摘 要：佛教寺院在中國(guó)的分布甚廣，從名山大川到城市鄉(xiāng)村都建有寺廟。中國(guó)佛教寺院建筑存留至今的也為數(shù)不少。本文正文共分三部分，第一部分簡(jiǎn)要梳理了佛教建筑在中國(guó)的興起過(guò)程；第二部分則以成都大慈寺為例，分析大慈寺的建筑布局和建筑形制、裝飾，兼及大慈寺的建筑規(guī)模與皇帝賜額、士紳支持的聯(lián)系；第三部分闡述大慈寺這座宗教建筑作為佛教信仰空間的同時(shí)，也是一個(gè)商業(yè)空間與游樂(lè)空間，與民眾的日常生活關(guān)系密切。本文從建筑這個(gè)視角，圍繞大慈寺的建筑布局、建筑形制與建筑空間的使用，試圖觀察中國(guó)宗教世界與塵俗世界的不可分。

關(guān)鍵詞：大慈寺；建筑空間；佛教建筑

1 中國(guó)寺廟建筑

中國(guó)寺廟建筑史研究成果近代以來(lái)逐漸豐富，1933年出版的樂(lè)嘉藻先生的《中國(guó)建筑史》辟一章專講廟寺觀1，1945年，梁思成先生在《中國(guó)建筑史》中對(duì)宗教建筑便給予了較大關(guān)注2，20世紀(jì)70年代，曾師從梁思成先生的李允龢《華夏意匠》3將佛寺作為建筑一個(gè)單獨(dú)的門(mén)類，論述了佛寺建筑的興起、發(fā)展過(guò)程及建筑特色；張馭寰《圖解中國(guó)著名佛教寺院》概述了佛教寺院建筑的式樣、布局、發(fā)展概況及寺廟的景觀與藝術(shù)并分章介紹了全國(guó)各地的較具代表性的寺院。20世紀(jì)80年代年代以來(lái)，逐漸有部分學(xué)者把寺廟建筑作為一種文化景觀來(lái)研究，將寺廟作為組成社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)空間來(lái)觀察，研究視角側(cè)重寺廟的社會(huì)功能與文化意義。周尚意教授、趙世瑜教授較早提出宗教建筑的社會(huì)意義這個(gè)研究方向，在《中國(guó)民間寺廟：一種文化景觀的研究》一文中提出宗教信仰建筑史中國(guó)下層社會(huì)（甚至包括上層社會(huì)的部分）文化心理的集中體現(xiàn)4。段玉明教授《西南寺廟文化》5一書(shū)也將寺廟建筑作為寺廟文化的一種象征目前有越來(lái)越多的年輕學(xué)者關(guān)注宗教建筑設(shè)計(jì)理念方面的文化意義。

“寺廟”一詞用來(lái)指佛教建筑屬借用，并無(wú)一單字本來(lái)就是出于指宗教建筑的。“廟”是住宅宮室的廳堂，多用來(lái)指代祭祀祖先的地方，如“祖廟”、“岱廟”。“寺”來(lái)自朝廷各部的名稱，如鴻臚寺、大理寺等。將供奉佛的房屋也稱為“寺”，原因是始于漢明帝時(shí)，佛經(jīng)自西域由白馬馱來(lái)，初止于鴻臚寺，于是便以“寺”為名創(chuàng)立中國(guó)第一座佛寺白馬寺。此后，佛教建筑以至回教建筑物都多半稱為寺了。自3世紀(jì)三國(guó)時(shí)代開(kāi)始，佛寺在全國(guó)各地建立起來(lái)，到了5、6世紀(jì)南北朝時(shí)期更進(jìn)入一個(gè)高潮。那個(gè)時(shí)候可以說(shuō)中國(guó)建筑已經(jīng)走入了一個(gè)宗教建筑的時(shí)代。6《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》便反映了北魏時(shí)期洛陽(yáng)佛寺林立的盛況。

