趙永春，馬溢澳

(吉林大學(xué) 文學(xué)院中國(guó)史系，吉林 長(zhǎng)春130012)

關(guān)于何謂中國(guó)的問(wèn)題，學(xué)界雖然幾經(jīng)討論，但還是有人主張用華夏漢族及其政權(quán)代表“中國(guó)”，認(rèn)為少數(shù)民族及其政權(quán)不是“中國(guó)”。國(guó)外學(xué)者公開(kāi)宣稱只有華夏漢族才是“中國(guó)”，大力宣揚(yáng)“長(zhǎng)城以外非中國(guó)”，“漢族以外非中國(guó)”，等等。新清史學(xué)者也用漢族代表中國(guó)，認(rèn)為“清帝國(guó)和中國(guó)并非同義詞，而是一個(gè)超越了‘中國(guó)’的帝國(guó)”①Evelyn s．Rawski(羅友枝):The Last Emperors:A Social History of the Qing Imperial Institutions，Univ．of Califomia Press，1998．轉(zhuǎn)引自葛兆光:《宅茲中國(guó)》，北京:中華書(shū)局，2011年版，第21頁(yè)。等等。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者雖然沒(méi)有公開(kāi)說(shuō)只有華夏漢族是中國(guó)，少數(shù)民族不是中國(guó)，但字里行間仍然宣傳華夏漢族是中國(guó)的觀點(diǎn)，有關(guān)“華夏中國(guó)”“漢族中國(guó)”的說(shuō)法又成為流行語(yǔ)言，甚至有人說(shuō)“高句麗不必是‘唐王朝管轄下的地方政權(quán)’，吐蕃也不在當(dāng)時(shí)‘中國(guó)(大唐帝國(guó))版圖’，現(xiàn)在的東北、西藏雖然在中華人民共和國(guó)政府控制范圍內(nèi)，但是，歷史上它們卻并不一定全是古代中國(guó)的領(lǐng)土”②葛兆光:《宅茲中國(guó)》，北京:中華書(shū)局，2011年版，第32頁(yè)。，顯然是在用漢人所建立的唐王朝代表中國(guó)，認(rèn)為不受唐王朝管轄的少數(shù)民族不是中國(guó)。按此邏輯，遼金不受宋朝管轄，遼金的領(lǐng)土不在宋朝版圖之內(nèi)，遼金也不是中國(guó)。這種思路，無(wú)疑是將漢族王朝等同于中國(guó)，視“中國(guó)”為漢民族單一民族國(guó)家，漢族以外的少數(shù)民族自然就不是中國(guó)了。于是，“崖山之后無(wú)中國(guó)”，元朝是中國(guó)嗎，清朝是中國(guó)嗎?又成了人們比較關(guān)心的撲朔迷離的疑問(wèn)。

不可否認(rèn)，在中國(guó)古代歷史上，漢族人數(shù)最多，文明起源最早，文化發(fā)展最快，一直是中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的主體民族，并主導(dǎo)中國(guó)歷史走向，但我們不能用華夏漢族發(fā)展史代替整個(gè)中國(guó)發(fā)展史。因?yàn)椋瑵h族發(fā)展史僅僅是漢民族一個(gè)民族的發(fā)展史，而中國(guó)歷史則是包括各個(gè)少數(shù)民族發(fā)展的歷史。也就是說(shuō)，中國(guó)不是一個(gè)單一民族國(guó)家，而是包括各個(gè)少數(shù)民族的多民族國(guó)家。在中國(guó)古代歷史上，“中國(guó)”一詞并非僅僅指稱華夏漢族及其政權(quán)，還有指稱“中原”的地理涵義、指稱“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”(即“懂禮即中國(guó)”)的文化涵義、指稱政權(quán)的“國(guó)家”涵義，以及后來(lái)政權(quán)稱歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系或沒(méi)有遞嬗關(guān)系但為自己政權(quán)所繼承(即繼承性“中國(guó)”)的多個(gè)政權(quán)為“中國(guó)”的涵義，等等。按照這些“中國(guó)”的涵義去認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史，可以看出，中國(guó)古代的“中國(guó)”一直與少數(shù)民族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，“中國(guó)”絕不僅僅是華夏漢民族一個(gè)民族的“中國(guó)”，而是包括各個(gè)少數(shù)民族的多民族的“中國(guó)”。

一、具有“中原”涵義的“中國(guó)”，包括進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族

中國(guó)古代，“中國(guó)”一詞具有指稱“中原”的涵義，雖然主要是一個(gè)地理概念，但也有用以指稱在這一地區(qū)生活的人們，亦即“中原之人”的意思，也就是說(shuō)，應(yīng)該包括進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族。

有人認(rèn)為，炎帝、黃帝出自西北的氐羌或北狄①劉起釪:《周姬姜與氐羌的淵源關(guān)系》(《華夏文明》第二輯，北京大學(xué)出版社，1990年版)、《炎黃二帝時(shí)代地望考》(《炎黃春秋》(增刊)，1994年第1期);劉毓慶:《黃帝族的起源遷徙及炎黃之戰(zhàn)的研究》(太原:《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年5期)、《上黨神農(nóng)氏傳說(shuō)與華夏文明起源》(北京:人民出版社，2008年版);徐中舒:《先秦史論稿·周人出于白狄說(shuō)》(成都:巴蜀書(shū)社，1992年版);沈長(zhǎng)云:《上古史探研·周人北來(lái)說(shuō)》，北京:中華書(shū)局，2002年版。，后來(lái)進(jìn)入中原，與中原土著居民融合形成華夏民族。古代文獻(xiàn)也記載說(shuō)“大禹出于西羌”②陸賈撰，王利器校注:《新語(yǔ)校注》卷上《術(shù)事第二》，北京:中華書(shū)局，1986年版，第43頁(yè)。范曄:《后漢書(shū)》引《帝王紀(jì)》曰:“夏禹生于石紐，長(zhǎng)于西羌，西夷之人也”。也有人認(rèn)為“大禹出于東夷”(見(jiàn)李昉等:《太平御覽》卷464《人事部·辯下》)，孟子曰“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也”(《孟子》卷8上《離婁章句下》，北京:中華書(shū)局，十三經(jīng)注疏本，1980年版，第2725頁(yè))。，后來(lái)進(jìn)入中原，建立夏王朝，成了中國(guó)圣人。商人源于東夷③關(guān) 于商人起源，學(xué)界雖然認(rèn)識(shí)不一，但認(rèn)為商人起源于東北遼水發(fā)源一帶(即今內(nèi)蒙古赤峰一帶)的觀點(diǎn)逐漸為大多數(shù)學(xué)者所接受。，后來(lái)進(jìn)入中原，建立商王朝，成為眾所公認(rèn)的中國(guó)王朝。西周“文王生于岐周，卒於畢郢，西夷之人也”④《 孟子》卷8上《離婁章句下》，北京:中華書(shū)局，十三經(jīng)注疏本，1980年版，第2725頁(yè)。也有人認(rèn)為“文王生于東夷”，見(jiàn)漢陸賈撰《新語(yǔ)》卷上《術(shù)事第二》;崔鴻《十六國(guó)春秋》卷1《前趙錄·劉淵》;《十六國(guó)春秋》卷13《后趙錄·石勒》;房玄齡等《晉書(shū)》卷63《邵續(xù)傳》;《晉書(shū)》卷101《劉元海傳》;《晉書(shū)》卷108《高瞻傳》，等等。，后來(lái)進(jìn)入中原，建立西周王朝，成為中國(guó)人所羨慕和贊賞的典型的“中國(guó)”王朝?？梢?jiàn)，夏商周時(shí)期，就有大量少數(shù)民族的先人進(jìn)入中原，與中原土著居民即華夏族先人融合形成了華夏族，并逐步發(fā)展和壯大了華夏民族，成為眾所公認(rèn)的“中國(guó)”民族的主體。毫無(wú)疑問(wèn)，我們所說(shuō)的“中國(guó)”就應(yīng)該包括這些進(jìn)入中原并成為“中國(guó)”民族始祖的少數(shù)民族。

