□文│李 彬

關(guān)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系，習(xí)近平總書記的“5·17”講話以來，已有不少大塊文章做了充分的理論闡述，這里只想談兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，“立人”與“亮劍”。

先談第一點(diǎn) ——“立人”

一代馬克思主義哲學(xué)家、宗教學(xué)家任繼愈先生說過，中華五千年無非兩件大事，一是建立了大一統(tǒng)的、多民族的封建國(guó)家；一是擺脫帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建勢(shì)力，建立現(xiàn)代化的人民民主國(guó)家。簡(jiǎn)言之，一是舊中國(guó)，一是新中國(guó)。新中國(guó)與舊中國(guó)固然存在千絲萬縷的聯(lián)系，剪不斷，理還亂，但所謂新舊社會(huì)兩重天，新舊中國(guó)又是完全不同的兩個(gè)世界，本質(zhì)的不同在于一個(gè)是權(quán)貴當(dāng)家做主，一個(gè)是人民當(dāng)家做主。為此，梁漱溟的口號(hào)是：認(rèn)識(shí)舊中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)。當(dāng)然，新中國(guó)還在建設(shè)之中，第二件大事即人民當(dāng)家做主的現(xiàn)代化國(guó)家還需繼續(xù)奮斗，這也是習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)一百年”與“兩個(gè)偉大革命”的目標(biāo)。

為了這個(gè)目標(biāo)，億萬各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)大致經(jīng)歷了3個(gè)30年的艱苦奮斗。從建黨到新中國(guó)成立初的第一個(gè)30年，解決了國(guó)將不國(guó)的問題，建立了人民共和國(guó)，使千千萬萬楊白勞、吳瓊花翻身解放，也使梁漱溟念茲在茲的三大問題一舉解決，也就是全國(guó)統(tǒng)一、國(guó)權(quán)樹立、引入團(tuán)體生活。第二個(gè)30年即新中國(guó)前30年，解決了“挨打”問題，并建立了一整套現(xiàn)代化的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為中國(guó)道路奠定了雄厚基礎(chǔ)。第三個(gè)30年又解決了“挨餓”問題，使世界上五分之一的人口擺脫貧困，進(jìn)入小康，初步實(shí)現(xiàn)了近代國(guó)人夢(mèng)寐以求而求之不得的現(xiàn)代化。如今，又進(jìn)入第四個(gè)30年，也就是黨的十八大以來開啟的新時(shí)代。新時(shí)代的主要任務(wù)之一在于解決“挨罵”問題，或者說中國(guó)道路正當(dāng)性及其學(xué)理性問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記有關(guān)思想文化的一系列講話，都是圍繞“挨罵”問題展開的。在 2016年 5月 17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話中，他還引人注目地將新聞學(xué)提到前所未有的高度，不僅同十門傳統(tǒng)大學(xué)科相提并論，而且統(tǒng)稱為對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有“支撐作用”的學(xué)科。這既是因?yàn)樾侣剬W(xué)在治國(guó)理政、定國(guó)安邦中的突出作用，也讓人自然聯(lián)想到這個(gè)學(xué)科目前的突出問題。無論如何，構(gòu)建這11門中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系任重道遠(yuǎn)，千頭萬緒，當(dāng)務(wù)之急在于人。因?yàn)?，說一千，道一萬，沒有人，一切都是空談。魯迅先生有個(gè)生動(dòng)比喻：噴泉里出來的都是水，血管里出來的都是血，用來說明只要作家是革命者，那么怎么寫都是革命文學(xué)。學(xué)術(shù)建樹同樣如此。對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系來說，如今可謂萬事俱備，只欠“東風(fēng)”，而東風(fēng)則有待成千上萬做事的人、成事的人。

