廖婷婷

在作文教學(xué)中，我們大多會遇到這樣的情況：學(xué)生的作文常常出現(xiàn)大篇幅堆砌材料、空洞浮華的文風(fēng)。學(xué)生普遍缺乏對普通人生活和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，缺乏對社會熱點(diǎn)的思考。作文教學(xué)為了達(dá)到一定的教學(xué)績效，甚至出現(xiàn)了不少作文教學(xué)上的 “套路”“絕招”或“妙方”，比如一篇文章最好幾段，最好出現(xiàn)幾個正面的典例，再來些小論據(jù)群，每個論據(jù)不能超過多少個字之類的所謂“作文高分秘笈”。其實(shí)這些都是“花招”“昏招”，甚至還會誤人子弟。這實(shí)質(zhì)上并未讓學(xué)生深悟?qū)懳恼碌谋举|(zhì)，我們可以在孔子“辭達(dá)而已矣”的思想和宗旨中很好地找到解決此類問題的路徑和辦法。

一、正確理解“辭達(dá)而已矣”

“子曰：‘辭達(dá)而已矣。’”《論語·衛(wèi)靈公》 孔子說：“言辭只要能表達(dá)意思就行了?！?/p>

孔子應(yīng)為“辭達(dá)”的首創(chuàng)者，他認(rèn)為，話語的表達(dá)最主要的是讓人清楚就行了。如放在為文之道的角度上，其關(guān)鍵就在于“言辭只要能表達(dá)意思就行了?！币簿褪菍懳恼掳岩f的話說清楚，即簡潔又明了，能表達(dá)清楚自己想表達(dá)的意思。不能是寫出來的卻不是自己心里想要說的，那叫詞不達(dá)意。

“辭達(dá)而已矣”這一思想既是孔子說話為文的要求，也是寫作的普遍規(guī)律。

前人有諸多對“辭達(dá)”的闡釋，宋代趙與時在《賓退錄》卷十中說：“夫?yàn)槲募o(jì)事，主於辭達(dá)，繁簡非所計也?！睆堉行性凇蹲魑碾s談》中說：“漢人的解釋是：‘凡事莫過于實(shí)，辭達(dá)則足矣，不煩文艷之辭?！稳说慕忉屖牵骸o取達(dá)意而止，不以富麗為工?！?/p>

諸說各有可取。在我看來，從作文的角度來說，“辭”即自己獨(dú)立思考而形成的文章，“達(dá)”即盡可能爭取認(rèn)同，一方面要把自己所要表達(dá)的內(nèi)容表述清楚，另一方面要對方明白自己想要表達(dá)的內(nèi)涵。明白達(dá)意是寫文章的起碼要求，而共鳴卻是為文的最高境界。所謂“驚天地、泣鬼神”的文章，遠(yuǎn)不如爭取世人認(rèn)同甚至引發(fā)共鳴，來得切實(shí)。

孔子的“辭達(dá)”對作文教學(xué)有很大的指導(dǎo)意義，其在亂象叢生的作文教學(xué)方陣中所面臨的困境有著化繁就簡的旗幟導(dǎo)向。學(xué)生苦于作文，教師苦于教作文，往往是因?yàn)闉榱诉_(dá)到最快捷的功利績效而避重就輕地丟棄了寫作的本質(zhì)要求。

二、教會“辭達(dá)”是作文教學(xué)的基本目標(biāo)

現(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)生作文都出現(xiàn)重形而不重質(zhì)，寫一篇作文，不管三七二十一，名言事例一齊上，表面上熱熱鬧鬧，實(shí)際上空洞無味。學(xué)生寫一篇文章如果從頭到尾不知所云，那么其存在的價值是什么？

“文以載道”是“唐宋八大家”針對唐宋以前那些浮濫的詩賦而提出的為文的核心思想，他們反對的詩賦不是過份注重格律而欠缺內(nèi)涵， 就是只知浮華美艷而陳腔濫調(diào)，古文運(yùn)動提倡文辭要言之有物、不陳腐不表閑情逸志，要追求三代兩漢時的“風(fēng)骨”，要以文濟(jì)世，歌頌有道者而抨擊不仁之事，表現(xiàn)社會實(shí)貌，這思想本質(zhì)和孔子的“辭達(dá)而已矣”是高度一致的。