秦人原來(lái)也是西戎之人，后來(lái)進(jìn)入中原，統(tǒng)一各國(guó)，按“中國(guó)”指稱“中原”的涵義，也成了中國(guó)。兩漢時(shí)期，進(jìn)入中原的少數(shù)民族有很多，拱衛(wèi)京師的軍隊(duì)有“越騎”“長(zhǎng)水宣曲胡騎”“池陽(yáng)胡騎”“烏桓胡騎”等⑤參 見(jiàn)班固:《漢書(shū)》卷19《百官公卿表》;《漢書(shū)》卷66《劉屈氂傳》;《漢書(shū)》卷99《王莽傳上》;范曄《后漢書(shū)》卷13《隗囂傳》;《后漢書(shū)》卷39《劉般傳》;《后漢書(shū)》卷117《百官志四》，等等。，都應(yīng)該是由少數(shù)民族組成的軍隊(duì)。據(jù)陳連慶研究，“西漢一朝所使用的少數(shù)民族士兵，包括匈奴兵、西域兵、南越兵、西南夷兵和羌胡兵”⑥陳連慶:《西漢與新莽時(shí)期的少數(shù)民族士兵》，《史學(xué)集刊》，1984年第2期。。越人進(jìn)入中原者有很多，史書(shū)記載，在閩越發(fā)兵圍攻東越時(shí)，東越即請(qǐng)求漢朝出兵相助，并“請(qǐng)舉國(guó)徙中國(guó)，乃悉舉眾來(lái)，處江淮之間”⑦司馬遷:《史記》卷114《東越傳》，北京:中華書(shū)局，1959年版，第2980頁(yè)。，大量進(jìn)入中原。匈奴人進(jìn)入中原者更是無(wú)法統(tǒng)計(jì)，除上述進(jìn)入中原地區(qū)的匈奴兵以外，還有赫赫有名的匈奴人金曰磾?shù)热耍汲闪恕爸袊?guó)人”的一分子。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族紛紛進(jìn)入中原，并在中原地區(qū)建立政權(quán)。匈奴人劉淵建立漢、劉曜建立前趙、赫連勃勃建立大夏，羯人石勒建立后趙，氐人苻健建立前秦，羌人姚萇建立后秦，鮮卑人慕容皝建立前燕、慕容垂建立后燕、慕容德建立南燕，拓跋什翼犍建立代國(guó)、拓跋珪建立北魏、宇文泰擁立元寶炬建立西魏、高歡擁立元善見(jiàn)建立東魏、高洋建立北齊、宇文覺(jué)建立北周，等等。如果按中原就是“中國(guó)”理解，這些進(jìn)入中原的少數(shù)民族建立的政權(quán)都應(yīng)該是“中國(guó)”。

人們都認(rèn)為，建立隋王朝的楊堅(jiān)家族和建立唐王朝的李淵、李世民家族都是漢族，其實(shí)，楊堅(jiān)家族和李淵、李世民家族都與少數(shù)民族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。楊堅(jiān)家族在北周時(shí)期被賜鮮卑姓普六茹，楊堅(jiān)本人又娶鮮卑獨(dú)孤氏為妻，因此，宋末元初人鄭思肖曾說(shuō)“普六茹堅(jiān)小字那羅延，僭稱隋，僭謚文帝，普六茹譯姓曰楊，奪偽周宇文辟之土，而并僭陳之天下，本夷狄也”①鄭思肖:《心史·雜文·古今正統(tǒng)大論》，上海廣智書(shū)局，光緒三十一年本，第107頁(yè)，第106頁(yè)。，謂隋文帝楊堅(jiān)為“夷狄”。唐朝皇帝李淵、李世民家族，也與少數(shù)民族密不可分，李氏家族在西魏時(shí)被賜姓大野氏，唐高祖李淵的母親為鮮卑獨(dú)孤氏(隋文帝獨(dú)孤皇后的姐姐)，也就是說(shuō)，李淵身上有一半少數(shù)民族的血統(tǒng)。李淵又娶鮮卑紇豆陵氏竇氏(北周上柱國(guó)竇毅與北周武帝的姐姐襄陽(yáng)長(zhǎng)公主所生之女)為妻，所生之子李世民也娶鮮卑長(zhǎng)孫氏為妻，到了李世民的兒子唐高宗李治之時(shí)，已經(jīng)很少漢人血統(tǒng)了。如果我們將李淵、李世民的身世再向前追述的話，恐怕李世民身上少數(shù)民族的血統(tǒng)會(huì)更多。基于此種認(rèn)識(shí)，宋人朱熹才說(shuō)“唐源流出于夷狄”②黎靖德:《朱子語(yǔ)類》卷136《歷代三》，北京:中華書(shū)局，1994年版，第3245頁(yè)，宋末元初鄭思肖也說(shuō)“李唐為《晉·載記》涼武昭王李暠七世孫，實(shí)夷狄之裔”③鄭思肖:《心史·雜文·古今正統(tǒng)大論》，上海廣智書(shū)局，光緒三十一年本，第107頁(yè)，第106頁(yè)。。退一步講，即使楊堅(jiān)、李淵、李世民不算夷狄，但他們所繼承的后周本來(lái)就是鮮卑人掌控的天下，入隋以后，自然有大批鮮卑等少數(shù)民族進(jìn)入中原，成為“中國(guó)”不可或缺的臣下之民。

五代十國(guó)時(shí)期，在占據(jù)中原地區(qū)的后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代之中，就有三個(gè)朝代即后唐、后晉、后漢的建立者是少數(shù)民族沙陀人，可以想見(jiàn)，進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族不會(huì)很少。與五代同時(shí)興起的遼王朝，有大量的契丹等少數(shù)民族進(jìn)入燕(今北京)云(今山西大同)等中原地區(qū)。繼起的女真人，滅亡北宋，占據(jù)整個(gè)中原地區(qū)。史書(shū)記載，“金人據(jù)有中原，諸州皆屯戍女真、契丹軍”④徐夢(mèng)莘:《三朝北盟會(huì)編》卷119，上海:上海古籍出版社，1987年版，第871頁(yè)。，“猶慮中原士民懷二王之意，始創(chuàng)屯田軍，及女真、奚、契丹之人，皆自本部徙居中州，與百姓雜處”⑤李心傳:《建炎以來(lái)系年要錄》卷138，紹興十年十月條，北京:中華書(shū)局，1988年版，第2225－2226頁(yè)。，將女真等少數(shù)民族大量遷往中原地區(qū)，并依據(jù)“中原即中國(guó)”的理念，標(biāo)榜自己就是“中國(guó)”。這些進(jìn)入中原的少數(shù)民族到元朝時(shí)都被稱為漢人了。

元朝時(shí)期，有大量的蒙古等少數(shù)民族進(jìn)入中原，并很自豪地以“中國(guó)”自居。明朝雖然恢復(fù)了漢人統(tǒng)治，但仍然接收了原來(lái)中原地區(qū)包括眾多少數(shù)民族的各族人民，同時(shí)，又將大量蒙古和女真等各族人遷入中原，僅洪武四年(1371)，就“以沙漠遺民三萬(wàn)二千八百六十戶”屯田北平府⑥《明太祖實(shí)錄》卷66，洪武四年六月壬午條，臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962年校印本，第1246頁(yè)。，到正統(tǒng)元年(1436)，“京師達(dá)人(主要指蒙古人，也包含女真人)，不下萬(wàn)余，較之畿民三分之一”⑦《明英宗實(shí)錄》卷25，正統(tǒng)元年十二月壬戍條，臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962年校印本，第510頁(yè)。⑧［日］稻葉巖吉著:《滿洲發(fā)達(dá)史》引《韃靼物語(yǔ)》，楊成能譯，東亞印刷株式會(huì)社奉天支店，1940年版，第266頁(yè)。，中原地區(qū)并沒(méi)有成為漢民族一個(gè)民族獨(dú)自居住的地區(qū)，仍然是多民族聚居區(qū)。清朝統(tǒng)一全國(guó)，更有大量的少數(shù)民族進(jìn)入中原，據(jù)說(shuō)，滿族入關(guān)時(shí)，從盛京(今遼寧沈陽(yáng)，當(dāng)時(shí)盛京管轄整個(gè)東北)遷移北京的人流，“凡經(jīng)三十五六日，男女相踵，不絕于道”⑧，后來(lái)，進(jìn)入中原的少數(shù)民族更是無(wú)法計(jì)算。

可見(jiàn)，中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期的“中原”地區(qū)都不僅僅是漢人聚居區(qū)，而是有大量少數(shù)民族雜居期間。因此，用一國(guó)之中心或天下之中心的“中原”地區(qū)指稱“中國(guó)”時(shí)，不僅指稱中原地區(qū)的漢族人，也包括進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族，這個(gè)涵義的“中國(guó)”概念，仍然是一個(gè)多民族的概念。

二、具有“懂禮”涵義的“中國(guó)”，包括“懂禮”有文化的少數(shù)民族

中國(guó)古代“中國(guó)”一詞，除了具有指稱漢族和中原的涵義以外，還有在“天下中心”的基礎(chǔ)上派生出“文化中心”的涵義。一般認(rèn)為，“中國(guó)”懂文明，知禮義，有教養(yǎng)，文化水平最高。古人認(rèn)為，中國(guó)與四夷文化差異最突出的表現(xiàn)是是否懂“禮”，所行合乎“禮”的要求即是“中國(guó)”，不符合“禮”的要求，即是夷狄。韓愈曾說(shuō):“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，(夷而)進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”①馬其昶校注:《韓昌黎文集校注》卷1《原道》，上海:上海古籍出版社，1986年版，第17頁(yè)。，也就是說(shuō)，不管你原來(lái)的種族如何，只要遵循“中國(guó)”之禮就是“中國(guó)”(華夏漢族)，遵循夷禮就是夷狄。因此，“中國(guó)”(華夏漢族)和四夷是可以互相變化的。春秋時(shí)期的吳國(guó)，雖然是西周正統(tǒng)姬姓周太王及其后人所建，但由于他們沒(méi)有奉行“中國(guó)”之禮，也不是中國(guó)?！皶x變而為夷狄，楚變而為君子”②(漢)董仲舒撰，(清)凌曙注:《春秋繁露》卷2《竹林第三》，北京:中華書(shū)局，1975年版，第43頁(yè)。，晉雖然被視為“中國(guó)”，但不奉行“中國(guó)”之禮，就變成了夷狄;楚雖然屬于夷狄，但奉行“中國(guó)”之禮，就變成了“中國(guó)”。中國(guó)古代歷史上像這樣發(fā)生民族變化的事例很多，少數(shù)民族變成“中國(guó)”(華夏漢族)的事例，更是屢見(jiàn)不鮮。因此，按“懂禮”的涵義去認(rèn)識(shí)“中國(guó)”，也應(yīng)該包括“懂禮”的有文化的少數(shù)民族。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西方的秦還被視為西戎，南方的楚、吳、越還被視為南蠻，但經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化交融，到了秦朝統(tǒng)一全國(guó)，都變成了“中國(guó)”。兩漢以后，北方的匈奴不斷進(jìn)入中原，受漢族文化影響，本民族特征逐漸消失，到了隋唐時(shí)期，全部變成了漢人。烏桓、鮮卑也是這樣，進(jìn)入中原以后，受漢族文化影響，與漢族文化差異逐漸縮小，到了隋唐時(shí)期也變成了漢人。

