國(guó))之間的沖突。滿剌加舊不稱國(guó)，名五嶼，“無國(guó)王，止有頭目掌管”，一向受暹羅控制、欺凌，“令其歲輸金四十兩，否則差人征伐?！雹荞R 歡:《瀛涯勝覽·滿剌加國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第22頁。這是滿剌加所不堪忍受的，亟盼能夠擺脫暹羅的欺掠。永樂元年(1403)十月，明成祖朱棣遣中官尹慶出使?jié)M剌加，“賜以織金文綺、銷金帳幔諸物”，“宣示威德及招徠之意”。這就使?jié)M剌加有可能在中國(guó)幫助下免受暹羅的控制，因此“其酋拜里迷蘇剌大喜，遣使隨慶入朝，貢方物?！雹輳?廷玉等撰:《明史》卷325《滿剌加傳》。《百衲本明史》(第6冊(cè))，北京:國(guó)家圖書館出版社，2014年版，第3584頁。永樂三年九月，明成祖朱棣趁滿剌加使者來京之機(jī)，詔封拜里迷蘇剌為滿剌加國(guó)王，賜以誥印，使其取得與暹羅同等的地位。“暹羅強(qiáng)暴，發(fā)兵奪其受朝廷印誥，國(guó)人驚駭，不能安生?！雹蕖?明太宗實(shí)錄》卷72，第1009頁。對(duì)滿剌加尋求明王朝的庇護(hù)，以爭(zhēng)取獨(dú)立的意向，暹羅大為不滿，置明帝國(guó)于不顧，竟進(jìn)行武裝干涉，企圖繼續(xù)控制滿剌加，這使?jié)M剌加爭(zhēng)取獨(dú)立的愿望愈加迫切。

其三，爪哇(今印度尼西亞爪哇島)與三佛齊(在今印度尼西亞蘇門答臘島東南部，即今之巨港［Palembang］一帶)之間的沖突。當(dāng)時(shí)，在南洋諸國(guó)中，“爪哇強(qiáng)，已威服三佛齊而役屬之”。但三佛齊不甘心受爪哇奴役，遣使來中國(guó)，尋求明王朝庇護(hù)，以擺脫爪哇的控制，爭(zhēng)取獨(dú)立。明王朝于是封三佛齊酋長(zhǎng)為國(guó)王，使三佛齊與爪哇處于平等地位。爪哇聞明朝封三佛齊酋長(zhǎng)“為國(guó)王，與己埒，則大怒，遣入誘朝使邀殺之?！雹邚?廷玉等:《明史》卷324《爪哇傳》?！栋亳谋久魇贰?第6冊(cè))，北京:國(guó)家圖書館出版社，2014年版，第3580頁。這樣，三佛齊與爪哇舊有的矛盾沒有解決，反而變得更加尖銳了。

其四，蘇祿(今菲律賓的蘇祿［Sulu］群島)與勃尼(今文萊)的沖突。勃尼在海外諸國(guó)中，是一個(gè)地處偏遠(yuǎn)的弱小國(guó)家，不時(shí)受較強(qiáng)鄰國(guó)的侵?jǐn)_，卻無抵御之力。在洪武時(shí)期，當(dāng)明帝國(guó)尚未與之建立邦交之時(shí)，曾被“蘇祿起兵來侵，子女玉帛盡為所掠”，又“把房子燒了，百姓每都吃害了?！边€有“阇婆(今印度尼西亞的爪哇島)來人，誅索每無厭?！雹嗝?宋濂:《勃尼國(guó)入貢記》，《宋學(xué)士文集》卷55《芝園后集》卷第5?！端牟繀部?集部)，上海:上海商務(wù)印書館，1919年版，第1－3頁。自從其“稱藩”于中國(guó)，尤其是鄭和船隊(duì)以強(qiáng)大的實(shí)力作后盾，訪問了勃尼等弱小東南亞國(guó)家，在海外貫徹了明初的和平外交方針與睦鄰政策之后，勃尼國(guó)王親自率團(tuán)來中國(guó)訪問，加強(qiáng)了與中國(guó)的友好關(guān)系，勃尼國(guó)始獲寧日，得享太平之福。

其五，錫蘭國(guó)(今斯里蘭卡［Sri Lanka］)與諸鄰國(guó)之間的沖突。當(dāng)時(shí)，錫蘭為東南亞和南亞的強(qiáng)國(guó)之一，國(guó)王阿烈苦奈兒“暴虐兇悖，縻恤國(guó)人”⑨明 末嘉興府楞嚴(yán)寺刊本玄奘《大唐西域記》卷11《僧伽羅國(guó)》，江蘇省立圖書館藏本。，“又不輯睦鄰國(guó)，屢邀劫其往來使臣，諸番皆苦之?！雹鈬?yán)從簡(jiǎn)著，余思黎點(diǎn)校:《殊域周咨錄》卷9《錫蘭傳》，北京:中華書局，1993年版，第312頁。成為南亞及東南亞地區(qū)海道不靖、局勢(shì)緊張的禍源之一。

這些弱國(guó)都不愿受強(qiáng)國(guó)欺凌，希望擺脫困境，結(jié)束地區(qū)沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定。鄭和航海開展的海洋外交，正適應(yīng)了這一需要，這是鄭和航海的國(guó)外社會(huì)基礎(chǔ)之一。鄭和開展海洋外交，對(duì)各國(guó)之間的爭(zhēng)端，主要以和平調(diào)解的方式來解決，通過“敕諭四方海外諸番王及頭目人等，……循理安分，毋得違越;不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之?！雹佟多嵑图易V·明成祖敕諭海外諸番國(guó)》，李士厚著:《影印原本鄭和家譜校注》，昆明:晨光出版社，2005年版，第6頁。，先后協(xié)調(diào)解決了占城、滿剌加等國(guó)的問題。當(dāng)采取和平手段無效，反而遭到對(duì)方武裝襲擊時(shí)，則被迫自衛(wèi)反擊予以解決。如錫蘭國(guó)國(guó)王阿烈苦奈兒對(duì)鄭和“不可欺寡，不可凌弱”的忠告不僅置若罔聞，反而發(fā)兵劫掠鄭和船隊(duì)，在鄭和官兵反擊中被俘，其后明成祖朱棣對(duì)阿烈苦奈兒等被俘人員采取了寬大優(yōu)待政策，讓他們暫時(shí)住在中國(guó)。同時(shí)，“命禮部議擇其屬之賢者立為王，以承國(guó)祀”②《明太宗實(shí)錄》卷116，第1478頁。?！坝行鞍涯四钦?，諸俘囚咸稱其賢，乃遣使赍印誥封為王，其舊王亦遣歸?！雹蹚埻⒂竦茸?《明史》卷326《錫蘭山傳》，《百衲本明史》(第6冊(cè))，北京:國(guó)家圖書館出版社，2014年版，第3598頁，第3598頁。永樂十年(1412)耶巴乃那奉詔為錫蘭國(guó)王，到英宗天順六年(1462)去世，在位長(zhǎng)達(dá)50年，國(guó)內(nèi)政局穩(wěn)定，與鄰國(guó)和睦相處。在位期間，于永樂十四年(1416)、永樂十九年(1421)、永樂二十一年(1423)、宣德八年(1430)、正統(tǒng)十年(1445)、天順三年(1459)多次遣使來中國(guó)朝貢，使中國(guó)與錫蘭的友好關(guān)系，獲得空前的發(fā)展。

