□ 馬卿譽

《共產黨宣言》作為馬克思恩格斯眾多經典著作中流傳最廣、影響最深遠的著作之一，其形成的過程并不是一蹴而就的，而是在前期研究的基礎上發(fā)展起來的?！豆伯a黨宣言》在創(chuàng)作過程中存在著三個稿本：《共產主義信條草案》《共產主義原理》和《共產黨宣言》。其中第一個稿本是由恩格斯起草并于共產主義者同盟第一次代表大會上通過的；隨后根據各個支部提出的意見，恩格斯于1847年10月底至11月初完成了第二個稿本；最后馬克思恩格斯共同在前兩個稿本的基礎上進行修改和完善，最終于1848年2月完成《共產黨宣言》并問世。這三個稿本都是為了體現(xiàn)共產主義者同盟的綱領和章程而存在，其中都展現(xiàn)了馬克思恩格斯關于科學共產主義的思想。但是，這三個稿本之間還存在一些差異和不同，需要我們進行仔細地比較研究，從而更好地領悟和把握其中蘊含的思想精神。

一、三個稿本題目的比較

從《共產主義信條草案》到《共產主義原理》，最后到《共產黨宣言》，首先我們可以直觀地看出，三個稿本的題目中有相同的部分。它們的題目都是由偏正短語構成，即一個中心語作為核心，一個修飾語起到修飾、限制的作用。但這三個題目中具體的中心語和修飾語卻是不同的，因此，這就需要我們對三個題目的表述進行推敲。

(一)從“信條草案”到“原理”最終到“宣言”的轉變

作為這三個文件題目的中心語，“信條”、“原理”和“宣言”實際上都表達一種成文的理論性觀點，但若進行仔細推敲，這三個詞語的含義實際上存在著細微的差別。

“信條草案”實際上是由兩個詞語構成的——“信條”和“草案”。首先“信條”一詞本身就帶有宗教意味，其最初指宗教信仰的條文或體系，隨后才引申為普遍相信的任何原則或主張。但是由于《共產主義信條草案》作為恩格斯為共產主義者同盟這個無產階級政黨起草的第一個綱領稿本，其本身應該是科學的、辯證的、唯物的，應該擺脫了宗教唯心主義觀點的影響，應該完全舍棄宗教神學的痕跡。因此在這里使用“信條”一詞是欠妥的。再看“草案”一詞，草案即草擬的方案，一般指初步的、尚在試行中的一種臨時性的方案，因此“草案”一詞的含義也體現(xiàn)出《共產主義信條草案》這個文件的臨時性或不完備性。除此之外，這個文件產生的歷史背景也證實了這一點。《共產主義信條草案》是1847年由恩格斯在共產主義者同盟第一次代表大會期間起草的，并在會上同與會者進行認真討論后，最終將這個草案作為制訂同盟綱領的基礎從而進行深入的研究，因此這個文件的歷史作用就是作為一個基礎性文件而存在的。正是由于《共產主義信條草案》是關于共產主義者同盟綱領性文件的第一個稿本，它的產生本身就是一個從無到有的過程，所以根據事物產生發(fā)展的規(guī)律，這個文件注定是不完善的，是存在缺陷和漏洞的。因此通過對《共產主義信條草案》中“信條”和“草案”這兩個詞進行分析后，我們可以認識到這個文件所帶有的初期性和欠缺性。

從《共產主義信條草案》到《共產主義原理》，我們可以看到，“信條草案”轉變成了“原理”。在《現(xiàn)代漢語大詞典》中，“原理”一詞是指“具有普遍意義的最基本的規(guī)律。科學的原理，由實踐確定其正確性，可作為其他規(guī)律的基礎，也指具有普遍意義的道理?！盵1](P208)因此，從“信條草案”到“原理”的轉化體現(xiàn)出共產主義者同盟的綱領性文件的逐漸完善的過程。文件所宣揚的內容不再帶有宗教主義的色彩，而是作為一種普遍規(guī)律而存在。這些規(guī)律和理論都是在實踐檢驗的基礎上總結出來的，并且對整個同盟成員的行動具有指導意義，是他們所要信奉并遵循的基本性理論。但是正如《共產主義原理》產生的歷史背景所揭示的，它是恩格斯在第一個稿本的基礎上撰寫的新的綱領性草案，還有待于在同盟第二次代表大會上討論。因此《共產主義原理》本身還不是最完備的，它僅僅作為在共產主義者同盟內部的文件而存在，缺乏社會影響力，而第二個稿本所欠缺的這一點恰恰在《共產黨宣言》這個題目中展現(xiàn)了出來。