隋唐時(shí)期，在民族不斷發(fā)展變化(即民族融合)的基礎(chǔ)上，對(duì)不以地域論民族、不以種族論民族而以文化論民族的思想理論又有了進(jìn)一步的發(fā)展和提高。如，皇甫湜曾說(shuō)，“所以為中國(guó)者，以禮義也，所以為夷狄者，無(wú)禮義也，豈系于地哉。杞用夷禮，杞即夷矣”③皇 甫湜:《皇甫持正集》卷2《東晉元魏正閏論》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，1982年版，第1078冊(cè)，第73頁(yè)。。陳黯曾作《華心》說(shuō)，“茍以地言之，則有華夷也;以教言之，有華夷乎?夫華夷者辯在乎心，辯心在察其趣向。有生于中州而行戾乎禮義，是形華而心夷也;生于夷域而行合乎禮義，是形夷而心華也”④陳黯:《華心》，見(jiàn)李昉等《文苑英華》卷364《辯論二》，北京:中華書(shū)局，1966年版，第364頁(yè)。。程晏也作《內(nèi)夷檄》稱，“四夷之民長(zhǎng)有重譯而至，慕中華之仁義忠信。雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣。中國(guó)之民長(zhǎng)有倔強(qiáng)王化，忘棄仁義忠信，雖身出于華，反竄心于夷，吾不謂之華矣。竄心于夷，非國(guó)家之竄爾也，自竄心于惡也。豈止華其名謂之華，夷其名謂之夷邪?華其名有夷其心者，夷其名有華其心者。是知棄仁義忠信于中國(guó)者，即為中國(guó)之夷矣?！囊膬?nèi)向，樂(lè)我仁義忠信，愿為人倫齒者，豈不為四夷之華乎?”⑤董浩等輯:《全唐文》卷821，北京:中華書(shū)局，1983年版，第8650頁(yè)。他們都認(rèn)為，不論地域和種族，只要其行為合乎禮義，就是華，就是“中國(guó)”，中國(guó)人如果不懂禮義就是“中國(guó)之夷”，四夷的行為合乎禮義，就是“四夷之華”。不以地域論民族，不以種族論民族，而以文化論民族，符合隋唐時(shí)期匈奴、烏桓、鮮卑、羯、氐、羌融入漢族，以及邊疆民族心向華夏的歷史發(fā)展大勢(shì)。

唐朝以后逐步興起的契丹人也接受了這種“懂禮即為中國(guó)”的以文化論“中國(guó)”的思想觀念。史書(shū)記載，“大遼道宗朝，有漢人講《論語(yǔ)》，至‘北辰居所而眾星拱之’，道宗曰:‘吾聞北極之下為中國(guó)，此豈其地邪?’至‘夷狄之有君’，疾讀不敢講。則又曰:‘上世獯鬻、獫狁，蕩無(wú)禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華(中國(guó))，何嫌之有!’卒令講之?！雹俸轲?《松漠紀(jì)聞》，趙永春輯注《奉使遼金行程錄》(增訂本)，北京:商務(wù)印書(shū)館，2017年版，第318頁(yè)。即主張按“禮法”“文物”亦即文明區(qū)分中國(guó)(中華)和四夷，認(rèn)為契丹文明已同中華無(wú)異，不再屬于夷狄，并在此基礎(chǔ)之上，明確自稱“中國(guó)”②趙永春:《試論遼人的“中國(guó)”觀》，《文史哲》，2010年第3期。。確實(shí)，契丹文化經(jīng)過(guò)與漢文化的交融，文化差異逐漸縮小，契丹人與漢人逐漸融合，本民族特征逐漸消失，到了元朝，成為“四等人”中的“漢人”，已經(jīng)完全變成漢人了。

女真人也是這樣，他們進(jìn)入中原以后，極力反對(duì)按種族、按地域區(qū)分中國(guó)和四夷，也主張按文化區(qū)分貴賤和尊卑，即主張按文化區(qū)分中國(guó)和四夷。史書(shū)記載，金朝皇帝完顏亮“讀《晉書(shū)》至《苻堅(jiān)傳》”，曾“廢卷失聲而嘆曰:‘雄偉如此，秉史筆者不以正統(tǒng)帝紀(jì)歸之，而以列傳第之，悲夫?！睂?duì)史家修《晉書(shū)》時(shí)沒(méi)有把建立雄偉事業(yè)的苻堅(jiān)放到記載皇帝之事的《本紀(jì)》中去寫(xiě)，而是放到與將相大臣同等地位的《載記》中去寫(xiě)，大為不滿。完顏亮還對(duì)蔡松年等人說(shuō):“朕每讀《魯論》，至于‘夷狄雖有君，不如諸夏之亡也’，朕竊惡之，豈非渠以南北之區(qū)分、同類之比周而貴彼賤我也”③徐夢(mèng)莘:《三朝北盟會(huì)編》卷242，引張棣《正隆事跡記》，上海:上海古籍出版社，1987年版，第1740頁(yè)。。極力反對(duì)按地區(qū)、按種族區(qū)分貴賤尊卑，主張按文化區(qū)分貴賤尊卑，認(rèn)為少數(shù)民族如果取得“雄偉”的事功，也應(yīng)該與漢人同等看待。由于女真人也主張以文化論中國(guó)，認(rèn)為女真人有文化，也不比漢人差，因此，明確自稱為“中國(guó)”④趙永春:《試論金人的“中國(guó)”觀》，《中國(guó)邊疆史地研究》，2009年第4期。。進(jìn)入中原地區(qū)的女真人，也像契丹人一樣，經(jīng)過(guò)與漢族等各民族的融合，到了元朝時(shí)期，都變成了“四等人”中的漢人。

元朝時(shí)期，雖然有一些人出現(xiàn)“蒙古化”傾向，但仍以“漢化”為主流。“元時(shí)，蒙古、色目人聽(tīng)就便散居內(nèi)地”⑤趙翼:《陔馀叢考》卷18《元制蒙古色目人隨便居住》，北京:商務(wù)印館，1957年版，第355頁(yè)。，不僅有大量蒙古人通過(guò)學(xué)習(xí)漢文化，減少與漢人的差距，變成了漢人，也有大量其他少數(shù)民族將本民族文化融入漢文化之中，逐漸泯滅了民族界限，也變成了漢人。陳垣《元西域人華化考》一書(shū)即統(tǒng)計(jì)出132位具有儒學(xué)、文學(xué)、禮學(xué)等文化素養(yǎng)并逐步“華化”的西域各族人⑥陳垣:《元西域人華化考》，上海:上海古籍出版社，2000年版，第131頁(yè)。。陶宗儀在其所著《南村輟耕錄》里記載了“漢人八種”，即包括“契丹、高麗、女直、竹因歹、術(shù)里闊歹、竹溫、竹赤歹、渤?！雹咛兆趦x:《南村輟耕錄》卷1《氏族·漢人八種》，北京:中華書(shū)局，1959年版，第14頁(yè)。，清人錢(qián)大昕認(rèn)為《元史·鎮(zhèn)海傳》記載的“‘只溫’蓋即‘竹溫’之轉(zhuǎn)歟”⑧錢(qián) 大昕:《十駕齋養(yǎng)新錄》卷9《漢人八種》，陳文和主編《嘉定錢(qián)大昕全集·柒》，南京:江蘇古籍出版社，1997年版，第244頁(yè)。，唐長(zhǎng)孺據(jù)王國(guó)維《觀堂集林·元朝秘史之主因亦兒堅(jiān)考》，認(rèn)為“《輟耕錄》之竹因歹、竹溫、竹亦歹者并即“主因”之異譯”，術(shù)里闊歹“疑即主兒只(女真)之異譯”⑨唐長(zhǎng)孺:《山居存稿》，武漢:武漢大學(xué)出版社，2013年版，第479頁(yè)。。不管怎么說(shuō)，都反映了元朝時(shí)期有大量少數(shù)民族由于受漢文化影響而變成漢人的歷史事實(shí)。