當(dāng)時(shí)，海盜猖獗，特別是盤踞舊港(即巨港［Palembang］)的陳祖義海盜集團(tuán)，成為海洋上的一大公害。洪武年間，廣東人陳祖義等因犯事全家逃亡海外，占據(jù)通往西洋諸國(guó)海上交通孔道的舊港，接著不斷有“廣東漳泉州人逃居此地”，陳祖義“充為頭目，甚是豪橫，凡有經(jīng)過客人船只，輒便劫奪財(cái)物。”陳祖義“為盜海上”，不僅掠奪商旅，阻斷中外海洋貿(mào)易，而且劫持西洋諸國(guó)來華使節(jié)，“梗我聲教”，“貢使往來者苦之。”④張 廷玉等撰:《明史》卷324《三佛齊傳》，《百衲本明史》(第6冊(cè))，北京:國(guó)家圖書館出版社，2014年版，第3581頁。清除陳祖義海盜集團(tuán)對(duì)海上航行安全的危害，是海外諸國(guó)共同的愿望。鄭和官兵在反擊陳祖義海盜集團(tuán)的襲擊時(shí)將其殲滅，明朝廷封受到當(dāng)?shù)厝A人擁戴的華僑首領(lǐng)施進(jìn)卿為舊港宣慰司宣慰使，不僅舊港居民得以安居樂業(yè)，而且使中國(guó)與舊港的關(guān)系空前密切，馬六甲海峽航運(yùn)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)免受海盜的侵?jǐn)_。

在鄭和航海前夕，由于海外諸國(guó)皆渴望有一個(gè)和平安定的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)鄭和航海開展的海洋外交使這個(gè)愿望得以實(shí)現(xiàn)，各國(guó)自然感激中國(guó)，明帝國(guó)在海外各國(guó)中的威望得到空前的提升，史稱“自是海外諸蕃，益服天子威德”⑤張廷玉等撰:《明史》卷326《錫蘭山傳》，《百衲本明史》(第6冊(cè))，北京:國(guó)家圖書館出版社，2014年版，第3598頁，第3598頁。，“諸邦益震詟，來者日多?！雹迯埻⒂竦茸?《明史》卷304《鄭和傳》，《百衲本明史》(第6冊(cè))，北京:國(guó)家圖書館出版社，2014年版，第3270頁。

(二)文化包容與共享價(jià)值觀和道德觀

鄭和航海所訪問的國(guó)家，有些是社會(huì)發(fā)展程度較高的文明古國(guó)，易于與中華文明相互溝通。例如古里(今印度喀拉拉邦北岸卡利卡特［Calicut］，又譯科澤科德)這個(gè)國(guó)家，自宋、元以來，即號(hào)稱“西洋大國(guó)”，為世界上有名的文明古國(guó)，又是國(guó)際上著名的貿(mào)易商港，人民生活優(yōu)裕，物質(zhì)條件很好，易受外來文化的影響，社會(huì)文明程度較高;加以從國(guó)王到人民都具有虔誠(chéng)的宗教信仰，人們一般都循規(guī)蹈矩，行止彬彬有禮，給鄭和使團(tuán)留下了十分美好的印象。鄭和使團(tuán)重要成員費(fèi)信在《星槎勝覽》一書中贊美古里國(guó)“風(fēng)俗甚厚，行者讓路，道不拾遺。法無刑杖，惟以石灰劃地乃為禁令?！雹哔M(fèi)信:《星槎勝覽》前集《古里國(guó)》，馮承鈞校注:《星槎勝覽校注》，北京:商務(wù)印書館，1938年版，第34頁。諸如此類，都表現(xiàn)出古里國(guó)的國(guó)情民俗是很淳樸的。鄭和使團(tuán)有不少成員具有很高的文化修養(yǎng)，對(duì)古里國(guó)人民的宗教信仰和風(fēng)俗非常尊重。他們注意到:古里國(guó)“王有大頭目二人，掌管國(guó)事，俱是回回人，國(guó)中大半皆奉回回教門，禮拜寺有二三十處，七日一次行禮拜。至日，舉家齋浴，諸事不干，已午時(shí)，大小男子到寺禮拜，至未時(shí)方散回家，才做買賣，干理家事。”⑧馬歡:《瀛涯勝覽·古里國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第44－45頁。費(fèi)信曾這樣歌頌道:“古里通西域，山青景色奇，路遺他不拾，家富自無欺。酋長(zhǎng)施仁恕，人民重禮儀，將書夷俗事，風(fēng)化得相宜?！雹儋M(fèi)信:《星槎勝覽》前集《古里國(guó)》，馮承鈞校注:《星槎勝覽校注》，北京:商務(wù)印書館，1938年版，第35頁。

鄭和使團(tuán)在海外諸國(guó)訪問時(shí)，以與各國(guó)人民“共享太平之福”為宗旨，胸懷中外人民向往“天下大同”的崇高理想。古里國(guó)民情的淳樸，風(fēng)俗的優(yōu)良，以鄭和航海成員當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平看來，是與他們那種樸素的“天下大同”的理想合拍的。何況鄭和航海的使命在“修太平之業(yè)”②朱棣:《〈古今烈女傳〉序》，《明太宗實(shí)錄》卷34，第601頁。，就要使自己的政治理想在亞非國(guó)家中引起共鳴，讓各國(guó)之間和睦相處，不欺寡，不凌弱，“庶幾共享太平之?！雹邸多嵑图易V·明成祖敕諭海外諸番國(guó)》，李士厚著:《影印原本鄭和家譜校注》，昆明:晨光出版社，2005年版，第6頁。。當(dāng)他們看到古里國(guó)“風(fēng)化得相宜”，不啻海外逢知音，更增加了他們與海外國(guó)家之間的文化交流和互信。所以，鄭和使團(tuán)極力崇揚(yáng)古里國(guó)優(yōu)良的風(fēng)俗，永樂五年(1407)在古里國(guó)起建碑庭，立石其國(guó)，題詞說:

“其國(guó)去中國(guó)十萬余里，民物咸若，熙皞大同風(fēng)俗，刻石于茲，永示萬世。”④馬 歡:《瀛涯勝覽·古里國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第43頁。按:查繼佐著《罪惟錄》古俚國(guó)傳中記載的題詞為:“去中國(guó)十萬余里，民物熙嗥，大同風(fēng)俗，刻石于茲，永樂萬世。”見《罪惟錄》卷36傳·外國(guó)列傳·古俚國(guó)傳，浙江出版聯(lián)合集團(tuán)、浙江古籍出版社:《罪惟錄》第八冊(cè)，2012年版，第2876頁。

題詞言簡(jiǎn)意賅，顯示了鄭和使團(tuán)那種“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”的博大胸懷。鄭和使團(tuán)為崇揚(yáng)古里國(guó)古樸淳厚的風(fēng)俗，所表現(xiàn)出的中國(guó)愿與亞非國(guó)家人民“永樂萬世”的崇高情操，充分體現(xiàn)了對(duì)人類的正義和良知的認(rèn)同，義薄云天，具有一種震撼人心、感天動(dòng)地的感召力。其所包涵的豐富而深刻的內(nèi)容，正是由中華數(shù)千年?duì)N爛的精神文明和悠久的文化傳統(tǒng)陶冶而成。中國(guó)與古里這種文化包容與共享價(jià)值觀和道德觀，在鄭和航海中并不是一種孤立的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的柯枝國(guó)(今印度西南海岸柯欽［Cochin］)“老者慈幼，少者敬長(zhǎng)，熙熙然而樂，凌厲爭(zhēng)競(jìng)之習(xí)無有也?！泵鞒勺嬷扉φJ(rèn)為這是柯枝國(guó)認(rèn)同中華文化，受中華文明影響的結(jié)果:“柯枝國(guó)遠(yuǎn)在西南巨海之濱，出諸番國(guó)之外，慕中華而歆王化久矣。命令之至，拳跽鼓舞，順附如歸，咸仰天而拜曰:‘何幸中國(guó)圣人之教沾及于我?！雹荨睹魈趯?shí)錄》卷183，第1970頁。使國(guó)家有此祥和的社會(huì)環(huán)境。這種共享“中國(guó)圣人之教”的文化認(rèn)同，是“敷宣教化于海外諸番國(guó)”⑥朱 棣:《御制南京弘仁普濟(jì)天妃宮碑》，胡廷武、夏代忠主編:《鄭和史詩》，昆明:云南人民出版社、云南美術(shù)出版社、晨光出版社，2005年版，第107頁。得以踐行的基礎(chǔ)，也是鄭和航海重要的海外社會(huì)基礎(chǔ)之一。

(三)通過貿(mào)易獲取經(jīng)濟(jì)利益和提高生活質(zhì)量的需求

自各國(guó)之間海路開通以來，通過海路發(fā)展貿(mào)易獲取經(jīng)濟(jì)利益，是各沿海國(guó)家人民共同的需求。在鄭和航海時(shí)期，隨著海路大開，更是激發(fā)了海外國(guó)家與中國(guó)開展海洋貿(mào)易的愿望。中國(guó)的絲綢瓷器等產(chǎn)品，深受海外各國(guó)的喜愛。據(jù)鄭和船隊(duì)人員親眼目睹，其時(shí)無論大小遠(yuǎn)近的亞非國(guó)家，對(duì)中國(guó)的出口物資，都希望能夠普遍地得到供應(yīng)。例如，占城國(guó)“買賣交易，使用七成淡金或銀，中國(guó)青磁盤碗等品，紵絲、綾絹，燒珠等物，甚愛之，則將淡金換易?！雹唏R歡:《瀛涯勝覽·占城國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第6頁。爪哇國(guó)“買賣交易行使中國(guó)歷代銅錢……最喜中國(guó)青花磁器，并麝香、銷金、紵絲、燒珠之類?！雹囫R歡:《瀛涯勝覽·爪哇國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第14－15頁。錫蘭山國(guó)對(duì)“中國(guó)麝香、紵絲、色絹、青磁盤碗、銅錢、樟腦甚喜，則將寶石、珍珠換易。”⑨馬歡:《瀛涯勝覽·錫蘭國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第37頁。各國(guó)貴族喜愛這些中國(guó)特產(chǎn)，尚可以通過來中國(guó)進(jìn)行“朝貢貿(mào)易”獲得一些，至于廣大民眾，則只有依賴鄭和船隊(duì)來訪時(shí)，與之買賣換易，獲取這些為他們最喜愛的中國(guó)舶來品了。所以，海外國(guó)家的民眾都盼望鄭和船隊(duì)來訪，好借此機(jī)會(huì)與鄭和船隊(duì)交易，獲得他們喜愛的中國(guó)絲綢瓷器等特產(chǎn)，或轉(zhuǎn)手他人賺取利潤(rùn)，或用以提高自己的生活質(zhì)量，如在爪哇，人們傳統(tǒng)習(xí)慣于用椰子葉盛食，在獲得鄭和船隊(duì)帶來的大量瓷器后，就改用中國(guó)青花瓷碗瓷盤盛食，不僅方便了許多，生活質(zhì)量也由此得到顯著提高，他們自然“最喜中國(guó)青花磁器”了。在一些有著經(jīng)商傳統(tǒng)和商貿(mào)環(huán)境較好的國(guó)家，其國(guó)王還能體恤民眾的這種需求，當(dāng)鄭和船隊(duì)來訪時(shí)，不失時(shí)機(jī)地向全國(guó)發(fā)布相關(guān)信息，使國(guó)民能夠?qū)崿F(xiàn)與鄭和船隊(duì)交易的愿望。例如，馬歡曾記述鄭和第六次下西洋寶船到達(dá)祖法兒國(guó)(今阿拉伯半島阿曼西部沿岸的多法爾［Dhufar］)時(shí)情景說:“中國(guó)寶船到彼，開讀賞賜畢，其王差頭目遍諭國(guó)人，皆將乳香、血竭、蘆薈、沒藥、安息香、蘇合油、木別子之類，來換易紵絲、磁器等物?！雹亳R歡:《瀛涯勝覽·祖法兒國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第53－54頁。又如，當(dāng)鄭和船隊(duì)來到阿丹國(guó)(今南也門的首府亞丁［Aden］)時(shí)，“國(guó)王即諭其國(guó)人，但有珍寶許令賣易。”②馬歡:《瀛涯勝覽·阿丹國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第55頁。我們從“遍諭”“即諭”“皆將”這幾個(gè)用詞上，可以想見這些海外國(guó)家當(dāng)年舉國(guó)上下熱烈迎接鄭和船隊(duì)來訪時(shí)的情景。鄭和航海能夠給海外國(guó)家?guī)斫?jīng)濟(jì)利益，能提高他們的生活水平，滿足他們對(duì)美好生活的愿望，因而在海外國(guó)家各社會(huì)階層受到廣泛的歡迎，這是鄭和航海重要的海外社會(huì)基礎(chǔ)之一。另一方面，鄭和航海的外交活動(dòng)與外貿(mào)活動(dòng)往往是交織在一起進(jìn)行的，并且互相促進(jìn)，就是說，外貿(mào)活動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)越好，開展的外交活動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)相應(yīng)也越能得到優(yōu)化，越有成效，反之亦然。