《共產黨宣言》的對外影響力主要體現(xiàn)在“宣言”一詞上。“宣言”帶有宣告、公布的含義。“宣言”一詞的使用表明這個文件不再僅僅作為供共產主義者同盟內部成員學習和遵循的文件而存在，同時也作為向整個世界宣告他們持有的主要觀點和思想的文件，因此具有了一定的外交性。從“信條草案”、“原理”到“宣言”的轉變，不僅表明了共產主義者同盟地位的轉變，也體現(xiàn)出他們自身態(tài)度的轉變。由于共產主義者同盟最初是由無產階級化的手工業(yè)工人組成，是一個德國政治流亡者的秘密組織，所以他們的行動只能局限于暗處，正如一個幽靈在歐洲游蕩一樣。但是隨著同盟力量的不斷擴大，隨著越來越多來自不同行業(yè)、不同國家的工人的加入，隨著同盟領導人逐漸端正對空想共產主義和馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學理論的認識，共產主義同盟是時候擺脫舊有的社會地位和組織性質，是時候站在陽光下公開宣揚自己的立場和觀點了。正如馬克思和恩格斯所說：“現(xiàn)在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關于共產主義幽靈的神話的時候了?！盵2](P399)

(二)從“共產主義”向“共產黨”的轉變

除了我們上述提到的這三個文件題目中的中心詞發(fā)生了變化外，其中的修飾詞也發(fā)生了轉變，由“共產主義”變?yōu)椤肮伯a黨”。

“共產主義”一詞體現(xiàn)了馬克思和恩格斯所宣稱的與當時的社會主義思想相區(qū)別的科學社會主義思想。根據馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中所提出的，當時共存在三種錯誤的社會主義：反動的社會主義、保守的或資產階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產主義。[2](PP423-433)與這些社會主義不同，馬克思和恩格斯所聲稱的共產主義“并不是廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制”，[2](P414)概括為一句話就是“消滅私有制”。[2](P414)因此，由于馬克思和恩格斯所聲稱的“共產主義”與當時社會中的“社會主義”的觀點存在差異，作為接受了馬克思和恩格斯的這種思想的共產主義者同盟在自己的綱領性文件的題目上明確這種共產主義的觀點是十分必要的，“共產主義”一詞的運用體現(xiàn)了他們的基本立場。

既然“共產主義”一詞的使用已經表明了共產主義者同盟的基本觀點和立場，為什么馬克思和恩格斯最后會將其改為“共產黨”呢？馬克思和恩格斯做出的這種修改是與文件的具體內容息息相關的。在前兩個稿本中，恩格斯并沒有涉及到關于共產黨的內容，但是在《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯十分重視共產黨在實現(xiàn)共產主義過程中所起到的重要作用，第二章的題目就為“無產者和共產黨人”。在馬克思和恩格斯看來，為了實現(xiàn)共產主義，需要工人階級團結起來進行革命，然而革命的成功必須具備優(yōu)秀的領導人或組織團體，共產黨就是這樣的存在。因此，在題目中使用“共產黨”一詞，不僅強調了無產階級尤其是共產黨人在實現(xiàn)共產主義過程中所具備的主觀能動性，更強調了其中所蘊含的一種組織性，體現(xiàn)出無產階級作為一個聯(lián)合起來的群體性組織已經具備了強大的力量，開始要對資產階級帶來的壓迫進行反抗了。