何謂做事的人、成事的人？一言以蔽之，就是教育家蔣南翔為新清華提出的又紅又專兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。所謂紅，在新時(shí)代可以歸結(jié)為一句話——真心誠(chéng)意認(rèn)同中國(guó)道路。清華概括為“兩個(gè)擁護(hù)”：擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義，連起來說就是擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！皟蓚€(gè)擁護(hù)”說著簡(jiǎn)單，做著難。一方面，擁護(hù)有兩種，一是嘴上擁護(hù)，一是內(nèi)心擁護(hù)，如今有些兩面人只是嘴上擁護(hù)而內(nèi)心不然，趙鼎新教授稱之為只有利益認(rèn)同，沒有價(jià)值認(rèn)同。另一方面，即使內(nèi)心擁護(hù)，價(jià)值認(rèn)同，也有知其然和知其所以然之別。知其然只是樸素的認(rèn)同；而知其所以然的認(rèn)同，則基于一套有機(jī)統(tǒng)一的世界觀、歷史觀和人生觀，如毛澤東所言“系統(tǒng)的而不是零碎的、實(shí)際的而不是空洞的”掌握馬克思主義。僅僅知其然而不知其所以然，對(duì)馬克思主義以及中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)只是零碎的而不是系統(tǒng)的，空洞的而不是實(shí)際的，那么，一旦風(fēng)吹草動(dòng)，一旦遇到錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，有時(shí)就難免暈頭轉(zhuǎn)向。比如，只是樸素認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路，而沒有對(duì)習(xí)近平總書記所言“兩個(gè)一百年”與“兩個(gè)偉大革命”之所以然的理性認(rèn)識(shí)，那么，看到荒腔走板的影片，就分不清東西南北了，就看不清大是大非了。可見，又紅又專的紅并非虛應(yīng)故事，而是真心誠(chéng)意認(rèn)同中國(guó)道路的必要前提，而且離不開價(jià)值鮮明的世界觀、歷史觀、人生觀。

紅的情況如此，專的問題也不容樂觀。一位一流新聞學(xué)院的院長(zhǎng)在清華的會(huì)議上講過，一些海歸學(xué)者的知識(shí)體系與專業(yè)理論無不來自西方導(dǎo)師，因此除了講西天取經(jīng)的故事，就不會(huì)講別的了，想講也講不好。其實(shí)，豈止海歸，國(guó)內(nèi)情況亦然。數(shù)十年來新聞學(xué)逐漸確立起了一套美國(guó)式的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我們也是在這方學(xué)術(shù)土壤中成長(zhǎng)的，想的問題，談的話題，用的理論，發(fā)的文章，同海歸學(xué)者沒有什么區(qū)別，暖風(fēng)熏得游人醉，直把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)。于是，即便真心誠(chéng)意擁護(hù)共產(chǎn)黨、擁護(hù)社會(huì)主義，著書立說也難免同自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系圓鑿方枘，與任繼愈說的中華文明第二件大事，即人們當(dāng)家做主的現(xiàn)代化新中國(guó)更是隔靴搔癢，甚至往往各行其是。令人不解的是，自上而下的舉國(guó)體制將學(xué)者想方設(shè)法送往歐美，不去還不能評(píng)教授之際，為何不能拿出其中哪怕十分之一的人力物力財(cái)力，推動(dòng)學(xué)者與學(xué)子到基層去、到邊疆去、到社會(huì)實(shí)踐中去，把論文寫在遼闊的祖國(guó)大地上呢。著名報(bào)人范敬宜有句名言“離基層越近，離真理越近”，雖是針對(duì)新聞?dòng)浾?，何嘗不是新聞學(xué)者的人間正道呢。費(fèi)孝通回憶吳文藻的一生，“孜孜以求的不是在使自己成為一代名重一時(shí)的學(xué)人，在文壇上獨(dú)占鰲頭”，而是畢生致力于“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”。所謂“‘社會(huì)學(xué)中國(guó)化’就是著重研究工作必須從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際出發(fā)。中國(guó)人研究中國(guó)社會(huì)（本社會(huì)、本文化）必須注意中國(guó)特色，即中國(guó)社會(huì)和文化的個(gè)性”。費(fèi)孝通談到的一個(gè)問題，今天看來尤其值得關(guān)注。近百年前，中國(guó)社會(huì)學(xué)界出現(xiàn)兩種不同的傾向：“一是用中國(guó)已有的書本資料，特別是歷史資料填入西方社會(huì)和人文科學(xué)的理論；另一種是用當(dāng)時(shí)通行于英、美社會(huì)學(xué)的所謂‘社會(huì)調(diào)查’方法，編寫描述中國(guó)社會(huì)的論著。”對(duì)于這兩種學(xué)術(shù)傾向與方法，吳文藻都表示懷疑，因?yàn)椤八鼈兌疾荒艹浞址从持袊?guó)社會(huì)的實(shí)際”，而恰恰“反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)大學(xué)里所講的社會(huì)學(xué)走上了錯(cuò)誤的路子，成了‘半殖民地的怪胎’”“仍不脫為一種變相的舶來物”。