鄭和船隊(duì)在海外采取多種形式進(jìn)行貿(mào)易，取得了很好的效果。特別是在一些商貿(mào)大國(guó)，如古里國(guó)、阿丹國(guó)、祖法兒國(guó)等，鄭和船隊(duì)都是在其國(guó)王和頭目的大力支持下，與該國(guó)社會(huì)各階層人士廣泛接觸并開展貿(mào)易活動(dòng)。在柯枝國(guó)(今印度西南海岸柯欽［Cochin］)，鄭和船隊(duì)直接與當(dāng)?shù)氐摹柏?cái)主”進(jìn)行自由貿(mào)易。據(jù)馬歡記載，其國(guó)“名稱哲地者，皆是財(cái)主，專一收買下寶石、珍珠、香貨之類，候中國(guó)寶石船或別國(guó)番船客人來買?！雹垴R歡:《瀛涯勝覽·柯枝國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第41頁，第39頁。該國(guó)富商有經(jīng)營(yíng)頭腦，所以商業(yè)較為發(fā)達(dá)，馬歡指出“其經(jīng)商買賣與中國(guó)漢人一般?！雹荞R歡:《瀛涯勝覽·柯枝國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第41頁，第39頁。這在當(dāng)時(shí)的國(guó)際貿(mào)易中已屬于發(fā)達(dá)國(guó)家之列了，說明鄭和船隊(duì)之能在海外廣泛而有成效地開展貿(mào)易活動(dòng)，是有其一定的社會(huì)基礎(chǔ)的。另外，鄭和船隊(duì)在遠(yuǎn)航的程途中，不拘一格，也同各小島上的土著居民進(jìn)行貿(mào)易。據(jù)費(fèi)信記載;“宣德七年壬子(1432)十月二十三日，風(fēng)雨水不順，偶至此山(指翠蘭嶼，即今印度洋東北部尼科巴群島中之大尼科巴［Great Nicobar］島——引者注)泊系三日夜，山中之人駕獨(dú)木舟來貨椰實(shí)。”⑤費(fèi)信:《星槎勝覽》前集《翠蘭嶼》，馮承鈞校注:《星槎勝覽校注》，北京:商務(wù)印書館，1938年版，第28頁。這種交易顯然有別于鄭和船隊(duì)在古里、柯枝等國(guó)進(jìn)行的貿(mào)易活動(dòng)。不過，鄭和船隊(duì)為了滿足翠蘭嶼土著居民的要求，在他們沒有特殊物產(chǎn)也沒有金錢的情況下，對(duì)這種比較原始的貿(mào)易方式也并不擯棄，對(duì)在翠蘭嶼隨地可采的椰實(shí)也予以接受，尤可見鄭和船隊(duì)是抱著與各國(guó)人民增進(jìn)友誼的愿望，來與亞非各國(guó)發(fā)展海洋貿(mào)易事業(yè)的。從這個(gè)事例也可以看出，即使是一個(gè)小島上的土著居民，也有同鄭和船隊(duì)進(jìn)行貿(mào)易的需求;哪怕他們只有自然摘取的椰子，也不肯放過與鄭和船隊(duì)交易的機(jī)會(huì)?？梢哉f，在海外各國(guó)各地區(qū)，全社會(huì)都有與鄭和船隊(duì)進(jìn)行交易的愿望，這使鄭和航海開展海洋外交在海外有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、鄭和海洋外交與“懷柔遠(yuǎn)人”天下觀

鄭和航海開展海洋外交，始終貫徹了中國(guó)人的“懷柔遠(yuǎn)人”天下觀，在“懷柔遠(yuǎn)人”天下觀的指導(dǎo)下，發(fā)揮中國(guó)作為當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)大國(guó)的優(yōu)勢(shì)，注重海外國(guó)家的利益，實(shí)現(xiàn)利益共享，為中國(guó)在海外贏得了聲譽(yù)?！皯讶徇h(yuǎn)人”天下觀的由來，據(jù)《禮記》上說:“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)”，其中用于外交關(guān)系上的第八經(jīng)“柔遠(yuǎn)人”、第九經(jīng)“懷諸侯”，就是懷柔政策或“懷柔遠(yuǎn)人”天下觀的根據(jù)⑥⑦《禮記·中庸第三十一》，楊天宇譯注:《禮記譯注》(下冊(cè))，上海:上海古籍出版社，2016年版，第858頁，第859頁。。所謂“懷諸侯”，主要執(zhí)行“繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來”的方針⑦，體現(xiàn)了中央政府與諸侯國(guó)之間在政治上的依附關(guān)系與在經(jīng)濟(jì)方面的臣屬關(guān)系。所謂“柔遠(yuǎn)人”，主要表現(xiàn)為“送往迎來，嘉善而矜不能”①《禮記·中庸第三十一》，楊天宇譯注:《禮記譯注》(下冊(cè))，上海:上海古籍出版社，2016年版，第859頁。，著重于提高邊遠(yuǎn)落后的諸侯國(guó)的文明程度與技能，體現(xiàn)了文明程度較高的宗主國(guó)在文化和生產(chǎn)技術(shù)上對(duì)諸侯國(guó)的影響。這種“懷諸侯”“柔遠(yuǎn)人”的觀念，本是我國(guó)先秦時(shí)代的產(chǎn)物，其后逐漸演化成為用以處理對(duì)外關(guān)系的懷柔政策——著重在友邦或藩屬國(guó)面臨亂局和危難之際，向他們施以援手，“治亂扶?！?，渡過難關(guān)，恢復(fù)安定;在外邦或藩屬國(guó)來華訪問時(shí)，對(duì)他們貢獻(xiàn)的禮品給予豐厚的回報(bào)，“厚往而薄來”，顯示大國(guó)風(fēng)度。這種懷柔政策給那些需要中國(guó)支援和幫助的國(guó)家?guī)韺?shí)實(shí)在在的利益，克服僅靠自身力量難以擺脫的困境，使他們真切地感受到中國(guó)的實(shí)力、誠(chéng)意和友善。其意義就在于，這使得中國(guó)在域外遠(yuǎn)近的國(guó)家中享有崇高威望，使諸國(guó)對(duì)中國(guó)心懷敬畏而向往之，影響所及普天之下臣民歸心，對(duì)維持國(guó)內(nèi)外的長(zhǎng)治久安發(fā)揮出重要作用。

