顏炳罡

五、自強不息的人生態(tài)度

任何一個民族都有自己獨特的人生觀，而一個民族的人生觀往往為這個民族的宗教信仰所支配，一個民族的宗教信仰、哲學(xué)觀念決定了一個民族的人生觀。

歐美人的主流信仰是基督教（包括基督新教、天主教、東正教），基督教深刻地影響著西方人的人生觀?；浇掏降慕?jīng)典叫《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》分《新約》和《舊約》。《舊約》的開篇為《創(chuàng)世記》，耶和華神第一天創(chuàng)造了光；第二天創(chuàng)造了空氣；第三天創(chuàng)造了植物；第四天創(chuàng)造了時間；第五天創(chuàng)造了動物；第六天按照自己的形象創(chuàng)造了人，讓人管理地上的一切動物、植物，這樣耶和華神就創(chuàng)造出了整個世界；第七天是神的安息日，神就休息了。人是神創(chuàng)造的，人應(yīng)該按照神的方式去生活，這就是西方周日的來歷，所以有人又稱周日為“禮拜日”，即禮拜神的日子。

中國人的人生觀也受中國人的信仰所支配。在中國占主流的信仰認為，人不是神創(chuàng)造的，而是天地創(chuàng)造的，是大自然的杰作。天是宇宙間萬物的父親，地是宇宙間萬物的母親，天施氣，地受氣，萬物與人就生成了。孝是中國文化的重要范疇，孝就是善事父母，而最大的父母或者說人終極意義上的父母就是天地，所謂“天地者，生之本”，天地是人的生命的終極源頭。對天地如何孝呢？中國古人認為，對天地的孝就是效，即效法天地之德就是天地的孝子，違背天道、天理就不是天地的孝子。

“天行健，君子以自強不息?！保ā吨芤住で浴は髠鳌罚┻@是說，天是健動不已、運動不息的，太陽東升西落，四時寒往暑來，從未停止過，有修養(yǎng)的君子應(yīng)當像天那樣，自強不息。在中國人生活中尤其是農(nóng)業(yè)文明階段，中國人沒有退休之說，卻有告老還鄉(xiāng)、落葉歸根之念，活到老，學(xué)到老，干到老。荀子在《勸學(xué)》中說，“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)不可以停止下來。什么時候?qū)W可以停止下來呢？他說“學(xué)至乎沒而后止也”，即生命結(jié)束了，學(xué)習(xí)才可以停止下來。終身學(xué)習(xí)，勤勉一生，這是對天德的效法。在中國古代社會，中國人效法天道而生活，不是西方那樣依神的方式而生活；中國古人活到老，學(xué)到老，工作到老，有祭祀，但沒有禮拜日或曰星期天。

自強不息包含著不屈不撓、頑強向上的人生態(tài)度。孟子有言：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚﹫载懖磺?、確乎不拔是中華民族的優(yōu)良品格，也是中國人的人生信念。中華民族的發(fā)展史是一部飽經(jīng)患難的歷史，她之所以能一次又一次從患難中挺立起來，昂首前行，得益于這種自強不息的民族精神。正是在這種思想的影響下，中國人認為挫折、患難是人的成長方式，是磨煉的機會，所謂“天降大任”，才會讓你有一番的磨難，經(jīng)受一系列的挫折，增強你的韌性，成就你的才干，增長你的智慧，以堪當大任！正是“蒼天著意困英雄！”自強不息的人生態(tài)度在這里轉(zhuǎn)化為人生的信念、對挫折的達觀，以及敢于接受、勇于挑戰(zhàn)的信心。