之所以說教會“辭達(dá)”是作文教學(xué)的基本目標(biāo)，是因?yàn)榍逦靼椎恼Z言表達(dá)能力決定寫作能力。

語言表達(dá)能力包括口頭語言及書面語言運(yùn)用的能力。迄今為止，我們的語文教學(xué)水平評定大部分表現(xiàn)在學(xué)生的書面水平測試上，這在一定程度上使教學(xué)忽略了學(xué)生的口頭語言表達(dá)能力的培養(yǎng)和檢驗(yàn)，文采好的學(xué)生不一定口才好，但口才好的學(xué)生一般寫出來的東西會很清晰并具有一定的條理性，流暢的表達(dá)是學(xué)生思維高度集中有效分析思考的體現(xiàn)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》中提出學(xué)生應(yīng) “能憑借語感和對語言運(yùn)用規(guī)律的把握，根據(jù)具體的語言情境和不同的對象，運(yùn)用口頭和書面語言文明得體地進(jìn)行表達(dá)與交流”，這里所提出的語言建構(gòu)與運(yùn)用能力在很大程度上要求學(xué)生必須以清晰明白的語言表達(dá)能力為基礎(chǔ)。

有一定水平的解釋能力和表達(dá)能力是當(dāng)今學(xué)生的基本素養(yǎng)，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己并讓別人明白你的意思，不論是口頭語言表達(dá)還是書面寫作，能夠找到合適的詞匯和表達(dá)方式傳達(dá)自己想要傳達(dá)的信息，是學(xué)生未來在現(xiàn)代社會立足必備的一個能力，也是我們教育最根本的任務(wù)。

三、作文教學(xué)中達(dá)到“辭達(dá)”的可行性舉措

“辭達(dá)而已”的文章不是很容易就能寫出來的?！稗o”，可理解為個體的語言版塊、思想體系或由之而形成的文章，蘊(yùn)藏著個體的邏輯思維、批判性思維甚或是審美情趣及情感態(tài)度。學(xué)生從牙牙學(xué)語開始至階段性學(xué)習(xí)之后，會不斷形成自己的人生觀和價值觀。而“達(dá)”既是要使人明白自己在表達(dá)什么內(nèi)容，什么情志，還需要明白曉暢地把自己想要表達(dá)的寫清楚。想要“文發(fā)于心，思如泉涌”，常應(yīng)該做到以下幾個舉措：

1.用正確的價值觀引領(lǐng)學(xué)生的寫作觀

做什么人，有什么文，文如其人。在《孟子》七篇中，談到文風(fēng)時有“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，主張先做人格健全之人，才能行辭達(dá)之文。“鐵肩擔(dān)道義”是“辣手著文章”的基礎(chǔ)，有“浩然之氣”才有“浩然之文”?？鬃拥难孕写┰綍r代、穿透人心，被尊為圣人，靠的不是簡單的文字組合和工巧的言辭評論，而是其德其仁其義。所謂“修辭立其誠”，教師在作文教學(xué)中首先要教會學(xué)生明白做任何文章， 都應(yīng)摒棄“假丑惡”，弘揚(yáng)“真善美”，這也是為人立文的前提與根本，做人與作文實(shí)質(zhì)上是要個體付出一生真誠的努力的。

2.用整體框架意識整合學(xué)生的思想碎片

無論何種文體，一篇文章總要有一個中心，一種情志，一個框架。在考場作文中學(xué)生最常表現(xiàn)的文體為論說文、記敘文和散文。論說類文章無外乎讓學(xué)生解決好三個問題：在文章里你持什么樣的觀點(diǎn)？為什么要持這個觀點(diǎn)？你主張?jiān)趺醋?？記敘文和散文要解決好圍繞什么情感來行文，學(xué)生是否會挑選有典型意義的“事”和“形”來表現(xiàn)情志。