明朝時(shí)期，除了接收原來(lái)元朝時(shí)進(jìn)入中原地區(qū)的蒙古人，還不斷接收北元等北方和東北地區(qū)的少數(shù)民族，這些少數(shù)民族進(jìn)入中原之后，在漢文化的影響下，逐步放棄了本民族的一些生活習(xí)俗，也通過(guò)文化的發(fā)展變化而變成了漢人。滿族在入關(guān)之初，保留有本民族的文化特征，后來(lái)，清朝統(tǒng)治者雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)“國(guó)語(yǔ)騎射”，保持本民族文化，并推行一些試圖將一些人“滿化”的政策，也出現(xiàn)一些人“滿化”趨勢(shì)，但最終仍然阻擋不住“漢化”的洪流，大批滿族人習(xí)用漢族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，逐漸放棄本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，變成了漢人。

可見(jiàn)，中國(guó)古代用“中國(guó)”一詞指稱“懂禮”等文化時(shí)，更是超越了種族界限，不僅包括那些逐漸采納漢文化并逐漸融入漢族之中的少數(shù)民族，也包括那些沒(méi)有融入漢族之中但也“懂禮”，有文化的少數(shù)民族。用“中國(guó)”一詞指稱“懂禮”等文化時(shí)，“中國(guó)”絕非華夏漢族所獨(dú)有。

三、指稱漢族政權(quán)和中原政權(quán)的“中國(guó)”，包括受漢族國(guó)家政權(quán)或中原國(guó)家政權(quán)管轄的少數(shù)民族

中國(guó)古代常常用“中國(guó)”一詞指稱政權(quán)，主要指稱華夏漢族政權(quán)和中原政權(quán)。當(dāng)用“中國(guó)”一詞指稱華夏漢族國(guó)家政權(quán)或中原國(guó)家政權(quán)時(shí)，也包括受漢族國(guó)家政權(quán)或中原國(guó)家政權(quán)管轄的少數(shù)民族。

由于受“漢族中國(guó)”和“中原中國(guó)”的影響，古人常常認(rèn)為周邊的少數(shù)民族不是“中國(guó)”，但在周邊少數(shù)民族接受“漢族中國(guó)”或“中原中國(guó)”管轄之后，又說(shuō)這些民族和地區(qū)納入“中國(guó)”或者進(jìn)入“中國(guó)”，也成了“中國(guó)”的一部分，承認(rèn)這些受漢族政權(quán)或中原政權(quán)管轄的少數(shù)民族是“中國(guó)”。如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，常常不承認(rèn)南方的楚國(guó)是“中國(guó)”，后來(lái)，秦始皇滅亡楚國(guó)，設(shè)置黔中、閩中等郡，又進(jìn)軍嶺南，設(shè)置南海、桂林、象等郡，將這些地區(qū)的少數(shù)民族統(tǒng)一納入秦朝國(guó)家政權(quán)管轄之下。秦朝稱“中國(guó)”，這些受秦朝國(guó)家政權(quán)管轄的地區(qū)及其少數(shù)民族也就成了“中國(guó)”的一部分。漢代也是這樣，在西南地區(qū)設(shè)置犍為、牂柯、越巂、沈黎、汶山、益州等郡，在南方設(shè)置南海、蒼梧、郁林、和浦、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖等郡，在東北地區(qū)設(shè)置樂(lè)浪、玄菟、臨屯、真番等郡，對(duì)這些地區(qū)進(jìn)行直接管轄，這些地區(qū)及其少數(shù)民族也就成了漢朝國(guó)家政權(quán)管轄地區(qū)的臣民。漢朝稱“中國(guó)”，這些地區(qū)的少數(shù)民族也就成了“中國(guó)”。也就是說(shuō)，用“中國(guó)”一詞指稱秦王朝和漢王朝國(guó)家政權(quán)時(shí)，不僅僅指稱秦王朝和漢王朝管轄下的漢族人民，也包括秦王朝和漢王朝管轄下的少數(shù)民族，在這里，“中國(guó)”一詞與漢族是不等同的，“中國(guó)”和漢族并非是一個(gè)完全相同的概念。

隋唐國(guó)家的“中國(guó)”與漢族也不是一個(gè)概念。史書(shū)記載，唐朝武則天時(shí)期，王方慶“拜廣州都督。廣州地際南海，每歲有昆侖乘舶以珍物與中國(guó)交市”①劉昫等:《舊唐書(shū)》卷89《王方慶傳》，北京:中華書(shū)局，1975年版，第2897頁(yè)。，認(rèn)為“地際南?！钡膹V州屬于“中國(guó)”，“中國(guó)”不是指中原的地理概念，也不是指漢民族的民族概念，而是指唐朝國(guó)家政權(quán)管轄范圍的概念。唐朝的廣州為隋南?？ぃ瑢賻X南道，有大量少數(shù)民族居住，唐朝時(shí)期的“中國(guó)”應(yīng)該包括這些少數(shù)民族。李華撰《東都圣善寺無(wú)畏三藏碑》稱，無(wú)畏“其先自中天竺回”，“路出吐蕃”即至“中國(guó)西境”②李華:《東都圣善寺無(wú)畏三藏碑》，董浩等編《全唐文》卷319，北京:中華書(shū)局，1983年版，第3239頁(yè)。，也是用“中國(guó)”指稱唐朝國(guó)家政權(quán)管轄范圍，包括唐朝管轄下的“西境”的少數(shù)民族。韓愈在其所作《送鄭尚書(shū)序》中講了“耽浮羅、流求、毛人、夷亶之州，林邑、扶南、真臘、于陀利之屬”等“海外雜國(guó)”之后說(shuō)，“外國(guó)之貨日至，珠香象犀玳瑁奇物，溢于中國(guó)，不可勝用”③馬其昶校注:《韓昌黎文集校注》，第284頁(yè)。。這里所說(shuō)的“外國(guó)之貨日至”，無(wú)疑是指“海外雜國(guó)”的貨物運(yùn)至與“海外雜國(guó)”接壤的“中國(guó)”等地，即將包括與“海外雜國(guó)”接壤地區(qū)在內(nèi)的唐朝說(shuō)成是“中國(guó)”，“中國(guó)”也是指唐朝國(guó)家管轄范圍，包括與“海外雜國(guó)”接壤地區(qū)的少數(shù)民族。宋人江少虞引《倦游錄》說(shuō)“南蕃呼中國(guó)為唐”，并說(shuō)“太宗洎明皇擒中天竺王，取龜茲為四鎮(zhèn)，以至城郭諸國(guó)皆列為郡縣。至今廣州胡人，呼中國(guó)為唐家”④江少虞:《宋朝事實(shí)類苑》卷77《安邊御寇·南蕃呼中國(guó)為唐》，上海:上海古籍出版社，1981年版，第1009頁(yè)。。明人于慎行也說(shuō)“東南海夷稱中國(guó)為唐人”⑤于慎行:《榖山筆麈》卷13《稱謂》，北京:中華書(shū)局，1984年版，第148頁(yè)。，又說(shuō):“唐開(kāi)元、天寶間，中國(guó)強(qiáng)盛，自長(zhǎng)安西門(mén)，西盡唐境，萬(wàn)二千里”，“所謂萬(wàn)二千里，蓋包西域?qū)賴?guó)而言”⑥于慎行:《榖山筆麈》卷12《形勢(shì)》，北京:中華書(shū)局，1984年版，第135頁(yè)。?？梢?jiàn)，用“中國(guó)”指稱隋唐國(guó)家政權(quán)時(shí)，并非僅僅指隋唐境內(nèi)的漢民族，也是指包括西域在內(nèi)的受隋唐國(guó)家政權(quán)管轄的少數(shù)民族。隋唐是“中國(guó)”，這里作為國(guó)家概念的“中國(guó)”與漢族是不能等同的，仍然是一個(gè)多民族國(guó)家的概念。

