◆賈 婷

(山東省臨沂市臨沂一中校本部2016級18班)

近年來，中國出現(xiàn)了一個大眾文化現(xiàn)象，即國學(xué)熱，很多大學(xué)成立國學(xué)院，研究中國傳統(tǒng)思想。在民間，很多舊的習(xí)俗、舊的事物紛紛以國學(xué)的面目出現(xiàn)以贏取人們的歡迎。出現(xiàn)了很多的祭孔廟等活動，這股文化熱潮體現(xiàn)了對本國文化的自信，同時存在著很多問題。與近代以來的歷次傳統(tǒng)文化熱相比，借助發(fā)達的現(xiàn)代傳媒，在大眾文化領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，其中很多現(xiàn)象都屬于大眾文化的概念，有著大眾文化的通俗性、娛樂性和商品性的特點。所以，有必要把這個文化現(xiàn)象放在大眾文化視域下進行審視。

一、國學(xué)復(fù)興的重要性

國學(xué)這一范疇興起于20世紀初，自從這個概念被提出以來，一直沒有一個嚴格的定義，但其最重要的內(nèi)容是儒學(xué)。儒學(xué)自近代以來經(jīng)歷了很多挫折，但它在2000多年的歷史過程中鑄造了中國人的價值觀念，是中國人的安身立命之本。近百年來，儒學(xué)的起起落落也表明，儒學(xué)在中國文化土壤中有著特別強大的生命力，它對于中國文化的作用是別的文化資源所不能比擬的。儒學(xué)所重視的仁義道德、憂患意識等，對于目前中國社會中，重視工具理性、忽視價值理性，道德缺失等問題具有醫(yī)治作用，在改革開放已經(jīng)得到明顯效果的今天，要想在與世界接軌的同時保持自己的文化特色，走出一條與我國實際相符合的現(xiàn)代化道路，必定會以國學(xué)特別是儒學(xué)作為文化建設(shè)的關(guān)鍵精神資源。所以，以儒學(xué)為主體的國學(xué)復(fù)興對于目前中國文化建設(shè)有著非常關(guān)鍵的現(xiàn)實意義。

二、國學(xué)熱作為大眾文化存在的問題

國學(xué)依靠大眾文化成為一種潮流，其產(chǎn)生的作用，比歷史上任何一次傳統(tǒng)文化熱潮都要大，所以，我們需要對它加以審慎評估，理性對待其中存在的問題。國學(xué)熱作為大眾文化主要存在這些問題：

第一，大眾文化是“商品化”的文化，它可以使國學(xué)變成賺錢的手段。人們對于國學(xué)的態(tài)度非常功利化，為很多的商人提供了商機，這是這股文化熱潮中特別突出的問題。很多自稱是國學(xué)提倡者的人，以弘揚傳統(tǒng)文化的名義來賺錢，辦了非常多的國學(xué)班，收取的學(xué)費特別貴，但學(xué)習(xí)的內(nèi)容非?；靵y，甚至把錯誤的東西當(dāng)成精華學(xué)習(xí)。聲勢浩大的祭祀活動，成為旅游產(chǎn)業(yè)以及招商引資的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)文化的實質(zhì)被毀掉了。

第二，大眾文化重視娛樂，它會使國學(xué)成為娛樂的工具。為了迎合大眾的口味，大眾文化一般曲解國學(xué)，甚至，浮夸獵奇。為了吸引大眾，大眾文化通常對國學(xué)進行膚淺化或庸俗化的闡釋。

第三，復(fù)古傾向。每次的國學(xué)熱都伴隨著文化上的復(fù)古傾向而出現(xiàn)。在人們修建族譜以及祠堂的大潮中，宗族觀念有所提高，與目前的拜金觀念相結(jié)合，出現(xiàn)了非常多的怪現(xiàn)象。