六、推己及人的仁愛精神

《荀子·子道》記載了這樣一個故事：有一次，子路去見孔子?？鬃訂査骸爸ㄖ牵┱呷艉?？仁者若何？”子路回答：智者使人知道自己，仁者讓人愛自己?？鬃诱f，做到這樣可稱得上士了。子貢去見孔子，孔子以同樣的問題問子貢。子貢回答說：“知者知人，仁者愛人?！笨鬃诱f，這可以稱得上有修養(yǎng)的士了。顏淵去見孔子，孔子也以這個問題問他。他回答說：“知者自知，仁者自愛?！笨鬃诱f，這可以稱得上是明達的君子了。智包括人知、知人、自知，仁包含人愛、愛人、自愛。自愛是仁愛的起點，也是仁愛的終點。一個自愛的人才會讓人愛，才會去愛人，才能實現(xiàn)真正意義上的自愛；一個自知的人才會知人，才會使人知，最后實現(xiàn)真正意義上的自知。

“仁”是孔子學(xué)說的核心范疇，是孔子學(xué)說的全部根據(jù)所在。仁就是愛，就是博愛。唐代大文學(xué)家韓愈在《原道》中說“博愛之謂仁”，是很有道理的。今天我們一說博愛就想到基督教的博愛，想到西方近代文化所宣揚的自由、民主、博愛，而忘卻了“博愛”是中國人的發(fā)明。孔子的“泛愛眾”是博愛的另一表達方式，而《孝經(jīng)》則明確提出了“博愛”這個詞：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之以德義，而民興行?！边@是說，先王發(fā)現(xiàn)孝的教育可以讓百姓善良，所以就將博愛教化放在首位。董仲舒的《春秋繁露》多處講到博愛，如“博愛而容眾”等等。一句話，博愛不是西方的舶來品，而是中華民族 文化固有之觀念。

基督教徒所講的“愛人若己”，將其翻譯為“博愛”并不準確，若翻譯為墨子的“兼愛”則基本對應(yīng)，因為“兼愛”就是“愛人若己”的濃縮，與《孝經(jīng)》《春秋繁露》《原道》等儒家著作所講的博愛的含義相去甚遠。韓愈明確提出“博愛之謂仁”，但博愛只是仁的部分含義的表達，并不是仁的全部內(nèi)容?？鬃铀v的仁的含義非常豐富，它是各種美德的總根源。

從孔子始，儒家認為，仁是人的本質(zhì)，人如果失去了仁這種品質(zhì)，就不成其為人了。所以《孟子·盡心下》認為，“仁也者，人也。合而言之，道也”。《中庸》也說：“仁者人也，親親為大?！比巳绻チ巳剩司筒皇侨?；反之，人具有仁，人就是人。這就告訴我們，一個人因為他有仁愛之心，才是一個人；沒有仁愛之心，這個人就不是人。中國人罵人最兇狠的話就是不仁不義，不說人話，不辦人事。一個不仁不義的人，說的話就不是人話，辦的事就不是人事。

有個成語叫“麻木不仁”，為什么“麻木”會“不仁”呢？近代思想家譚嗣同有本書叫《仁學(xué)》，其中指出“仁是通”，不通就是不仁，通就是仁?！奥槟尽本褪茄}不通，血脈暢通就不會麻木。我坐久了，姿勢坐得又不對，腿會麻木；我枕著胳膊睡覺，時間久了，胳膊也會麻木，這都是血脈受到壓迫造成的結(jié)果。仁在哪里？仁無所不在，仁就在我們身上，就在我們?nèi)粘Ｉ钪小Ｑ}暢通就不麻木，就是仁；血脈不流暢，就會讓人產(chǎn)生麻木感，麻木就是不仁。身體會麻木，人的心會不會麻木？同樣會。身體麻木是身有病，心靈麻木是德有虧。人心之麻木就是對別人的困難、傷痛、疾病、災(zāi)害漠不關(guān)心，甚至心狠手辣地去殘害他人，這種心就是不仁。宇宙間，人同此心，心同此理，用老百姓的話說“人心都是肉長的”，人人都有同情心、憐憫心、良心，一個人的良心壞了，老百姓會說“良心被狗吃了！”一個有修養(yǎng)的君子，是要保障自己的良心如何才能“不被狗吃”，“君子所以異于人者，以其存心也”（《孟子·離婁下》）。君子與一般人不同，在于他能時時處處注意保存、長養(yǎng)自己的endprint