鄭和航海在新的歷史條件下履行新的使命，其開展海洋外交的范圍涉及海外遠(yuǎn)近數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，持續(xù)近30年，其范圍之廣大，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，為歷代所未有。不同于與陸地毗鄰的國(guó)家開展外交，針對(duì)所至“諸蠻夷小國(guó)，阻山越海，僻在一隅”的境況②《明太祖實(shí)錄》卷68，第1275頁。，對(duì)之施加影響有相當(dāng)?shù)碾y度，必須在“宣德化”之外，加大實(shí)施懷柔政策的力度，并將“宣德化”和懷柔政策結(jié)合起來，以“宣德化”和“柔遠(yuǎn)人”共為鄭和下西洋的宗旨。鄭和在《天妃之神靈應(yīng)記》碑文中說:“若海外諸番，實(shí)為遐壤，皆捧琛執(zhí)贄，重譯來朝。皇上嘉其忠誠(chéng)，命和等統(tǒng)率官校旗軍數(shù)萬人，乘巨舶百余艘，赍幣往賚之;所以宣德化而柔遠(yuǎn)人也?！雹酆⑽洌拇抑骶?《鄭和史詩》，昆明:云南人民出版社、云南美術(shù)出版社、晨光出版社，2005年版，第12－13頁。鄭和航海在發(fā)展海洋外交過程中對(duì)中國(guó)人懷柔遠(yuǎn)人天下觀的繼承與發(fā)揚(yáng)，集中體現(xiàn)在“宣德化”與“柔遠(yuǎn)人”的相互配合之上。這樣以“宣德化”與“柔遠(yuǎn)人”的綜合優(yōu)勢(shì)開展海洋外交，其“宣德化”就是貫徹明初外交政策，致力于與海外諸國(guó)“共享太平之?！?，以此來和諧萬邦;其“柔遠(yuǎn)人”就是踐行中國(guó)人懷柔遠(yuǎn)人的天下觀，以此來實(shí)現(xiàn)利益共享，維護(hù)中外國(guó)家共同取得的外交成果。兩方面的互補(bǔ)與配合，使中國(guó)人的“懷柔遠(yuǎn)人”天下觀不僅僅具有理論上的意義，而且進(jìn)一步落實(shí)到外交實(shí)踐，作為一種軟實(shí)力發(fā)揮作用在古代海洋外交中得以體現(xiàn)。

“宣德化”是以德為本敷宣教化的意思，主要精神是文明發(fā)展程度較低的海外國(guó)家和民族與中國(guó)共享先進(jìn)的中華文明成果。朱棣在提及他遣使海外的指導(dǎo)思想時(shí)說:“恒遣使敷宣教化于海外諸番國(guó)，導(dǎo)以禮儀，變其夷習(xí)?！雹苤?棣:《御制弘仁普濟(jì)天妃宮之碑》，胡廷武、夏代忠主編:《鄭和史詩》，昆明:云南人民出版社、云南美術(shù)出版社、晨光出版社，2005年版，第107頁。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮儀是文明與野蠻的分界標(biāo)志，如《曲禮》中講:“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸?！雹荨抖Y記·曲禮上第一》，楊天宇譯注:《禮記譯注》(上冊(cè))，上海:上海古籍出版社，2016年版，第3頁?！豆诹x》中講:“凡人之所以為人者，禮義也。”⑥《禮記·冠義第四十三》，楊天宇譯注:《禮記譯注》(下冊(cè))，上海:上海古籍出版社，2016年版，第987頁。這里所講人與禽獸的分界線，也是文明與野蠻的分界線。人如果一直保持自己出世之時(shí)的自然狀態(tài)和天性，不知禮也不懂義，雖然能言語、會(huì)說話，但也無異于鸚鵡、猩猩一類禽獸，必須通過教化，使人懂得禮義和規(guī)矩，才脫離了原始的自然狀態(tài)和天性，才能有別于禽獸。而一個(gè)注重禮儀、經(jīng)過各種不同程度的文明及道德規(guī)范教化改造的社會(huì)，就形成為一個(gè)與原始形態(tài)相對(duì)立的教化社會(huì)，即文明社會(huì)。中國(guó)歷代賢明的統(tǒng)治者都倡導(dǎo)詩書之教、禮義之習(xí)，非常重視以詩書禮義進(jìn)行教化的作用，所以中國(guó)能以“禮儀之邦”享譽(yù)世界之林。十五世紀(jì)初期的中國(guó)，成熟、發(fā)達(dá)的文教禮儀，正是中華文明高度發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。而那些遠(yuǎn)離世界文明發(fā)源地的海外小國(guó)，不少地方還處于未開化的部落狀態(tài)，“非有詩書之教，禮義之習(xí)，好則人，怒則獸，其氣習(xí)素然”①《明宣宗實(shí)錄》卷38，第950頁。，所以說，在鄭和航海過程中，中國(guó)與一些實(shí)際處于部落狀態(tài)的國(guó)家和地區(qū)之間，在人類文明發(fā)展程度上，存在顯著的差異。

“敷宣教化于海外諸番國(guó)”，是基于這樣一種文化理念，即應(yīng)以中國(guó)先進(jìn)的精神文明與物質(zhì)文明影響一些還處于部落狀態(tài)的海外國(guó)家，改變其原始落后的野蠻風(fēng)氣及舊習(xí)俗，令海內(nèi)外共享人類文明的發(fā)展成果。在歷代的海洋外交中，從未有像鄭和航海這樣的壯舉，致力于人類文明的共享。鄭和航海開展海洋外交，不因中國(guó)與海外一些還處于未開化部落狀態(tài)的各族存在顯著的文明差異而對(duì)之歧視、欺凌，而是以此為動(dòng)力，力求與海外諸國(guó)共享中華文明發(fā)展成果，這種理念，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)致力于協(xié)和萬邦的一種思想基礎(chǔ)。在懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的天下觀指引下，鄭和航海開展海洋外交沒有預(yù)先設(shè)置的一定地域;而是“南極溟海，東西抵日出沒之處，凡舟車可至者，無所不屆”②張 廷玉等撰:《明史》卷332·西域四·坤城傳，《百衲本明史》(第6冊(cè))，北京:國(guó)家圖書館出版社，2014年版，第3685頁。。這樣全球性地開展海洋外交，將中國(guó)人懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的天下觀在海外廣為踐行，具有促進(jìn)人類先進(jìn)文明全球化的積極意義。