日前，一位來自我國(guó)臺(tái)灣的新聞學(xué)院院長(zhǎng)到訪，他是留美學(xué)者，交流中說道：臺(tái)灣已經(jīng)淪為西方學(xué)術(shù)殖民地，我們無法抗衡，只能寄希望于大陸。殊不知大陸學(xué)界也程序不同地存在此類問題。學(xué)者劉康針對(duì)此類問題寫道：“西方理論在中國(guó)過度的傳播，影響了中國(guó)學(xué)術(shù)界的理論創(chuàng)新。在這有一個(gè)理論缺失與匱乏的時(shí)代，欲提出中國(guó)的問題意識(shí)，所面對(duì)的困境往往難以想象?！?/p>

開辟中國(guó)自身的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，歸根結(jié)底還得立足中國(guó)大地，與億萬各族人民的社會(huì)生活實(shí)踐水乳交融。吳文藻、潘光旦等前輩大家正是如此身體力行，他們一生的名山事業(yè)與學(xué)術(shù)理想被費(fèi)孝通概括為：“學(xué)術(shù)的用處就在為人民服務(wù)?！辟M(fèi)孝通更用一生踐行了“為誰著書，為誰立說”這個(gè)根本的問題、原則的問題，從而也與舊中國(guó)的學(xué)術(shù)追求迥異其趣。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系包括新聞學(xué)，首先就得有越來越多這樣做事的人、成事的人。

再說第二點(diǎn) ——“亮劍”

當(dāng)初主持起草黨的十八大報(bào)告時(shí)，習(xí)近平總書記堅(jiān)持寫上一句“準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”，黨的十九大報(bào)告又重申這一點(diǎn)，進(jìn)而提出“四個(gè)偉大”即偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想。

偉大斗爭(zhēng)既是推進(jìn)兩個(gè)百年中國(guó)夢(mèng)的必由之路，也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的題中之義。馬克思主義從一開始就在同資本主義舊社會(huì)及其舊思想進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，馬恩的許多經(jīng)典著作往往也是為了澄清謬誤，明辨是非，追求真理。他們的書名都愛用“批判”二字，如《黑格爾法哲學(xué)批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《資本論》的副標(biāo)題也是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，《神圣家族》的副標(biāo)題干脆叫“對(duì)批判的批判所做的批判”。馬克思的著述除了深邃的思想、嚴(yán)密的邏輯、飛揚(yáng)的文辭，更是可以時(shí)時(shí)感到火一般的斗爭(zhēng)意志、批判精神、不屈不撓的革命激情。馬克思主義中國(guó)化的偉大成果，從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，同樣是在偉大的中國(guó)革命中磨礪得日漸博大精深。離開同形形色色反馬克思主義、非馬克思主義以及假馬克思主義思潮的偉大斗爭(zhēng)，離開對(duì)黨內(nèi)外此起彼伏的左右傾問題一一辯駁，就不可能有毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，中國(guó)特色社會(huì)主義道路也不可能越走越正大光明。

話不說不清，理不辨不明。疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，烈火見真金。掃帚不到，灰塵不會(huì)自己跑掉。一句話，不破不立。如果說中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，那么構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系同樣也不可能輕輕松松、敲鑼打鼓就能完成。猶如古來征戰(zhàn)、開疆拓土無不得披掛上陣、左沖右突，新中國(guó)及其學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系，也離不開“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接”的奮勇爭(zhēng)先。（由于這一體系以人民為中心的價(jià)值追求，更是不得不同古今中外漠視人民的文化“神圣同盟”針鋒相對(duì)。）

綜上所述，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系的當(dāng)務(wù)之急，一在立人，一在亮劍：立又紅又專之人，亮偉大斗爭(zhēng)之劍。