仁心。

人同此心，心同此理，我們的心是相互溝通、相互感通、相互感應(yīng)的，甚至?xí)男南嘤?。這種感通就是我們?nèi)市牡尼尫?，感通于父母，就是孝；感通于兄長，就是悌；感通于國家，就是忠；感通于朋友，就是信。當然，儒家認為，仁愛從當下做起，從自己的身邊做起。孔子的仁愛是“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。也就是我們平常所說的，將心比心，推己及人。這種仁愛精神就是孟子所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛物”，“人人親其親，長其長，而天下平”。

七、舍生取義的價值取向

文天祥有句名詩：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！鄙鼘γ總€人而言都只有一次，生命對人之重要人人都明白。然而，活著與尊嚴相比，生命與道義相比，儒家認為人的尊嚴比活著重要，道義比生命重要。文天祥是儒家知識分子的典型代表，是孔子的信徒，他認為人的自然生命都會結(jié)束，人人都會死，自然生命是短暫的，但忠義將長存史冊，光照千秋。

孔子曾言：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“志士仁人”是人間正義的化身，體現(xiàn)著人類的精神價值，是德行高尚的人；當自己的生命與成全仁德發(fā)生矛盾、沖突時，志士仁人會毫不猶豫地選擇成仁，而不是求生，這是傳統(tǒng)知識分子應(yīng)有的氣節(jié)、操守?？鬃佑终f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）三軍可改變統(tǒng)帥，但一個普通的男子漢卻不會改變自己的志向。三軍雖然強大，但其統(tǒng)帥可以被對方抓去，一旦丟失統(tǒng)帥，三軍就沒有了主心骨，馬上會垮掉、散掉。匹夫雖然只是一個人，但只要志向堅定，篤信善道，任何人、任何力量都無法讓他改變?！度龂尽な駮堬w傳》記載：張飛攻下巴郡，活捉巴郡太守嚴顏。張飛斥責(zé)嚴顏：“我大軍到來，為什么不投降？”嚴顏回擊張飛：“你們毫不講理，侵我州郡，我州只有斷頭將軍，沒有投降將軍?！眹李侂m然被活捉，失去了三軍，只是一匹夫而已，但面對張飛這個三軍統(tǒng)帥，面不改色，厲聲斥責(zé)，頭可斷，但道義不能丟。張飛被其感動，義釋嚴顏。

在孔子那里是“殺身成仁”，到孟子那里就是“舍生取義”。

孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”（《孟子·告子上》）

這是孟子的名言，也是千古絕唱！殺身成仁，舍生取義，是中國知識分子、士大夫面對生死考驗，為捍衛(wèi)民族大義，捍衛(wèi)人間正道，捍衛(wèi)人的尊嚴，而義無反顧，慷慨赴死。顏杲卿、顏真卿、文天祥、史可法、譚嗣同、秋瑾、吉鴻昌、李大釗等等，在中華民族發(fā)展史上譜寫了一篇篇可歌可泣的人生華章！

八、希賢希圣的人格理想

《三國演義》第二十一回“曹操煮酒論英雄”，曹操與劉備一邊品青梅酒，一邊縱論天下人物。曹操問劉備：當今天下，誰為英雄？劉備將當時的天下豪雄如淮南袁術(shù)、河北袁紹、荊州劉表、江東孫策、益州劉璋以及張繡、張魯、韓遂等等數(shù)了個遍，曹操一一否定，指出這些人皆非英雄。曹操明告劉備：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也?！眲湔f：“誰能當之？”曹操以手指劉備，然后指向自己，說：“今天下英雄，惟使君與操耳！”這是曹操心目中的英雄，是他對英雄人格的界定：“胸懷大志，腹有良謀”。

英雄非人人可為，也非人人需為。時勢造英雄，沒有時勢，英雄無用武之地，可能就是一位普通的百姓，終老于民間。人人成為英雄是不可能的，但人人成為君子、圣賢則是可能的。期于君子、終于圣人是以儒學(xué)為主體的中華文化的重要