教會學(xué)生在行文前構(gòu)造文章結(jié)構(gòu)框架是寫作能力提升的必要訓(xùn)練，如果學(xué)生寫文章沒有整體意識，想到哪寫到哪，必然無法把自己想要表達(dá)的說清楚，更無法達(dá)到“辭達(dá)”?！肚f子》“庖丁解?！钡墓适?，可為此作文之道的啟發(fā)。庖丁掌握了牛骨架的本質(zhì)狀態(tài)和整體構(gòu)架，在解牛時自然游刃有余，而作文也是如此，也須嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)備，有整體布局意識，才不會一葉而障目，思維混亂，才不會出現(xiàn)急就章、急成文，也不會在情急之下把死記硬背好的素材胡亂堆砌。然而這整體框架意識非一日之功而可成，需要教師在平時的文本教學(xué)和作文訓(xùn)練中不斷地強(qiáng)化和練習(xí)。

3.用本色語言訓(xùn)練學(xué)生的基本寫作表達(dá)

什么是本色語言？即通用、明確、簡練、樸實(shí)的語句。學(xué)生要把文章講清楚、觀點(diǎn)說明白，應(yīng)該學(xué)會用最本色的語言表達(dá)，而不是中心內(nèi)容尚未明確，立馬附庸風(fēng)雅、華而不實(shí)的鋪排和堆砌。

語言的通用要求教會學(xué)生用標(biāo)準(zhǔn)的普通話，而不能用或少用語焉不詳、無法普及的方言、網(wǎng)絡(luò)新詞、生造詞；語言的明確要求教會學(xué)生文章字面要清楚、無語病、不能模棱兩可；語言的簡練要求教會學(xué)生寫文章不能“瘠義肥辭”，不能生怕表達(dá)不清楚而多加語句，不簡練不干凈；語言的樸實(shí)要求教會學(xué)生寫文章能用質(zhì)直的話把觀點(diǎn)說明白就好，不用添油加醋、不要拐彎抹角、不能扭捏造作、不能言過其實(shí)。其實(shí)大家的文章一般都是用質(zhì)樸和原味的語言簡潔而又富有韻味地讓人讀出思想和意蘊(yùn)來的。

不管如何要求，方法講得再多，也不如強(qiáng)調(diào)學(xué)生多讀書，多練筆，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！弊魑呐c讀書，路徑本相通，多讀多寫多練才會多收獲。品味經(jīng)典，常讀常新，溫故知新是創(chuàng)造之源，讀批寫改、厚積薄發(fā)才能自成一格。柳宗元在《答韋中立論師道書》談為文之道：“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動。此吾所以取道之原也。”學(xué)生能做到“辭達(dá)”，而這有“辭”來作所抒所感是必要的前提，因此想要“辭達(dá)”，想要信手拈來，下筆如有神，傳承和創(chuàng)新、積累和養(yǎng)成也是作文的必由之路。教學(xué)生寫文章既要有時代生活之玉成，又更為傳統(tǒng)精華所滋潤，方不致作文成為無本之木、無源之水。

此外，在《論語·雍也》中，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”即“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”孔子在此又表達(dá)了另外一個觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了文章內(nèi)容與文章形式的關(guān)系，文質(zhì)彬彬，文質(zhì)并重。在《左傳·襄公二十五年》中記載孔子也曾有“志有之：言以足志，文以足言，不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)”之說，主張“言”要有“文”，即是強(qiáng)調(diào)文辭應(yīng)當(dāng)有所修飾，形式也是要講究的，然其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。而在本文中所強(qiáng)調(diào)的“辭達(dá)而已矣”是為文的根本，在作文教學(xué)中也是教師首先要教會學(xué)生作文的根本，但并不意味著只顧本而不要形，文章的內(nèi)容與形式猶如樹根與枝葉，骨架與血肉，只有把內(nèi)容確定好了，情志把握好了，言辭表達(dá)好了，才能追求形式上的創(chuàng)見與別具一格。