雖然三個稿本題目中的修飾語發(fā)生了變化，實現(xiàn)了從“共產主義”到“共產黨”的轉化，但是從本質上來說，“共產主義”和“共產黨”所表達的含義是相同的。“共產主義”和“共產黨”都展現(xiàn)了稿本所秉承的關于馬克思恩格斯的科學的共產主義思想，只不過“共產主義”一詞是從思想自身來闡發(fā)，而“共產黨”一詞則是站在持有這個思想的主體——共產主義者同盟的立場上進行闡釋的。因此作為綱領性的文件，稿本的題目即使在某些特殊時期發(fā)生了變化，其傳遞的核心思想也是一致的。例如，在1848年《共產黨宣言》初次問世后，工人運動在一段時間內得到了蓬勃發(fā)展，但后期隨著資產階級統(tǒng)治者對無產階級運動的鎮(zhèn)壓，迫使共產主義者同盟最終解散。雖然在19世紀60年代又成立了第一國際這一國際工人聯(lián)合組織，但隨著巴黎公社的失敗，其力量也日漸衰微，整個世界無產階級運動逐漸走向低潮。因此在1872年對《共產黨宣言》進行再版的時候就不再使用“共產黨”一詞，不再于題目上強調共產主義運動的組織形式，而是將文件的名稱改為了“共產主義宣言”。

二、三個稿本內容的比較

由于前兩個稿本都是恩格斯為共產主義者同盟撰寫的綱領性草案，它們都僅僅用于同盟內部學習和探討并可以進行適當修改的，所以從本質上來說這兩個稿本都是不完善的。而《共產黨宣言》是共產主義者同盟用于正式對外宣揚他們的觀點和立場的綱領性文件，是已經成文的歷史性文件，是不能對其進行修改的，正如馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》的1872年德文版序言中所說到的：“《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權利來加以修改?！盵2](P377)因此《共產黨宣言》的歷史地位與前兩個稿本是不同的，我們在這里著重將其與前兩個稿本進行比較。

(一)《共產黨宣言》相較于前兩個稿本，其內容更詳盡、全面

雖然三個稿本所表達的基本思想是相同的，但是《共產黨宣言》畢竟是作為一個正式對外公布的歷史文件而存在，它的這種特殊地位和性質就決定了它在內容上比前兩個稿本更完善、更全面。

《共產黨宣言》內容的完善性首先體現(xiàn)在它的篇幅上。《共產黨宣言》正文加上七篇序言約有20000字，而《共產主義信條草案》只有3000字左右，《共產主義原理》也只有大約12000字。因此我們可以看出，第三個稿本的字數要遠遠多于前兩個稿本。雖然字數多并不完全等同于內容的豐富，但一般而言，字數越多其所能傳遞的信息也就越多，因此字數在一定程度上可以作為我們判定第三個稿本所涵蓋的內容更全面的依據。

雖然字數的增多在一定程度上可以反映出內容的愈加豐富，但是僅僅依靠字數來進行判斷畢竟帶有偶然性和片面性，所以對于三個稿本內容的比較，我們還需要對文本進行具體的分析。

《共產黨宣言》中增加了關于共產黨和共產黨人特殊地位的論述。第一個稿本對馬克思恩格斯科學觀點的表達是通過二十二個問答來完成的，第二個稿本在其基礎上將問答增加到了二十五個。在這些問答中，前兩個稿本都闡述了推翻現(xiàn)代資產階級統(tǒng)治的必要性，表明要依靠無產階級的聯(lián)合來達成這一目的。但是由于無產階級大多都是沒有接受過教育的工人，因此他們的思想認識和理論覺悟還比較低，導致他們無法意識到無產階級內部聯(lián)合的重要性。除此之外，由于分工導致無產階級內部的工人從屬于不同的工種，彼此之間缺少交流與聯(lián)系，使得他們很難自覺地聯(lián)合起來。因此，若想完成無產階級的聯(lián)合，就需要有一個能夠用先進思想武裝自己頭腦的領導力量，而這個力量就是共產黨?！豆伯a黨宣言》在第二章著重論述了共產黨的性質、特點、基本綱領和策略原則，闡明了共產黨人和無產階級之間的關系，指出共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”。[2](P413)與此同時，在第二章中馬克思恩格斯還闡明了共產黨人的先進性，即“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果?！盵2](P413)所以相比較前兩個稿本而言，第三個稿本在有關共產黨和共產黨人的內容上作了補充，從而使得在表述馬克思和恩格斯的整個思想上更為全面。