宋朝“中國(guó)”也是多民族國(guó)家。北宋大臣蘇洵曾說(shuō)“國(guó)家分十八路，河朔、陜右、廣南、川峽實(shí)為要區(qū)。何朔、陜右，二虜之防，而中國(guó)之所恃以安”①蘇 洵著，曾棗莊、金成禮箋注:《嘉祐集箋注》卷4《衡論·重遠(yuǎn)》，上海:上海古籍出版社，1993年版，第100頁(yè)?！昂嗡贰?，宋刻本作“河朔”，是。此處作“何”，誤。。蘇洵所視河朔、陜右、廣南、川峽等“中國(guó)”的邊疆地區(qū)，有大量少數(shù)民族居住。北宋神宗時(shí)期，“朝廷遣沈起、劉彝相繼知桂州，以圖交趾”?！皫X南進(jìn)士徐百祥屢舉不中第，陰遺交趾書(shū)”，稱“百祥才略不在人后，而不用于中國(guó)，愿得佐大王下風(fēng)。今中國(guó)欲大舉以滅交趾，兵法:‘先人有奪人之心’，不若先舉兵入寇，百祥請(qǐng)為內(nèi)應(yīng)?！薄坝谑墙恢捍蟀l(fā)兵入寇，陷欽、廉、邕三州”?！俺⒚帐构佑懡恢海恢赫?qǐng)降，曰:‘我本不入寇，中國(guó)人呼我耳?！雹谒抉R光:《涑水記聞》卷13，北京:中華書(shū)局，1989年版，第248頁(yè)。嶺南進(jìn)士徐百祥認(rèn)為自己有才略，但屢試不中，不得重用，因此對(duì)“中國(guó)”懷恨在心，挑撥交趾說(shuō)“今中國(guó)欲大舉以滅交趾”，勸交趾先發(fā)制人，進(jìn)攻“中國(guó)”。徐百祥在這里所說(shuō)的“中國(guó)”，就是指北宋國(guó)家政權(quán)。交趾聽(tīng)了徐百祥的話，發(fā)兵進(jìn)攻中國(guó)，被中國(guó)打敗，請(qǐng)降，曰:“我本不入寇，中國(guó)人呼我耳”，稱徐百祥為“中國(guó)人”。徐百祥是嶺南人，交趾所說(shuō)的北宋“中國(guó)”，無(wú)疑是包括“嶺南”等地區(qū)在內(nèi)的“中國(guó)”，文中稱交趾進(jìn)攻“中國(guó)”攻陷“欽、廉、邕”等州，即視“欽、廉、邕”等州為“中國(guó)”之地。宋代的嶺南地區(qū)，有大量少數(shù)民族居住，這條史料所說(shuō)的“中國(guó)”就包括嶺南地區(qū)及其在其地生活的少數(shù)民族。宋神宗也說(shuō)過(guò):“中國(guó)兼燕、秦、楚、越萬(wàn)里之地，古所以勝外敵之國(guó)皆有之”③李燾:《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷262，神宗熙寧八年四月戊寅條，北京:中華書(shū)局，1986年版，第6401頁(yè)。，所說(shuō)“中國(guó)”，包括“燕、秦、楚、越”等地，“中國(guó)”不是指“中原”，也不僅僅指漢族，應(yīng)該是指包括“燕、秦、楚、越”等地少數(shù)民族在內(nèi)的整個(gè)宋朝國(guó)家。南宋時(shí)，宗室趙與時(shí)在其成書(shū)于南宋嘉定十七年(1224)的《賓退錄》一書(shū)中稱“漢儋耳郡，本朱崖之地，唐為儋州，本朝為昌化軍。中國(guó)極南之地也”④趙與時(shí):《賓退錄》卷4，上海:上海古籍出版社，1983年版，第54頁(yè)。，視漢朝的儋耳郡、唐朝的儋州、宋朝的昌化軍(朱崖之地)為中國(guó)極南之地。據(jù)文中之意分析，趙與時(shí)所說(shuō)的“中國(guó)”，應(yīng)該有指漢朝、唐朝和“本朝”的意思。據(jù)《宋史·地理志》記載，北宋熙寧六年(1173)改儋州為昌化軍，紹興六年(1136)改為昌化縣，紹興十四年(1144)復(fù)為昌化軍?？芍w與時(shí)在這里所稱的“本朝”，或指北宋，或指南宋，或指兩宋。再據(jù)趙與時(shí)主要活動(dòng)于南宋時(shí)期分析，“本朝”當(dāng)主要指紹興十四年以后的南宋王朝。所說(shuō)“中國(guó)”的含義與此相同，也應(yīng)該指稱南宋王朝。南宋“中國(guó)”的昌化軍，本漢朝的儋耳郡，有大量少數(shù)民族居住。

明朝“中國(guó)”也包括大量少數(shù)民族。史書(shū)記載，洪武十四年(1381)，思明府稱安南脫峒二縣兵攻思明府永平等寨，安南則稱思明府攻其脫峒等處，明太祖朱元璋乘安南國(guó)王遣使來(lái)貢時(shí)，以書(shū)譴責(zé)安南國(guó)王，“言其作奸肆侮、生隙構(gòu)患、欺誑中國(guó)之罪。復(fù)敕廣西布政使司，自今安南入貢并勿納”⑤《明太祖實(shí)錄》卷137，洪武十四年六月丙辰條，臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962年校印本，第2169頁(yè)。。明太祖譴責(zé)安南國(guó)王“欺誑中國(guó)”，應(yīng)該是指安南稱思明府攻其脫峒等地，無(wú)疑是將思明府等地說(shuō)成是“中國(guó)”之地。思明府是與安南接壤的邊疆地區(qū)，少數(shù)民族不在少數(shù)。明成祖朱棣也曾對(duì)安南說(shuō)“廣西思明府亦奏爾奪其祿州、西平州、永平寨之地，此乃中國(guó)土疆，爾奪而有之，肆無(wú)忌憚，所為如此，蓋速亡者也”⑥《明太宗實(shí)錄》卷33，永樂(lè)二年八月壬申條，臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962年校印本，第583頁(yè)。。明確稱“祿州、西平州、永平寨”等地為“中國(guó)土疆”，自然包括其地的少數(shù)民族。洪武三十年(1397)，明太祖針對(duì)“禮部奏諸番國(guó)使臣客旅不通”之事，稱“洪武初，海外諸番與中國(guó)往來(lái)使臣不絕，商賈便之。近者安南、占城、真臘、暹羅、爪哇、大琉球、三佛齊、渤尼、彭亨、百花、蘇門(mén)答剌、西洋邦哈剌等凡三十國(guó)，以胡惟庸謀亂，三佛齊乃生間諜，紿我使臣，至彼爪哇國(guó)王聞知其事，戒飭三佛齊禮送還朝。是后使臣商旅阻絕，諸國(guó)王之意遂爾不通”⑦《明太祖實(shí)錄》卷254，洪武三十年八月丙午條，臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962年校印本，第3671頁(yè)。。明太祖朱元璋在這里所說(shuō)的“中國(guó)”，與“海外諸番”并舉，指稱明朝國(guó)家政權(quán)之意非常明顯，所說(shuō)“中國(guó)”無(wú)疑包括與“海外諸番”接壤的邊疆少數(shù)民族地區(qū)。永樂(lè)元年(1403)九月，禮部尚書(shū)李至剛奏:“日本國(guó)遣使入貢，已至寧波府。凡番使入中國(guó)，不得私載兵器、刀槊之類鬻于民”①《明太宗實(shí)錄》卷23，永樂(lè)元年九月己亥條，臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962年校印本，第426－427頁(yè)。。稱日本使者進(jìn)入寧波府為進(jìn)入“中國(guó)”，“中國(guó)”應(yīng)該包括寧波府(春秋時(shí)越國(guó)之地)等邊疆少數(shù)民族地區(qū)。宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中稱，“凡寶石皆出井中，西番諸域最盛，中國(guó)惟出云南金齒衛(wèi)與麗江兩處”②宋應(yīng)星:《天工開(kāi)物》卷下《珠玉第十八·寶》，崇禎刻本第58頁(yè)A面。，稱云南金齒衛(wèi)與麗江為“中國(guó)”，“中國(guó)”無(wú)疑應(yīng)該包括云南金齒衛(wèi)與麗江等邊疆少數(shù)民族地區(qū)，“中國(guó)”與漢族并非是完全等同的概念，“中國(guó)”仍然是指多民族國(guó)家。

可見(jiàn)，中國(guó)古代用“中國(guó)”一詞指稱華夏漢族國(guó)家政權(quán)時(shí)，也包括受漢族國(guó)家政權(quán)管轄的少數(shù)民族，“中國(guó)”無(wú)疑是一個(gè)多民族國(guó)家的稱謂。至于遼、金、元、清以少數(shù)民族為統(tǒng)治者在中原建立的王朝，境內(nèi)的少數(shù)民族更是不計(jì)其數(shù)。這些以少數(shù)民族為統(tǒng)治者在中原建立的政權(quán)，都自稱“中國(guó)”③參見(jiàn)趙永春等:《中國(guó)古代東北民族的“中國(guó)”認(rèn)同》，哈爾濱:黑龍江人民出版社，2015年版。，并沒(méi)有將“中國(guó)”等同于漢族國(guó)家政權(quán)，進(jìn)一步強(qiáng)化了“中國(guó)”是一個(gè)多民族國(guó)家政權(quán)、并非是漢民族一個(gè)民族的國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)。清朝乾隆皇帝，就曾在強(qiáng)調(diào)清朝是“中國(guó)”的同時(shí)，極力反對(duì)將“中國(guó)”等同于漢民族國(guó)家的行為。如，乾隆三十二年(1767)，有大臣在與緬甸往來(lái)文書(shū)中寫(xiě)有勸緬甸“歸漢”等話語(yǔ)，乾隆閱后，大為不滿，謂“傳諭外夷，立言亦自有體，乃其中有數(shù)應(yīng)歸漢一語(yǔ)，實(shí)屬舛謬。夫?qū)h(yuǎn)人頌述朝廷，或稱天朝，或稱中國(guó)，乃一定之理。況我國(guó)家中外一統(tǒng)，即蠻荒亦無(wú)不知大清聲教，何忽撰此‘歸漢’不經(jīng)之語(yǔ)，妄行宣示，悖誕已極”④《清高宗純皇帝實(shí)錄》卷784，乾隆三十二年五月庚午條，北京:中華書(shū)局，1985年版，第643頁(yè)。。認(rèn)為大清王朝可以稱“中國(guó)”，可以稱“天朝”，但不能用“漢”來(lái)代替，批評(píng)那些用“漢”代替“大清”的作法是“悖誕已極”。確實(shí)，“漢”只能是指“漢族”或“漢文化”，而“中國(guó)”(大清王朝)則是指包括漢族在內(nèi)的多民族國(guó)家，“漢”是不能代表大清王朝或“中國(guó)”的。因此，乾隆皇帝將大臣勸緬甸“歸漢”視為“不經(jīng)之語(yǔ)”，明確表達(dá)了清朝國(guó)家并非是漢民族一個(gè)民族的國(guó)家而是多民族的“中國(guó)”國(guó)家的思想觀念。