在海外諸國(guó)“導(dǎo)以禮儀，變其夷習(xí)”的一個(gè)實(shí)例，可見于滿剌加國(guó)建立的事件當(dāng)中。滿剌加舊不稱國(guó)，名五嶼，“無國(guó)王，止有頭目掌管”③馬歡:《瀛涯勝覽·滿剌加國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第22頁，第22頁。。無國(guó)王，自然也沒有王城，還處在原始部落狀態(tài)，不具備一個(gè)國(guó)家的形態(tài)，當(dāng)然也沒有制定國(guó)家禮儀。改變這種落后狀態(tài)，正是鄭和航海的使命之一。于是“永樂七年己丑(1409)，上命正使太監(jiān)鄭和等統(tǒng)赍詔敕，賜頭目雙臺(tái)銀印冠帶袍服，建碑封城，遂名滿剌加國(guó)”④馬歡:《瀛涯勝覽·滿剌加國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第22頁，第22頁。。這之后，其頭目拜里迷蘇剌由一個(gè)部落的酋長(zhǎng)，正式成為一個(gè)國(guó)家的國(guó)王。冠服之制如中國(guó)，就改變了從前那種“科頭裸足語侏亻離，不習(xí)衣冠疏禮義”的原始部落狀態(tài)⑤馬歡:《紀(jì)行詩》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第1頁。，而具有了文明社會(huì)的形態(tài)。對(duì)這類國(guó)家而言，接受明王朝贈(zèng)與冠帶袍服的意義，成為該國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。

在“懷柔遠(yuǎn)人”方面，鄭和航海在開展海洋外交中著重于提高海外國(guó)家的生活水平與生產(chǎn)技能，圍繞提高人們的生活質(zhì)量，為當(dāng)?shù)厝嗣褡隽舜罅亢檬拢胁簧偕婆e。當(dāng)時(shí)一些海外國(guó)家，特別是那些南洋島國(guó)，尚沒有建筑城市，也不懂筑城居住。鄭和官兵如要在此建立航?；?，就需要筑城而居，以保安全，滿足生活和公務(wù)的需要。如鄭和船隊(duì)在滿剌加建有航?；兀嵌?。據(jù)馬歡記載:“中國(guó)寶船到彼，則立排柵，如城垣?！雹揆R歡:《瀛涯勝覽·滿剌加國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第25頁，第23頁。該城分外城和內(nèi)城，設(shè)有4個(gè)城門，并有更鼓樓，規(guī)模不算小。內(nèi)城用于存放全部錢糧貨物，外城供鄭和官兵居住，同時(shí)起到拱衛(wèi)內(nèi)城存放的錢糧貨物的作用。該城遺址在第二次世界大戰(zhàn)日本入侵馬來亞半島之前，尚可見到。據(jù)許云樵于1933年發(fā)表的《三寶公在南洋的傳說》記載:“滿剌加到現(xiàn)在還有三寶城和三寶井的遺址。三寶城便是鄭和下西洋所建立的根據(jù)地。三寶井正在城的旁邊，據(jù)說滿剌加人是從鄭和那里學(xué)會(huì)建筑城市……的本領(lǐng)?！雹咴S云樵:《三寶公在南洋的傳說》，1933年7月《珊瑚》第3卷第2期。

當(dāng)時(shí)東南亞一些國(guó)家尚沒有用磚瓦建房，而是搭建簡(jiǎn)易的茅草房。如占城國(guó)“民居房屋用茅草覆蓋，檐高不得過三尺”⑧馬歡:《瀛涯勝覽》·占城國(guó)傳，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第2頁。;爪哇國(guó)“國(guó)人住屋以茅草蓋之”，“屋上用硬木板為瓦”⑨馬歡:《瀛涯勝覽》·爪哇國(guó)傳，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第7頁。;滿剌加國(guó)“房屋如樓閣之制，上不鋪板，但高四尺許之際，以椰子樹劈成片條，稀布于上，用藤縛定，如羊棚樣”⑩馬歡:《瀛涯勝覽·滿剌加國(guó)》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第25頁，第23頁。，如此等等，居住條件十分簡(jiǎn)陋。鄭和一行來到這些國(guó)家，將中國(guó)的房屋建筑技術(shù)傳授給他們，棄茅草木板而用磚瓦建房，使他們的居住條件大為改善，其遺跡曾保存了很長(zhǎng)時(shí)間。據(jù)記載，在滿剌加“王居前屋用瓦，乃永樂中太監(jiān)鄭和所遺者。”①黃 衷:《海語》卷上·滿剌加傳，紀(jì)昀等:《欽定四庫全書》史部十一·地理類十外紀(jì)之屬，乾隆四十六年(1781)，第5頁。鄭和一行頒給海外各國(guó)的歷法及歷注中，記載有“興造動(dòng)土豎柱上梁”“破屋坯垣”“繕城郭”等方面的事項(xiàng)②明申時(shí)行等:《明會(huì)典》卷223·欽天監(jiān)。王云五主編《萬有文庫》本，北京:商務(wù)印書館，1936年版。，通過鄭和使團(tuán)中的有關(guān)技術(shù)人員幫助他們付諸實(shí)施，為中國(guó)城市和房屋建筑技術(shù)傳入這些海外國(guó)家做出了積極的貢獻(xiàn)。

當(dāng)時(shí)南洋一些土著居民地區(qū)的交通狀況極為落后，既不知道可以按需要修建比較寬闊、結(jié)實(shí)、定向而便捷的道路，又不懂得如何建筑這樣的道路。他們的飲水，如附近有河流溪澗的，就是水源;如不靠河流溪澗，就用芭蕉葉接雨水，儲(chǔ)存?zhèn)溆?。鄭和船?duì)來到這種歷來未曾開發(fā)的地方，沒有正規(guī)的大道可供人數(shù)眾多的官兵通行，官兵們就需要伐林筑路、甚至鑿山開路，才可向目的地前進(jìn)。在鄭和一行頒給海外各國(guó)的歷法及歷注中，記載有“平治道途”“開渠穿井”等事項(xiàng)③明申時(shí)行等:《明會(huì)典》卷223·欽天監(jiān)。王云五主編《萬有文庫》本，北京:商務(wù)印書館，1936年版。，鄭和官兵會(huì)征用當(dāng)?shù)鼐用駞f(xié)助筑路，同時(shí)教給他們筑路的技術(shù)。如果當(dāng)?shù)貨]有河流溪澗可供飲水，又不能坐等雨水，就必須自己掘井取水，同時(shí)也教給當(dāng)?shù)赝林用窬蚓∷募夹g(shù)。如在印度尼西亞“距茂物約五里，有一所地方，名叫三寶井，聽說這是中國(guó)最有名的古跡?！O(jiān)(指三寶太監(jiān)鄭和——引者注)于閉關(guān)時(shí)代，交通不便，往來跋涉，……周游南洋群島，所至宣布大明德政，撫慰土人;又所至皆有遺跡，鑿山開路，掘地取泉，至今英荷二屬均有三寶井留存，這種豪舉，殊令人佩服?！雹芰航B文:《南洋旅行漫記·三寶井與噴火山》，上海:上海中華書局，1924年版，第93頁。鄭和一行在各國(guó)訪問時(shí)，還給當(dāng)?shù)孛癖娽t(yī)療治病，傳授中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，提高其生產(chǎn)效率和產(chǎn)量。此外，還頒以中國(guó)先進(jìn)的歷法和度量衡規(guī)制，如據(jù)《明實(shí)錄》記載:“永樂二年(1404)九月辛亥(十三日)，暹羅國(guó)王昭祿群膺哆羅諦剌承璽書賜勞，遣使奈必等奉表謝恩……奈必復(fù)乞賜量衡，俾國(guó)人永遵法式。從之?！边@對(duì)促進(jìn)海外國(guó)家天文歷法和度量衡規(guī)制的進(jìn)步，起到了重大的作用⑤《明太宗實(shí)錄》卷34，第601頁。。所有這些，大大改善了東南亞落后地區(qū)的生活條件，使當(dāng)?shù)孛癖姽蚕碇袊?guó)先進(jìn)科技帶來的利益，這樣海外諸國(guó)就更愿意向中國(guó)靠攏。