《共產黨宣言》內容的完善性還體現(xiàn)在它對社會主義思潮類別的歸納更全面具體。在第一個稿本中，恩格斯并沒有涉及到共產主義和社會主義之間的區(qū)別的相關內容。隨后在第二個稿本中，恩格斯對這部分的內容進行了增補，在第二十四個問題中對共產主義者和社會主義者的區(qū)別進行了論述。在這里，恩格斯將社會主義分為了三類，即封建和宗法社會的擁護者、現(xiàn)今社會的擁護者和民主主義的社會主義者，并分別對這三類社會主義的特點和缺陷進行了闡述。[3](PP690-691)而在第三個稿本中，馬克思和恩格斯對社會主義的分類進行了細化，將其分為反動的社會主義、保守的或資產階級的社會主義以及批判的空想的社會主義和共產主義，其中反動的社會主義又分為封建的社會主義、小資產階級的社會主義和德國的或“真正的”社會主義。[2](PP423-433)馬克思和恩格斯通過對社會主義分類細化和批判體現(xiàn)出他們對當時存在的各種錯誤的社會主義觀點的全面掌握，牢牢把握住了這些觀點所隱藏在社會主義外衣下的落后本質，并一針見血地做出了批駁。因此第三個稿本在內容上確實對前兩個稿本進行了完善和補充。

(二)《共產黨宣言》相較于前兩個稿本，其觀點更客觀、科學

任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定，事物發(fā)展的趨勢都表現(xiàn)為螺旋式的上升。人的思想也是如此，都是由主觀的、片面的逐漸發(fā)展為更加客觀的、科學的，馬克思和恩格斯的思想也不例外?！豆伯a黨宣言》三個稿本的創(chuàng)作過程就是馬克思恩格斯的思想不斷走向客觀化、科學化的過程。

《共產黨宣言》中馬克思、恩格斯思想的客觀性和科學性首先體現(xiàn)在他們對資產階級歷史作用的評價上。在前兩個稿本中恩格斯主要闡述了資產階級對生活資料和生產這些生活資料的手段的壟斷，闡述了資產階級對無產階級的壓迫和剝削。尤其是在第二個稿本中，恩格斯明確指出隨著資本主義的發(fā)展而產生的經濟危機給整個工人階級帶來的危害。從上述內容中我們可以看出，在前兩個稿本中對于資產階級的評價基本上都是負面的，強調的都是資產階級為工人階級和整個社會帶來的不良影響。但是在第三個稿本中，馬克思和恩格斯對資產階級的評價變得更為客觀，他們在批駁資產階級對整個無產階級帶來壓迫的同時也肯定了他們在歷史上曾起到的積極作用。馬克思和恩格斯指出，資產階級的積極作用主要體現(xiàn)在三個方面。首先，資產階級推翻了封建的、宗法的統(tǒng)治，對于整個社會的發(fā)展起到了非常革命的作用；其次，資產階級由于不斷擴大產品銷路的需要，開拓了世界市場，使得整個世界連成了一個整體；再次，資產階級雖然對無產階級進行了壓迫和剝削，但是其在資本主義制度下創(chuàng)造了大量的生產力，正如馬克思和恩格斯所說：“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大?！盵2](P405)因此第三個稿本中馬克思和恩格斯對資產階級在歷史上所起到的積極作用的肯定深刻體現(xiàn)出其觀點的客觀性和科學性。