特征。

荀子在《勸學(xué)》中指出：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。”學(xué)習(xí)從哪里開始？哪里是終點呢？學(xué)習(xí)的程序開始于讀經(jīng)典，最后讀禮；而學(xué)習(xí)的目標始于成為一個士人，終于成為圣人。學(xué)習(xí)的程序有個終結(jié)，但學(xué)習(xí)的目標對人而言一會兒也不能離開。不斷向圣人的目標努力，是人的本分，放棄了向這一目標努力，人就成為禽獸了。這就是古人所說的“不為圣賢，則為禽獸”的最早來源。

對傳統(tǒng)文化有所了解，或?qū)ψ痔?、書畫有所興趣的人，或到過故宮的人，對“三希堂”不會陌生。三希堂是故宮養(yǎng)心殿的一部分，是清朝乾隆皇帝的書房，原名溫室，乾隆改名為三希堂。乾隆書寫的“三希堂”匾額和《三希堂記》墨跡，至今還懸掛在墻上。三希堂為什么叫“三?！蹦兀俊叭！逼鋵嵕褪恰笆ハＬ欤t希圣，士希賢”。

“?！笔窍蛲?、仰慕的意思，“圣希天”是說圣人向往、仰慕天，希望自己能效法天道，像天那樣自強不息、健動不已，像天那樣高遠、深邃，普照萬物?！百t希圣”是說賢良的人即有德有才的人向往、仰慕圣人?！笆肯Ｙt”是說讀書人都希望自己成為一位賢良之人。三國時代，李康《運命論》就有孟軻、荀卿“體二希圣”之說。北宋范仲淹《上張右丞書》也有：“希圣者，亦圣人之徒也?！毕Ｊサ娜?，也是圣人的信徒，從容中道，但不能僅僅抓住圣人的細枝末節(jié)。而明確提出三希的人是稍晚一點的、有宋明理學(xué)開山之稱的周敦頤。他在《通書·志學(xué)》中說：“圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市；顏淵‘不遷怒，不貳過，‘三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)。過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名?！边@就是乾隆三希堂“三?！币辉~的來源。伊尹，曾耕于有莘之野，商湯三聘而起，成為商朝的開國宰相。他以其君不能成為堯舜那樣的圣君、其民不能成為堯舜時代的圣民而深以為恥。而顏淵是孔子的學(xué)生，他一簞食，一瓢飲，在陋巷，過著簡單的生活，但不遷怒，不貳過，其心三月不違仁，屢受孔子的贊楊。相傳孔子弟子有三千之多，身通六藝者七十余人；顏淵為其三千弟子之冠，七十二賢之首。“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)”，超過了伊尹、顏子就是圣人，達到伊尹、顏子的標準就是大賢。即使達不到伊尹、顏子那樣，但以伊尹、顏子為標準也不會失去美好的聲譽。

圣賢對人而言，不是能不能的問題，而是為不為的問題。在儒家看來，人皆可以為堯舜，“個個人心有仲尼”，人人都有一顆與圣人、與孔子一樣的心，這個心叫圣心?！八春稳艘?？予何人也？有為者亦若是?！庇⑿凼菚r勢造的，能否成圣成賢則無關(guān)乎時勢，不管時代如何，是治還是亂，也不論一個人身份高低，甚至不分接受過怎樣的教育，都可以成為圣賢。正所謂“某不識一個字，也不妨堂堂正正做個人”。

明代思想家呂坤認為男兒有“八景”，即“泰山喬岳之身，海闊天空之腹，和風(fēng)甘雨之色，日照月臨之目，旋乾轉(zhuǎn)坤之手，磐石砥柱之足，臨深履薄之心，玉潔冰清之骨”（《呻吟語》）?！澳袃喊司啊笔侨烁裥螒B(tài)的形象說法?！鞍司啊睂⒅袊幕械牡滦匀烁窕癁樗囆g(shù)性欣賞，由德性之善向藝術(shù)之美延展，實現(xiàn)了善與美的統(tǒng)一。（未完

待續(xù)）

（選自《崇先祖 重道統(tǒng)—中華文化與民族精神》，中華書局。有刪改。作者為山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副

院長）endprint