三、國學(xué)的自我批判對于中國文化建設(shè)的重要性

大眾文化是與精英文化相對而言的，大眾文化與精英文化有著顯著的差異，這主要表現(xiàn)為精英文化與大眾文化雅俗的差別。這體現(xiàn)在兩方面：第一，精英文化具有開導(dǎo)、啟蒙的作用，而大眾文化具有世俗性，兩者之間形成沖突，精英文化的出發(fā)點是對于社會的責(zé)任感，通常和社會世俗有著一定的距離，如對真理和規(guī)范的追求，倡導(dǎo)社會的人文精神等。而大眾文化是受利益驅(qū)動的市民文化，所以具有庸俗性、膚淺性和娛樂性的特點。第二，兩者在審美取向上，表現(xiàn)為精英文化的高雅追求與大眾文化的通俗追求的矛盾，精英文化強調(diào)文化的嚴肅性、個性特點，有著不斷發(fā)展的內(nèi)在動力。大眾文化強調(diào)統(tǒng)一性、普遍性。做傳統(tǒng)學(xué)問，尤其是國學(xué)，王元化先生曾說過：不參加“合作社”，不參加“互助組”。學(xué)問應(yīng)該從容含玩，沉潛往復(fù)，他比較側(cè)重個人修為，做學(xué)問、讀書不過是個人的存在方式，至于如今流行的普及國學(xué)、打造國學(xué)大師，在他看來，是其心可佩，其志可嘉，想法可笑，效果可疑。

傳統(tǒng)儒學(xué)是內(nèi)圣之學(xué)，沒有開出科學(xué)和民主的新外王，當(dāng)代新儒學(xué)八大家之一的牟宗三認為，良知(道德理性)通過自我否定或者說坎陷，從無執(zhí)變?yōu)閳?zhí)，就可以開出民主與科學(xué)，道德理性是主體道德的追求，科學(xué)是主體對幸福的追求，通過良知坎陷說，牟宗三成功地從儒家的內(nèi)圣之學(xué)開出了新外王，從而在哲學(xué)上適應(yīng)了現(xiàn)代社會的發(fā)展。另外，牟宗三還將康德的實踐理性的假設(shè)改為良知的呈現(xiàn)，從而保證了道德在實踐上的可能性。牟宗三哲學(xué)不僅克服了民族虛無主義，還保留了中國的傳統(tǒng)，為目前社會中人們找回人生的意義提供了理論指導(dǎo)。所以，精英文化是在對傳統(tǒng)文化批判的基礎(chǔ)上來發(fā)展文化的，精英文化與時代的發(fā)展是一致的。

隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，各種民間宗教打著國學(xué)的旗號再次出現(xiàn)在人們面前，這些大眾文化雖然可以為人們由于生活壓力而被弄得疲憊的靈魂帶來安慰的作用，但與時代的精神相背離，不利于社會的發(fā)展。面對各種迷信現(xiàn)象，胡適當(dāng)年曾感嘆：我們這個年代，對于科學(xué)的重視不足，科學(xué)的教育太落后，科學(xué)的力量還無法破除彌漫全國的烏煙瘴氣，倡導(dǎo)科學(xué)的人面對這種狀況，應(yīng)該為科學(xué)辯護。大眾文化有著比較廣的發(fā)展空間，它的文化制作、文化傳播方式有著其他文化所不具有的長處，而且它的受眾非常廣，正如陳來教授所說的：民間的大眾的對傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的熱情成為這一波中國文化熱的巨大的促進力量，它的出現(xiàn)以及規(guī)模，完全超出了理論精英的預(yù)料，其力量也是學(xué)院的知識分子無法相比的。所以，應(yīng)該由精英文化對其進行引導(dǎo)，由知識精英研究出國學(xué)的現(xiàn)代意義，并依靠現(xiàn)代化的傳播手段進行傳播，這對于克服大眾文化的弊端，弘揚傳統(tǒng)，有著非常關(guān)鍵的作用。

四、結(jié)語

國學(xué)對于我國的發(fā)展有著重要的作用，有復(fù)興的必要性。目前掀起的“國學(xué)熱”，把國學(xué)商業(yè)化、娛樂化、復(fù)古化都不利于“國學(xué)”的發(fā)揚，是大眾文化的表現(xiàn)。對待國學(xué)應(yīng)該有批判的精神，國學(xué)熱應(yīng)該由精英文化進行引導(dǎo)，發(fā)揮大眾文化的優(yōu)點，克服大眾文化的問題，使其走上一條規(guī)范化、理性化的道路，這對于克服市場經(jīng)濟條件下人們的道德滑坡現(xiàn)象有著重要意義。

參考文獻：

[1]葉奕翔.大眾文化視域下的“國學(xué)熱”[J].中州學(xué)刊，2014，(07) ：97-101.

[2]趙林.“國學(xué)熱”的文化反思[J].中國社會科學(xué)，2009，(03) ：61-68+205.

[3]劉莉娟，趙金元.當(dāng)前國學(xué)熱的原因及意義探析[J].大理學(xué)院學(xué)報，2008，(03) ：17-20.