佛教傳入后帶來(lái)一種新的建筑形制，新的含義的裝飾圖案，使中國(guó)建筑逐漸地受到外來(lái)文化的影響。顯著的例子就是建立了“塔”這個(gè)建筑類型。中國(guó)早期佛寺以佛塔為主，其周?chē)鷩@方形廣庭和回廊門(mén)殿，如建于東漢洛陽(yáng)的中國(guó)首座佛寺白馬寺、建于漢末徐州的浮屠祠及建于北魏洛陽(yáng)的永寧寺等。早期佛寺雖以塔為主體，但在布局上，大部分還是保存著中國(guó)建筑固有的平面形制。（新）而到了北魏時(shí)，除了專為佛寺建造的浮屠式佛寺外，興起了將住宅改為佛寺的風(fēng)氣。而這也影響了后世佛寺的布局，以佛殿為主的佛寺基本采用了中國(guó)傳統(tǒng)宅邸的多進(jìn)庭院式布局，“塔”與“寺”分離。7 “舍宅為寺”使得“神”、“俗”在建筑形式上混同起來(lái)。8

2 大慈寺現(xiàn)存建筑

（一）大慈寺沿革

大慈寺位于四川省成都市中心，有“震旦第一叢林”之稱。玄奘即在大慈寺受戒。據(jù)宋代普濟(jì)《五燈會(huì)元》所載，265年前后，印度僧人寶掌禪師“入蜀禮普賢，留大慈”，為成都大慈寺創(chuàng)建之始。唐天寶十五年（756），唐玄宗命重修此寺，并御書(shū)“大圣慈寺”額，賜田一千畝。唐會(huì)昌五年（845），武宗滅佛，大圣慈寺因有玄宗題額，故“不在除毀之例”，是當(dāng)時(shí)成都唯一保存下來(lái)的佛寺，也是當(dāng)時(shí)蜀中規(guī)模最大的佛寺。明清以降，屢有毀建。9在清朝數(shù)次重建中，也可觀察到地方官員的參與。如光緒七年（1881），按察使銜、湖北荊宜施道甘肅安肅道道臺(tái)、金堂何元普，四川建南兵備道道臺(tái)黃云鵠都為大慈寺重建山門(mén)撰書(shū)楹聯(lián)。10

1965年大慈寺關(guān)閉，1983年改為成都市博物館。2004年4月8日，大慈寺作為宗教場(chǎng)所恢復(fù)對(duì)外開(kāi)放。

（二）大慈寺的建筑布局

1、布局

整座寺院沿中軸線對(duì)稱式分布，呈庭院式布局。在中軸線上，從前往后的順序依次是山門(mén)、天王殿、藥師佛殿、觀音殿、放生池、大雄寶殿、藏經(jīng)樓?，F(xiàn)著重分析禪茶堂、大雄寶殿、藏經(jīng)樓：

（1）禪茶堂

客堂全采用單檐懸山式頂，較佛殿形制較低?，F(xiàn)左側(cè)客堂為展覽廳，擬建為玄奘陳列室，以及法物流通處；右側(cè)為五觀堂及禪茶堂，禪茶堂對(duì)外開(kāi)放。

（2）大雄寶殿

大慈寺的正殿。因殿內(nèi)供奉的主尊像是釋迦牟尼所以稱“大雄寶殿”。大雄寶殿坐落在由青磚壘砌而成的臺(tái)基上，面闊五間，大殿屋頂做歇山式，斜挑而出的殿檐顯得整個(gè)建筑十分舒展，外廊的四周做石欄桿。從外觀來(lái)看，此殿與觀音殿大同小異，但臺(tái)基更高，氣勢(shì)較為宏大。顯示出供奉釋迦牟尼像更高的地位。大雄寶殿側(cè)殿祖師堂，現(xiàn)為菩提功德會(huì)入會(huì)處。