鄭和航海通過大力發(fā)展國(guó)際貿(mào)易，促進(jìn)了海上絲綢之路的繁榮，給亞非沿岸各國(guó)帶來更多的實(shí)惠，是“柔遠(yuǎn)人”觀念在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的表現(xiàn)。鄭和航海構(gòu)建的完善的、有效的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)是一項(xiàng)創(chuàng)舉，為歷代不可企及。在漫長(zhǎng)遼闊的“海上絲綢之路”上，鄭和船隊(duì)建立了四大海洋交通中心站——滿剌加、蘇門答剌(為印度尼西亞蘇門答臘島西北部一小國(guó)，故地在今蘇門答臘島北端東海岸的薩馬朗加河［Kreueng Samalang］口內(nèi)的薩馬朗加)、錫蘭和古里。在滿剌加和蘇門答剌都設(shè)有航海貿(mào)易基地“官?gòu)S”。四大海洋交通中心站成為鄭和船隊(duì)及其分支船隊(duì)分頭向亞非各個(gè)沿海國(guó)家和地區(qū)遠(yuǎn)航的始發(fā)基地。鄭和船隊(duì)又在忽魯謨斯(即今伊朗霍爾木茲海峽中的克歇姆［Qushm］島東部的霍爾木茲［Hormoz］島，原舊港為鶴秣城，鄭和下西洋時(shí)期的忽魯謨斯為建于島上的新港)和木骨都束(今索馬里首都摩加迪沙［Mogadishu］)建立了地處西亞和東非沿岸的兩大航海貿(mào)易基地，以占城和古里為東西方貿(mào)易的大本營(yíng)。鄭和航海通過在海上絲綢之路上的這種戰(zhàn)略布局，在較前更大的范圍內(nèi)適應(yīng)了海外各國(guó)各地區(qū)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和提高生活水平的需求。依托著海洋交通中心站、航海貿(mào)易基地和貿(mào)易大本營(yíng)所構(gòu)建的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò);鄭和遠(yuǎn)航非洲將東非木骨都束、卜剌哇、竹步、麻林、慢八撒等地納入海上絲綢之路的貿(mào)易體系，空前加強(qiáng)了東非沿岸各國(guó)在海上絲綢之路中的地位與作用，促進(jìn)了亞非之間海洋交通運(yùn)輸和貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展，較之歷代更顯示出海上絲綢之路具有極其重要的國(guó)際意義。

三、鄭和海洋外交對(duì)鄭和航海得以持續(xù)的意義

鄭和下西洋是中國(guó)歷史上空前的壯舉，卻是一個(gè)孤立的事件，鄭和航海之所以能在28年間持續(xù)進(jìn)行，是各種要素綜合作用的結(jié)果，在這種種要素之中，鄭和航海以懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的天下觀指導(dǎo)海洋外交發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。鄭和航海是“懷柔遠(yuǎn)人”在海外的表現(xiàn)，目的是“和諧萬邦”，實(shí)現(xiàn)天下大同的理想，順理成章地得到了明朝統(tǒng)治集團(tuán)的支持。

永樂十三年(1415)十一月壬子(十九日)，當(dāng)時(shí)被視為位于“際天極地”的麻林國(guó)(今肯尼亞東岸的馬林迪)遣使來中國(guó)貢獻(xiàn)“麒麟”(長(zhǎng)頸鹿)，被看作是在“敷宣教化于海外諸番國(guó)”具有里程碑意義的重大事件，文武群臣向成祖祝賀說:“陛下圣德廣大，被及遠(yuǎn)夷，故致此嘉瑞。”①《明太宗實(shí)錄》卷170，第1897頁。這里強(qiáng)調(diào)“圣德廣大”，突出“圣德”的理念，這種“圣德”理念的價(jià)值取向，是向往“東滄海而西昆侖，南雕題而北窮發(fā)，無有遠(yuǎn)邇，莫不尊親玉帛，會(huì)車書同，興太平之禮樂”②《明太宗實(shí)錄》卷34，第618頁。。這里所追求的不同國(guó)家應(yīng)共“興太平之禮樂”，其價(jià)值觀昭示的是中國(guó)與各國(guó)之間應(yīng)該共享人類文明發(fā)展的成果，達(dá)到“天下大同”的理想境界。遠(yuǎn)在東非沿岸的國(guó)家來進(jìn)獻(xiàn)“麒麟”，被明朝廷看作是具有符合天下大同理念的象征性意義。正是因?yàn)榫哂羞@種價(jià)值觀，使鄭和航海得到明朝統(tǒng)治集團(tuán)高層的認(rèn)同。鄭和第五次下西洋回京后，因西亞、東非遠(yuǎn)方之國(guó)紛紛來獻(xiàn)珍禽，諸大臣在觀賞這些難得一見的珍禽異獸之后，紛紛吟詩作賦，稱頌鄭和航海德澤遠(yuǎn)被。戶部尚書夏原吉撰寫了《圣德瑞應(yīng)》詩，對(duì)鄭和航海持贊揚(yáng)和肯定的態(tài)度。他贊頌在當(dāng)日“普天歌至治”的盛世氛圍中，“爰有諸番國(guó)，能忘萬里途”，“渺渺來中夏”，獻(xiàn)上麒麟等珍禽異獸，既昭示了“圣德”，“尤足壯神都”③夏元吉:《圣德瑞應(yīng)詩(并序)》，《夏忠靖公集》，明正德十六年(1521年)湘陰縣刻嘉靖間重修本。。在有助于提高明成祖威信的同時(shí)，鄭和航海開展的海洋外交在國(guó)家治理中的重要地位也相應(yīng)得到鞏固。