四、具有“繼承性中國(guó)”涵義的“中國(guó)”，包括為“中國(guó)”所繼承的各個(gè)少數(shù)民族

中國(guó)古代的“中國(guó)”一詞，還有“繼承性中國(guó)”的涵義，即后來(lái)的政權(quán)稱歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系或沒(méi)有遞嬗關(guān)系但為自己政權(quán)所繼承的多個(gè)政權(quán)為“中國(guó)”的涵義，“中國(guó)”的這一涵義，更是與少數(shù)民族及其政權(quán)密不可分。

由于中國(guó)古代“中國(guó)”的涵義較多，有時(shí)看不清楚什么是“中國(guó)”，于是，有人提出通過(guò)“從邊疆看中國(guó)”“從周邊看中國(guó)”來(lái)解決“何謂中國(guó)”的問(wèn)題。由于中國(guó)古代疆域模糊，“內(nèi)外”模糊，也就是說(shuō)很不容易說(shuō)清楚哪些屬于“邊疆”，哪些屬于“周邊”，于是，“從邊疆看中國(guó)”“從周邊看中國(guó)”，就很容易被人誤讀成為“從外國(guó)看中國(guó)”⑤外 國(guó)人多將華夏漢族政權(quán)等同于“中國(guó)”，認(rèn)為少數(shù)民族不是“中國(guó)”，今日亦然。因此，“從周邊看中國(guó)”，不用看就知道結(jié)果，那就是只有漢族及其政權(quán)才是中國(guó)，少數(shù)民族及其政權(quán)不是中國(guó)。。何為“內(nèi)”何為“外”都說(shuō)不清楚，怎么能從“邊疆”和“周邊”看清楚“中國(guó)”呢?不如從“后人看中國(guó)”中去尋找答案，因此，筆者曾提出中國(guó)古代曾存在“繼承性中國(guó)”的觀點(diǎn)，即中國(guó)古代存在“后來(lái)政權(quán)稱歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系或沒(méi)有遞嬗關(guān)系但為自己政權(quán)所繼承的多個(gè)政權(quán)為‘中國(guó)’”的情況⑥趙永春:《中國(guó)古代的“中國(guó)”與“國(guó)號(hào)”的背離與重合―中國(guó)古代“中國(guó)”國(guó)家觀念的演進(jìn)》，《學(xué)習(xí)與探索》，2008年第4期。。

“后來(lái)政權(quán)稱歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系或沒(méi)有遞嬗關(guān)系但為自己政權(quán)所繼承的多個(gè)政權(quán)為‘中國(guó)’”(繼承性中國(guó))，即是“后人看中國(guó)”的意思?！昂笕丝粗袊?guó)”，即是從后往前看中國(guó)的意思，實(shí)際上是一種上溯中國(guó)歷史和疆域的方法，也就是所謂的“倒推法”或“逆推法”①孫祚民贊成研究中國(guó)歷史用“上朔(溯)法”，但不贊成研究中國(guó)歷史疆域用“上溯法”(《建國(guó)以來(lái)中國(guó)民族關(guān)系史若干理論問(wèn)題研究評(píng)議》，《東岳論叢》，1987年第1期)。其實(shí)，中國(guó)歷史和中國(guó)歷史疆域是緊密聯(lián)系在一起的，很難將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。，是人們研究歷史常用的一種方法②歷史就是講過(guò)去的事，講過(guò)去的事就是要回頭看各個(gè)歷史時(shí)期的事。我們所說(shuō)的“中國(guó)歷史”，“中國(guó)”都是指當(dāng)時(shí)的“中國(guó)”，“歷史”則是指當(dāng)時(shí)“中國(guó)”的“昨天”，研究中國(guó)歷史就是要研究當(dāng)時(shí)“中國(guó)”“昨天”的事。因此，研究歷史不能不采用“上溯法”。。

比如，中國(guó)的原始社會(huì)并未出現(xiàn)“中國(guó)”一詞，也就是說(shuō)，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有“中國(guó)”觀念的誕生。但后人都認(rèn)為“元謀人”“藍(lán)田人”“北京人”是中國(guó)猿人，仰韶文化、良渚文化、大汶口文化、紅山文化是中國(guó)的原始文化。其實(shí)，在這些猿人及原始文化遺址中并未發(fā)現(xiàn)帶有“中國(guó)”字樣的器物，但人們還是稱這些原始文化為中國(guó)原始文化，無(wú)疑是通過(guò)這些猿人和原始文化后來(lái)都為“中國(guó)”所繼承的歷史事實(shí)而運(yùn)用“倒推”的研究方法而得出來(lái)的結(jié)論。實(shí)際上，那些反對(duì)用“倒推”的方法認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的學(xué)者，也承認(rèn)“北京人”等猿人是中國(guó)猿人，也承認(rèn)仰韶文化等原始文化是中國(guó)原始文化，口中反對(duì)“倒推”，而實(shí)際也在運(yùn)用“倒推”的研究方法去認(rèn)識(shí)中國(guó)的原始文化。

夏、商、周時(shí)期的人們也沒(méi)有稱自己的國(guó)家為“中國(guó)”，因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有用“中國(guó)”一詞指稱夏、商、周國(guó)家政權(quán)。目前，人們普遍認(rèn)為1963年在陜西寶雞出土的《何尊》銘文上記載的周武王克商廷告上天所說(shuō)的“宅茲中或(國(guó))”與《尚書(shū)·周書(shū)·梓材》記載的周成王所說(shuō)的“皇天既付中國(guó)民”，為最早出現(xiàn)“中國(guó)”一詞的史料，并將那時(shí)出現(xiàn)的“中國(guó)”一詞釋為“京師”“王畿”等等。說(shuō)明，夏、商時(shí)期“中國(guó)”一詞還沒(méi)有被創(chuàng)造出來(lái)③當(dāng)然，也有人認(rèn)為“中國(guó)”稱謂始于商朝:胡厚宣即認(rèn)為，商也稱中商，“當(dāng)即后世中國(guó)稱謂的起源”(見(jiàn)胡厚宣:《論五方觀念及中國(guó)稱謂之起源》，《民國(guó)叢書(shū)》第一編《甲骨學(xué)商史論叢初集》，上海書(shū)店出版社，1989年版，第4頁(yè));田倩君也認(rèn)為商稱大邑商就是稱中國(guó)之義，“準(zhǔn)此‘中國(guó)’稱謂的起源定然是從商代開(kāi)始的”(見(jiàn)田倩君:《“中國(guó)”與“華夏”稱謂之尋原》，臺(tái)灣《大陸雜志》，1966年第31卷第1期)。然商朝畢竟沒(méi)有出現(xiàn)“中國(guó)”一詞，不能作為商朝始稱“中國(guó)”之依據(jù)。，西周初年最早出現(xiàn)的“中國(guó)”一詞也不是用來(lái)指稱整個(gè)西周國(guó)家，不過(guò)是用來(lái)指稱“京師”“王畿”而已。也就是說(shuō)，夏、商、周國(guó)家政權(quán)都沒(méi)有自稱“中國(guó)”，但后來(lái)的各個(gè)朝代皆以夏、商、周三代為典型的“中國(guó)”，以堯、舜、禹、湯、文、武為“中國(guó)”圣人，就是通過(guò)“倒推”歷史的研究方法而得出來(lái)的結(jié)論。那些反對(duì)“倒推”歷史的學(xué)者也承認(rèn)夏、商、周是“中國(guó)”，實(shí)際上也在運(yùn)用“倒推”歷史的研究方法，沒(méi)有必要再去大張旗鼓地反對(duì)“倒推”歷史的研究方法。如果我們能將夏、商、周的歷史“倒推”為“中國(guó)”歷史，為什么不能將夏禹、周文王最初生活的西夷和東夷地區(qū)的方國(guó)也“倒推”為“中國(guó)”歷史呢?同樣是“倒推”，厚此薄彼是不是有些不公平呢!有人說(shuō)“從來(lái)都沒(méi)有自古以來(lái)的中國(guó)，沒(méi)有自古以來(lái)的中國(guó)疆域。最早的‘中國(guó)’就是‘華夏’，‘天子祭天下名山大川’，大致就是華夏天下的初始范圍”④鄒思聰:《靠不住的“自古以來(lái)”與走不出的“邊疆中國(guó)”》，《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)書(shū)評(píng)》公眾號(hào)，2017年3月21日。。承認(rèn)“華夏”是最早的“中國(guó)”，恐怕也是“倒推”出來(lái)的，如果能將華夏族建立的夏、商、周“倒推”為“中國(guó)”，也應(yīng)該將后來(lái)為“中國(guó)”所繼承的夏、商、周旁邊的方國(guó)“倒推”為“中國(guó)”，如果將夏、商、周及夏、商、周旁邊的方國(guó)都“倒推”為“中國(guó)”，好像說(shuō)中國(guó)“自古以來(lái)”就是多民族國(guó)家，不算是什么問(wèn)題吧。如果我們只允許別的國(guó)家說(shuō)“自古以來(lái)”，我們自己不能說(shuō)“自古以來(lái)”，那么，中國(guó)的領(lǐng)土豈不都成了侵略別國(guó)領(lǐng)土而來(lái)，那樣說(shuō)的話，恐怕與史實(shí)不符吧。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只有地處中原地區(qū)的周、衛(wèi)、齊、魯、晉(韓、趙、魏)、宋、鄭等政權(quán)被視為“中國(guó)”，秦、楚、吳、越等政權(quán)則被看成是夷狄，不是“中國(guó)”。到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各個(gè)國(guó)家都為秦王朝所繼承，就都成了秦王朝歷史的組成部分。秦朝稱“中國(guó)”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)國(guó)家的歷史也就都成了秦朝歷史(即中國(guó)歷史)的組成部分，這就是我們今天都將春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史寫(xiě)進(jìn)中國(guó)歷史的原因。承認(rèn)春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史是中國(guó)歷史的組成部分，也是通過(guò)“倒推”的研究方法得出來(lái)的結(jié)論。