（3）藏經(jīng)樓

藏經(jīng)樓建于清同治十二年（1873），重檐歇山頂。一般來(lái)說(shuō)，檐層數(shù)越多，建筑規(guī)格越高。樓上貯有三藏全經(jīng)；樓下為法堂，是宣講佛法皈戒集會(huì)之處。法堂在佛寺中通常是僅次于大殿的主要建筑。初只禪宗寺院設(shè)法堂。

可以看出，重建的大慈寺布局更加規(guī)范。

2、建筑特色

（1）、內(nèi)部結(jié)構(gòu)：穿斗式木構(gòu)架

大慈寺主體建筑除山門(mén)及新建鐘鼓樓外，全采用穿斗式木構(gòu)架。這種構(gòu)架的特點(diǎn)是用穿枋把柱子串聯(lián)起來(lái)，形成房架。檁條直接擱置在柱頭上；在沿檁條方向，再用斗枋把柱子串起來(lái)。由此形成一個(gè)總體框架。這種木構(gòu)架廣泛用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。11

（2）、飛檐、屋頂多裝飾

大慈寺建筑目前保存較為完好的當(dāng)屬屋頂，充分體現(xiàn)了成都地區(qū)建筑裝飾藝術(shù)。屋頂多飛檐，檐角上挑；屋脊及屋頂多作裝飾。其裝飾除佛教元素，如佛經(jīng)故事的講述外，也有中國(guó)民間“福祿壽”等常見(jiàn)的裝飾元素，如靈芝。“神”與“俗”的融合在建筑裝飾上也得到了體現(xiàn)。endprint

3 作為空間的大慈寺

（一）佛教信仰空間

大慈寺作為佛寺，首先是一個(gè)佛教信仰空間。明朝時(shí)，僧綱司12設(shè)在大慈寺13。僧綱司為1381年明洪武帝命令在全國(guó)各級(jí)行政管理機(jī)構(gòu)設(shè)置的僧人登記機(jī)構(gòu)。其中，在州一級(jí)稱僧正司，在縣一級(jí)稱僧會(huì)司。這三級(jí)僧人登記機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官，分別稱為都綱、僧正和僧會(huì)。僧綱司、僧正司及僧會(huì)司通常位于府、州、縣城內(nèi)最有名的寺院之中，而僧官通常是僧錄司所在寺院的住持。接下來(lái)的四年之中，僧會(huì)司在全國(guó)設(shè)立，而只有一個(gè)縣沒(méi)有設(shè)立。僧官的職責(zé)主要為監(jiān)管所在州縣的僧人，宣傳正確的佛法，主持公共禮儀。這些職責(zé)表明，僧官的功能是代表國(guó)家來(lái)管理佛教。僧官制度使得洪武皇帝有了系統(tǒng)干預(yù)寺院的官僚工具。但洪武皇帝死后，這些法令的實(shí)施很快就打了折扣。到了明代中期，僧錄制度在許多地方已不復(fù)存在。雖不知僧錄制度當(dāng)時(shí)在大慈寺和成都府實(shí)施的具體情況，但從僧綱司設(shè)在大慈寺可推知明朝時(shí)大慈寺在成都府佛寺中的地位。

（二）經(jīng)濟(jì)空間

“大慈寺在極盛時(shí)，占有成都東城之小半，附近商業(yè)繁榮，寺前形成季節(jié)性市場(chǎng)，如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市、夜市等，其中蠶市、藥市、七寶市稱成都三市，最為繁盛”14。明天啟年間《新修成都府志》也曾記載大慈寺前蠶市15。

（三）游樂(lè)空間

清代地方志中多記節(jié)日宴大慈寺，如《（雍正）四川通志》記“歲華游宴節(jié)五月五日大慈寺”16，《成都通覽》頁(yè)記載節(jié)日時(shí)民眾多宴大慈寺。17還有觀賞花木，避暑等。作為名勝古跡。

成都市民圍繞大慈寺繁榮的經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)活動(dòng)反映出大慈寺這個(gè)建筑空間的多重社會(huì)功能。大慈寺不僅是一個(gè)佛教信仰空間，也是一個(gè)商業(yè)空間與娛樂(lè)空間。而這也體現(xiàn)出中國(guó)宗教世界與塵俗世界的區(qū)分往往沒(méi)那么明顯。

注釋

[1]樂(lè)嘉藻.中國(guó)建筑史[M]，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2002.