鄭和航海開展海洋外交獲得史無前例的成功，不是靠武力，而是靠符合國(guó)際道義的“宣德化而柔遠(yuǎn)人”，對(duì)海外諸國(guó)“德化”所致。鄭和航海親歷者更能體會(huì)到弘揚(yáng)這種“德化”的意義。如費(fèi)信在論及鄭和航海的成就時(shí)說:“是以際天所復(fù)，極地所在，莫不咸歸于德化之中?！雹苜M(fèi)信:《星槎勝覽·序》，馮承鈞:《星槎勝覽校注》，北京:商務(wù)印書館，1938年版，第9頁，第9－10頁。又說:“洪惟我太祖高皇帝……敷文德以及四方。太宗文皇帝德澤洋溢乎天下，施及蠻夷，舟車所至，人力所通，莫不尊親，……禮樂明備，禎祥畢集?！谡禄实凼爻衫^統(tǒng)，體二帝三王之心，……圣圣相承，紹繼大統(tǒng)，豈不謂天地圣人同其致焉?！倍卵蠊俦罢\(chéng)不敢負(fù)圣恩，往賜璽書禮幣，至仁至德，化及蠻夷，萬邦臣服，貢獻(xiàn)之盛歟!”⑤費(fèi)信:《星槎勝覽·序》，馮承鈞:《星槎勝覽校注》，北京:商務(wù)印書館，1938年版，第9頁，第9－10頁。作為鄭和航海的代言人之一，費(fèi)信用“德化”“文德”“德澤”“至仁至德”來概括鄭和航海的功績(jī)，揭示了從明太祖、明成祖以至明宣宗“圣圣相承”，施德于海外，惠及四方，“化及蠻夷”，才獲得萬邦來朝的輝煌成就?！笆ナハ喑小保抢^承了儒家先師“尊圣”的思想。荀子曾強(qiáng)調(diào)“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也”⑥《荀子·君子篇第二十四》。王先謙著:《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第453頁。。鄭和航海“宣德化而柔遠(yuǎn)人”，其源頭來自古代圣人經(jīng)典《禮記》中的有關(guān)思想，鄭和航海將這些思想轉(zhuǎn)化為外交實(shí)踐，系“圣圣相承”所致，是將圣人“至仁至德”之教貫徹到海外“際天所復(fù)，極地所在”的廣大地域，自是最符合“尊圣”的事業(yè)。鄭和航海開展海洋外交秉持天下大同理念，以中國(guó)人懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的天下觀為指導(dǎo)，既是“尊圣”的表現(xiàn)，同時(shí)使下西洋事業(yè)占據(jù)了國(guó)際道義制高點(diǎn)，獲得國(guó)內(nèi)外輿情的認(rèn)同，從而得以持續(xù)進(jìn)行下去。

在鄭和航海時(shí)期，也并非所有廷臣都對(duì)“萬邦來朝”持肯定態(tài)度。個(gè)別人認(rèn)為眾多國(guó)家使節(jié)連年來華朝貢，對(duì)中國(guó)是一種負(fù)擔(dān)，所謂“連年四方蠻夷朝貢之使相望于道，實(shí)罷中國(guó)”⑦《明太宗實(shí)錄》卷236，第2264頁。，這便是對(duì)下西洋持反對(duì)態(tài)度的一種觀點(diǎn)。然而在下西洋符合中華民族歷來秉持的天下大同理念，符合中國(guó)人懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的天下觀的事實(shí)面前，這種發(fā)聲就不能阻止鄭和航海持續(xù)進(jìn)行。由此可見，鄭和海洋外交與“懷柔遠(yuǎn)人”天下觀之間存在相互為用的關(guān)系，即鄭和海洋外交使中國(guó)人“懷柔遠(yuǎn)人”天下觀得以踐行，使人們看到鄭和航海對(duì)彰顯天下大同理念之價(jià)值的作用與意義，而鄭和航海又因符合中華民族歷來秉持的天下大同理念，成為名正言順的“當(dāng)代之盛典”①鞏珍:《西洋番國(guó)志·自序》，北京:中華書局，1982年版，第5頁。，對(duì)鄭和首創(chuàng)大洋航?；顒?dòng)這一前無古人的新生事物起到了保護(hù)作用。另一方面，明成祖朱棣以“內(nèi)外有以相成全”②朱棣:《〈古今烈女傳〉序》，《明太宗實(shí)錄》卷34，第601頁。的理念為鄭和航海定性，起到了保駕護(hù)航的作用。圍繞鄭和航海的是非功過，鄭和海洋外交踐行中國(guó)人“懷柔遠(yuǎn)人”天下觀所開創(chuàng)的東南亞及南亞和平安定以及自古未有的中非友好交往新局面，使鄭和航海排除了各種干擾，連續(xù)6次進(jìn)行，與永樂一朝相始終。

四、小 結(jié)

在“宣德化”與“柔遠(yuǎn)人”的共同作用下，鄭和航海時(shí)期的海洋外交締造了海外諸國(guó)與中國(guó)之間關(guān)系空前密切的輝煌時(shí)期。正如明代黃省曾所概括的那樣:“聯(lián)數(shù)十國(guó)翕然而歸拱”③黃省曾著，謝方校注:《西洋朝貢典錄·自序》，北京:中華書局，1982年版，第8頁。，永樂二十一年(1423)九月，鄭和第六次下西洋歸來，亞非十六個(gè)海洋國(guó)家同時(shí)派遣多達(dá)一千二百余人的使節(jié)到訪中國(guó)，實(shí)為一代之盛事。是年十一月，明成祖朱棣至奉天門朝賀群臣，亞非各國(guó)使節(jié)一千數(shù)百人咸集闕下。文武群臣為此盛況所感動(dòng)，紛紛上表慶賀，成祖亦深有感慨地說:“四夷順則中國(guó)寧，……四海萬民家給人足，然后朕與卿等共享治平之福?！雹堋睹魈趯?shí)錄》卷265，第2411頁。朱棣這番發(fā)自肺腑的話語，正是對(duì)當(dāng)時(shí)將“內(nèi)外有以相成全”的理念應(yīng)用到海洋外交中的總結(jié)。而明成祖之所以能做出這一總結(jié)，正是基于永樂年間鄭和六下西洋的歷史，用事實(shí)證明:只有占據(jù)了國(guó)際道義制高點(diǎn)，讓海外諸國(guó)向中國(guó)靠攏，中國(guó)才能獲得安寧;只有包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)都家給人足，中國(guó)才能與各國(guó)共享治平之福。這樣，給海外諸國(guó)贏來共同利益的鄭和航海事業(yè)，就能在海外得到廣泛、始終如一的支持和歡迎。馬歡親歷眾多海洋國(guó)家時(shí)目睹“天書到處多歡聲，蠻魁酋長(zhǎng)爭(zhēng)相迎”的局面⑤馬歡:《紀(jì)行詩》，馮承鈞校注:《瀛涯勝覽校注》，北京:中華書局，1955年版，第1頁。，正是鄭和航海時(shí)期的海洋外交開創(chuàng)了古代海洋外交劃時(shí)代新局面的真實(shí)寫照。