三國(guó)時(shí)期，人們一直稱魏國(guó)為“中國(guó)”，蜀國(guó)雖然聲稱繼承漢室，但沒(méi)有自稱“中國(guó)”。如諸葛亮曾對(duì)孫權(quán)說(shuō)，“若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕”①陳壽:《三國(guó)志》卷35《蜀書(shū)·諸葛亮傳》，北京:中華書(shū)局，1982年第2版，第915頁(yè)。，稱魏國(guó)為“中國(guó)”，沒(méi)有稱蜀國(guó)為“中國(guó)”，也沒(méi)有稱吳國(guó)為“中國(guó)”。但后來(lái)的各個(gè)政權(quán)都承認(rèn)三國(guó)是“中國(guó)”，沒(méi)有疑義。蜀、吳二國(guó)的歷史作為中國(guó)歷史的組成部分，不是當(dāng)時(shí)的說(shuō)法，也是“倒推”歷史的結(jié)果。

東晉十六國(guó)和南北朝時(shí)期，“何謂中國(guó)”，也是一個(gè)很難說(shuō)清楚的問(wèn)題。十六國(guó)時(shí)期的后趙按照“五德終始”的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，標(biāo)榜繼承西晉金德而自以為水德，自稱“中國(guó)”正統(tǒng)。前燕皇帝慕容儁自謂獲得象征“正統(tǒng)”王朝的“傳國(guó)璽”，公開(kāi)宣稱自己是“中國(guó)”皇帝②司馬光:《資治通鑒》卷99《晉紀(jì)二十一》，永和八年十一月丁卯條，北京:中華書(shū)局，1956年版，第3131頁(yè)。，又以后趙水德政權(quán)的繼承者自居而確定前燕政權(quán)為木德。前秦明確自稱“中國(guó)”③前 秦攻克涼州以后，議討伐西邊氐、羌，秦王苻堅(jiān)曰:“彼種落雜居，不相統(tǒng)壹，不能為中國(guó)大患，宜先撫諭，征其租稅，若不從命，然后討之”(《資治通鑒》卷104《晉紀(jì)》，太元元年十二月條，北京:中華書(shū)局，1956年版，第3280頁(yè))，將氐、羌不能成為前秦大患說(shuō)成是不能成為“中國(guó)大患”，所說(shuō)“中國(guó)”無(wú)疑是指前秦。說(shuō)明前秦已經(jīng)以“中國(guó)”自居了。，并以繼承前燕的木德而自以火德為運(yùn)，標(biāo)榜自己是繼承前燕“中國(guó)”的正統(tǒng)王朝。北魏以及后來(lái)分裂的東魏、西魏和北齊、北周政權(quán)自稱“中國(guó)”的史料更是屢見(jiàn)不鮮。十六國(guó)和北朝爭(zhēng)相自稱“中國(guó)”，但不承認(rèn)東晉和南朝為“中國(guó)”，說(shuō)東晉“自棄中華”④司馬光:《資治通鑒》卷100《晉紀(jì)二十二》，升平二年十月條，北京:中華書(shū)局，1956年版，第3172頁(yè)。，稱南朝為“島夷”;東晉和南朝由于離開(kāi)了中原地區(qū)，雖然較少直接稱自己的政權(quán)為“中國(guó)”，但他們也不承認(rèn)十六國(guó)和北朝是“中國(guó)”，稱他們?yōu)椤耙摹薄八魈敗保鹊?。隋朝統(tǒng)一全國(guó)以后，按“五德終始”的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，確定隋朝繼承北周“木德”而為“火德”，北周是北魏、西魏、東魏、北齊的繼承者，北魏又是繼后趙、前燕、前秦而發(fā)展起來(lái)的政權(quán)，如此推算，隋朝就成了十六國(guó)和北朝的繼承者。史書(shū)透露，隋王朝在宣稱自己繼承了十六國(guó)和北朝的同時(shí)，又以滅亡南朝陳國(guó)為由，標(biāo)榜自己是東晉和南朝的繼承者。如此一來(lái)，東晉十六國(guó)和南北朝的歷史就都成了隋王朝歷史的組成部分，隋王朝稱“中國(guó)”，東晉十六國(guó)和南北朝的歷史也就成了中國(guó)歷史的組成部分。唐朝也是這樣，他們標(biāo)榜自己是隋王朝的繼承者，并將隋王朝的歷史接過(guò)來(lái)變成自己的歷史。唐朝李延壽將南北朝歷史改寫(xiě)成《南史》和《北史》，承認(rèn)為隋唐所繼承的南北朝各個(gè)政權(quán)都是“中國(guó)”。后來(lái)，唐朝又將《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》等書(shū)列入中國(guó)歷史“正史”系列，形成中國(guó)正史“十三史”之說(shuō)，也是唐朝對(duì)東晉十六國(guó)和南北朝歷史都是“中國(guó)”歷史的承認(rèn)?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)很難說(shuō)清楚“何謂中國(guó)”的東晉十六國(guó)和南北朝的歷史作為中國(guó)歷史的組成部分，是隋唐根據(jù)自己繼承了東晉十六國(guó)和南北朝的歷史而確立的，無(wú)疑是根據(jù)隋唐這一繼承者的身份“倒推”出來(lái)的。

五代十國(guó)時(shí)期，只稱五代為“中國(guó)”，“四夷、十國(guó)皆非中國(guó)”⑤歐陽(yáng)修:《新五代史》卷71《十國(guó)世家年譜第十一》，北京:中華書(shū)局，1974年版，第881頁(yè)。。十國(guó)等政權(quán)也稱“五代”為“中國(guó)”，并沒(méi)有自稱“中國(guó)”⑥趙 永春:《從復(fù)數(shù)“中國(guó)”到單數(shù)“中國(guó)”——試論統(tǒng)一的多民族的“中國(guó)”及其疆域的形成》，《中國(guó)邊疆史地研究》，2011年第3期。。后來(lái)，十國(guó)為北宋所繼承，都成了北宋歷史的組成部分，北宋稱“中國(guó)”，“十國(guó)”歷史也就成了中國(guó)歷史的組成部分。

雖然遼、金、元都自稱“中國(guó)”，但不為宋人以及一部分漢儒所承認(rèn)。元人則以遼、宋、夏、金繼承者自居，分別撰寫(xiě)《遼史》《宋史》和《金史》，確立了“三國(guó)各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”⑦權(quán)衡撰，任崇岳箋證:《庚申外史箋證》(卷上)，鄭州:中州古籍出版社，1991年版，第44頁(yè)。的編撰體例，承認(rèn)了遼金的“中國(guó)正統(tǒng)”地位，不僅將遼、宋、金歷史納入本國(guó)歷史組成部分，還將西藏納入中央直接管轄范圍，吐蕃藏族的歷史也就成了中國(guó)歷史的組成部分①筆者認(rèn)為，一些民族或政權(quán)在其為后來(lái)“中國(guó)”所繼承之前，未被外國(guó)政權(quán)管轄過(guò)，其民族后來(lái)為“中國(guó)”所繼承，屬于各個(gè)民族共同凝聚為“中國(guó)”的一個(gè)部分或稱一個(gè)分支，其民族從其為“中國(guó)”所繼承之日開(kāi)始，就成了“中國(guó)”民族?！爸袊?guó)”在繼承這些民族和政權(quán)的同時(shí)，也繼承了這些民族及其政權(quán)的歷史，該民族及其政權(quán)的歷史也就成了中國(guó)歷史的組成部分。這與那些從外國(guó)遷入中國(guó)的民族有所不同，那些從外國(guó)遷入中國(guó)的民族，如19世紀(jì)以來(lái)遷入中國(guó)的朝鮮族、16世紀(jì)初從越南等地遷入中國(guó)的京族、18世紀(jì)以后從西伯利亞等地遷入中國(guó)的俄羅斯族以及19世紀(jì)初從伏爾加河流域遷入中國(guó)的塔塔爾族，等等，這些民族作為中國(guó)民族的歷史，只能從他們遷入中國(guó)之后算起，遷入中國(guó)之前的歷史不屬于中國(guó)歷史范圍，不是中國(guó)歷史的組成部分。。這就是我們說(shuō)唐代吐蕃雖然不受唐朝管轄但仍屬于“中國(guó)”的原因，也是我們?cè)趯?xiě)中國(guó)少數(shù)民族藏族的歷史時(shí)，沒(méi)有僅僅從元朝開(kāi)始寫(xiě)，而是將整個(gè)藏族歷史都寫(xiě)進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族歷史的原因②20世紀(jì)五六十年代由中國(guó)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)主持編寫(xiě)的中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族簡(jiǎn)史(民族問(wèn)題五種叢書(shū)之一)，就是按照這一“繼承性中國(guó)”的原則編寫(xiě)的，每一個(gè)少數(shù)民族簡(jiǎn)史都是中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史的一部分，也就是說(shuō)，各個(gè)少數(shù)民族的歷史都是中國(guó)歷史的組成部分。。