[2]梁思成.中國(guó)建筑史[M]，天津：百花文藝出版社，2005.

[3]李允龢.華夏意匠：中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)原理分析[M]，天津：天津大學(xué)出版社，2005.

[4]周尚意，趙世瑜.中國(guó)民間寺廟：一種文化景觀的研究[J]，江漢論壇，1990（8）：44.

[5]段玉明.西南寺廟文化[M]，昆明：云南教育出版社，1992.

[6]李允龢.華夏意匠：中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)原理分析[M]，天津：天津大學(xué)出版社，2005：106-109.

[7]張馭寰.圖解中國(guó)著名佛教寺院[M]，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2012：145.

[8]參見(jiàn)李允龢.華夏意匠：中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)原理分析[M]，天津：天津大學(xué)出版社，2005：109.

[9]馮修齊.成都大慈寺年表[J].地方文化研究輯刊（第3輯），2010（2）：256.

[10]馮修齊.成都大慈寺年表[J].地方文化研究輯刊（第3輯），2010（2）：259—260.

[11]潘谷西主編.中國(guó)建筑史（第5版）[M]，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003：2-3.

[12]參見(jiàn)（加）卜正民著，陳時(shí)龍譯.明代的社會(huì)與國(guó)家[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014：213—214.

[13]（明）馮任修，張世雍纂.（天啟）新修成都府志[M]，卷3風(fēng)俗志，成都：巴蜀書(shū)社，1992：247.

[14]（清）宮夢(mèng)仁：《讀書(shū)紀(jì)數(shù)略》卷八，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，轉(zhuǎn)引自蔡鵬飛.從大慈寺的社會(huì)功能論中國(guó)寺院的“人間氣息”——兼論外來(lái)宗教的本土化進(jìn)程[J].青海民族研究，2014，（04）：190.

[15]（明）馮任修，張世雍纂.（天啟）新修成都府志[M]， 卷34秇文志，成都：巴蜀書(shū)社，1992：1817-1818.

[16]（清）黃廷桂纂修，張晉生編纂.（雍正）四川通志[M]，卷46藝文，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，7962.

[17]傅崇矩.成都通覽[M]，成都：巴蜀書(shū)社，1987：210.

參考文獻(xiàn)

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[6]張馭寰.圖解中國(guó)著名佛教寺院[M]，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2012.

[7]馮修齊.成都大慈寺年表[J].地方文化研究輯刊（第3輯），2010（2）.

[8]潘谷西主編.中國(guó)建筑史（第5版）[M]，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

[9]（加）卜正民著，陳時(shí)龍譯.明代的社會(huì)與國(guó)家[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[10]（明）馮任修，張世雍纂.（天啟）新修成都府志[M]，卷3風(fēng)俗志，成都：巴蜀書(shū)社，1992.

[11]蔡鵬飛.從大慈寺的社會(huì)功能論中國(guó)寺院的“人間氣息”——兼論外來(lái)宗教的本土化進(jìn)程[J].青海民族研究，2014，（04）.

[12]（清）黃廷桂纂修，張晉生編纂.（雍正）四川通志[M]，卷46藝文，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[13]傅崇矩.成都通覽[M]，成都：巴蜀書(shū)社，1987.

作者簡(jiǎn)介

李璐（1993-），女，重慶人，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，中國(guó)史碩士，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。endprint