明太祖朱元璋最初不承認(rèn)元朝是“中國(guó)”，但很快就轉(zhuǎn)到承認(rèn)元朝并進(jìn)而承認(rèn)遼、金、十六國(guó)、北朝是“中國(guó)”的立場(chǎng)上來(lái)。他曾譴責(zé)高麗王說(shuō):“朕觀累朝征伐高麗者，漢伐四次，為其數(shù)寇邊境，故滅之。魏伐二次，為其陰懷二心，與吳通好，故屠其所都。晉伐一次，為其侮慢無(wú)禮，故焚其宮室，俘男女五萬(wàn)口奴之。隋伐二次，為其寇遼西缺蕃禮，故討降之。唐伐四次，為其弒君并兄弟爭(zhēng)立，故平其地置為九都督府。遼伐四次，為其弒君并反復(fù)寇亂，故焚其宮室，斬亂臣康兆等數(shù)萬(wàn)人。金伐一次，為其殺使臣，故屠其民。元伐五次，為其納逋逃、殺使者及朝廷所置官，故興師往討，其王竄耽羅捕殺之。原其釁端皆高麗自取之也，非中國(guó)帝王好呑并而欲土地者也?！雹坂嶗胫?《高麗史》卷137《辛禑傳》，朝鮮民主主義人民共和國(guó)科學(xué)院，1958年版，第756頁(yè)。明確地將遼、金、元帝王與漢、魏、晉、隋、唐的帝王并列而共同稱為“中國(guó)帝王”，無(wú)疑是承認(rèn)遼、金、元都是“中國(guó)”的意思。朱元璋還曾譴責(zé)日本國(guó)王說(shuō):“若叛服不常，構(gòu)隙中國(guó)，則必受禍。如吳大帝、晉慕容廆、元世祖皆遣兵往伐，俘獲男女以歸”④《明太祖實(shí)錄》卷138，洪武十四年七月戊戌條，臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962年校印本，第2174頁(yè)。，認(rèn)為日本“構(gòu)隙中國(guó)”，才導(dǎo)致晉慕容廆、元世祖等出兵討伐，將十六國(guó)時(shí)期的慕容鮮卑建立的前燕(慕容廆是十六國(guó)時(shí)期前燕政權(quán)的奠基人，被稱為前燕高祖)和元朝都作為日本“構(gòu)隙中國(guó)”的對(duì)象，稱慕容鮮卑建立的前燕和元朝為“中國(guó)”的意思是非常明顯的。明太祖朱元璋還以元朝繼承者自居，組織學(xué)者編撰《元史》，后來(lái)又將《遼史》《金史》和《元史》一并列入中國(guó)正史系列，形成中國(guó)正史“二十一史”之說(shuō)⑤錢(qián)大昕:《十駕齋養(yǎng)新錄》卷6《十七史》、《監(jiān)本二十一史》，陳文和主編《嘉定錢(qián)大昕全集·柒》，南京:江蘇古籍出版社，1997年版，第148頁(yè)。?？梢?jiàn)，明朝不僅僅將漢、魏、隋、唐等漢族王朝視為本國(guó)歷史的組成部分，也將慕容燕、遼、金、元等以少數(shù)民族為統(tǒng)治者建立的王朝視為本國(guó)歷史的組成部分，明朝稱“中國(guó)”，慕容燕、遼、金、元的歷史也就都成了中國(guó)歷史的組成部分。

清朝以明朝和蒙古政權(quán)繼承者自居而自稱“中國(guó)”，他們將明朝歷史、蒙古歷史和滿族歷史納入本國(guó)歷史組成部分，也就是將明朝歷史、蒙古歷史和滿族歷史納入了中國(guó)歷史組成部分。后來(lái)雖然有人不承認(rèn)清朝是“中國(guó)”，并試圖重建“漢族中國(guó)”，但很快就轉(zhuǎn)到承認(rèn)清朝是“中國(guó)”，重建漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”的多民族“中國(guó)”的立場(chǎng)上來(lái)，明確了中華民國(guó)繼承清朝中國(guó)的疆域和人民的思路，符合歷史實(shí)際。如此一來(lái)，清朝歷史就成了中華民國(guó)歷史的組成部分，也就成了中國(guó)歷史的組成部分。這種認(rèn)識(shí)，已經(jīng)成為學(xué)界的普遍共識(shí)。

可見(jiàn)，中國(guó)古代“后來(lái)政權(quán)稱歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系或沒(méi)有遞嬗關(guān)系但為自己政權(quán)所繼承的多個(gè)政權(quán)為‘中國(guó)’”(即“繼承性中國(guó)”)時(shí)，不僅包括華夏漢族及其政權(quán)，也包括少數(shù)民族及其政權(quán)，充分體現(xiàn)了中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家的特點(diǎn)。這種從“后人看中國(guó)”中去認(rèn)識(shí)中國(guó)，不但不會(huì)造成“時(shí)代錯(cuò)亂”，相反則更容易認(rèn)清歷史上的“中國(guó)”。

綜上所述，可以看出，在中國(guó)古代歷史上，漢族人數(shù)最多，文明起源最早，文化發(fā)展最快，一直主導(dǎo)中國(guó)歷史走向，但不能用漢族一個(gè)民族的發(fā)展史代替多民族的中國(guó)發(fā)展史。因?yàn)?，中?guó)古代“中國(guó)”一詞除了具有指稱華夏漢族及其政權(quán)的涵義以外，還有指稱“中原”的涵義，應(yīng)該包括進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族;還有指稱“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”(即“懂禮即中國(guó)”)的文化涵義，應(yīng)該包括“懂禮”的有文化的少數(shù)民族;還有指稱“國(guó)家”政權(quán)的涵義，應(yīng)該包括受漢族國(guó)家或中原國(guó)家政權(quán)管轄的少數(shù)民族;中國(guó)古代，后來(lái)政權(quán)也稱歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系或沒(méi)有遞嬗關(guān)系但為自己政權(quán)所繼承的多個(gè)政權(quán)為“中國(guó)”，即中國(guó)古代的“中國(guó)”還有“繼承性中國(guó)”的涵義，更是與少數(shù)民族及其政權(quán)密不可分?？梢?jiàn)，中國(guó)古代的“中國(guó)”并非僅僅是漢民族一個(gè)民族的“中國(guó)”，而是一個(gè)多民族的“中國(guó)”。漢民族僅僅指稱一個(gè)單一的民族，而“中國(guó)”則不僅僅包括漢民族，也包括屬于“中國(guó)”的少數(shù)民族。認(rèn)識(shí)漢民族的歷史，僅僅認(rèn)識(shí)漢民族一個(gè)民族的發(fā)展史就可以了，而認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史則需要認(rèn)識(shí)屬于“中國(guó)”的各個(gè)民族的歷史，不能用漢民族發(fā)展史代替整個(gè)中國(guó)發(fā)展史。如果我們所撰寫(xiě)的漢民族發(fā)展史的著作和中國(guó)發(fā)展史的著作，是一個(gè)樣子，稱漢族發(fā)展史也行，稱中國(guó)發(fā)展史也行，那就是混淆了漢族發(fā)展史和中國(guó)發(fā)展史的區(qū)別。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)發(fā)展史不應(yīng)該僅僅書(shū)寫(xiě)漢民族一個(gè)民族的發(fā)展史，而應(yīng)該書(shū)寫(xiě)屬于“中國(guó)”的各個(gè)民族的發(fā)展史。然而，歷史上除了華夏漢民族以外，哪些少數(shù)民族的歷史屬于中國(guó)歷史，哪些少數(shù)民族的歷史不屬于中國(guó)歷史，如果僅僅從歷史時(shí)期的“當(dāng)時(shí)”去看的話，很難看清楚，不如借助于“后人看中國(guó)”的認(rèn)識(shí)，從“繼承性中國(guó)”的內(nèi)涵中去認(rèn)識(shí)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的各個(gè)民族的歷史，即從“后人看中國(guó)”中認(rèn)識(shí)“中國(guó)”，才能得出比較切合實(shí)際的結(jié)論。采用這種“倒推”歷史的方法去研究中國(guó)歷史，不僅不會(huì)造成“時(shí)代錯(cuò)亂”，相反倒更容易看清楚歷史上的“中國(guó)”。