《共產黨宣言》中觀點的科學性還體現(xiàn)在它對某些重要語句表述的糾正上。雖然三個稿本都強調要推翻資本主義社會建立共產主義，但是它們對于實現(xiàn)共產主義途徑的描述上是存在著細微的差別的。恩格斯在第一個稿本的第三個問題的回答中指出，實現(xiàn)共產主義就是要“廢除私有財產，代之以財產公有”；[3](P373)第二個稿本中的關于第十四個問題的回答中也明確指出，“私有制也必須廢除，而代之以共同使用全部生產工具和按照共同的協(xié)議來分配全部產品，即所謂財產公有”。[4](P683)雖然前兩個稿本都強調了要取消私有制實現(xiàn)公有制，但是它們所談論的公有并不明確。第一個稿本中的“財產公有”并沒有明確區(qū)分是生產資料的財產公有還是生活資料的財產公有，生活資料的財產公有是不現(xiàn)實的，也不是馬克思和恩格斯所倡導的共產主義；而第二個稿本雖然強調了說要“共同使用全部生產工具”，但只是強調了生產工具的共同使用權，并沒有說明其所有權，因此也是不完善的。隨后在第三個稿本中，馬克思和恩格斯指出“共產主義的特征不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制”，“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。[2](P414)雖然在這里馬克思和恩格斯并沒有明確指出在消滅資本主義的私有制之后要建立什么樣的制度，但是由于馬克思和恩格斯明確地指出了“現(xiàn)代的資產階級私有制是建立在階級對立上面，建立在一些人對一些人的剝削上面的產品生產和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”，[2](P414)由此可以看出他們所認為的資產階級私有制是有關產品生產的私有，因此他們要否定的也是這種產品生產的私有，最終要建立的也應是有關于產品生產的公有。所以《共產黨宣言》在一定程度上實際對實現(xiàn)未來共產主義的途徑和特點進行了澄清，使得其觀點更加科學。

(三)《共產黨宣言》的部分具體內容在前兩個稿本中得到了補充

雖然《共產黨宣言》相較于前兩個稿本而言更加完善，它的思想內涵更豐富，觀點更科學，但是可能是由于語言表述的問題，我們在對其部分內容進行理解的過程中可能會存在著疑惑和困難，此時前兩個稿本中的相關論斷就可以對我們更好的理解《共產黨宣言》中的內容起到輔助性作用。

在這三個稿本中都涉及到在共產主義社會制度下有關家庭問題的論述?！豆伯a黨宣言》中對家庭問題的論述主要集中于回應資產階級關于公妻制的責難。馬克思和恩格斯在對資產階級關于公妻制的責難進行回應的過程中，表明在共產主義社會中并不會實行公妻制，并明確指出資本主義社會中實行的才是真正的公妻制。由于資產階級將自己的妻子看作是單純的生產工具，他們以無產者的妻子和女兒受他們支配為滿足，所以在馬克思和恩格斯看來，資本主義社會中實行的才是一種偽善的掩蔽著的公妻制。但是在這個稿本中，馬克思和恩格斯集中力量主要對資產階級關于公妻制的責難進行回應和反駁，但是并沒有使用過多的話語來解釋在共產主義社會制度下的家庭應該是什么樣的、是如何達成的，因此，這就為我們更好的理解馬克思和恩格斯所倡導的家庭形式留下了疑惑。但是這個疑惑實際上可以通過閱讀前兩個稿本得到解決。關于如何達成共產主義制度下的家庭，恩格斯明確指出“消滅私有制也必將對家庭關系產生極大影響”。[3](P379)隨后在第二個稿本關于第二十一個問題的回答中，除了消滅私有制，恩格斯還補充認為“由社會教育兒童”[4](P690)也是“消滅迄今為止的婚姻的兩種基礎”[4](P690)之一。因此通過消滅私有制和由社會教育兒童，最終就可以達成共產主義社會制度下的家庭，這種家庭就是“兩性關系成為僅僅和當事人有關而社會無須干預的純粹私人關系”。[4](P690)所以，通過對這些論述內容進行分析研究，我們就可以清楚明晰地掌握馬克思恩格斯所強調的共產主義社會下的家庭形式以及達成方式。

三、三個稿本寫作手法的比較

《共產黨宣言》的三個稿本之間除了在題目和內容上存在差別之外，第三個稿本的寫作手法與前兩個稿本相比也發(fā)生了很大的轉化，主要體現(xiàn)為表達方式和語言風格上的變化。

(一)問答形式向論述形式的轉化

在前兩個稿本中，恩格斯所采用的都是問答的方式，到了第三個稿本，馬克思恩格斯則選擇以更為正式的表達方式來展現(xiàn)。這種表達方式的轉化與這三個稿本產生的歷史背景相關。

這三個稿本都是為了給共產主義者同盟這個組織提供綱領而產生。共產主義者同盟的前身是正義者同盟，它最初是由無產階級化的手工業(yè)工人組成的德國政治流亡者的秘密組織，后期也有一些其他國家的人參加。在經過多年曲折的斗爭后，正義者同盟的領導人認識到他們之前所堅持的空想共產主義的觀點實際上是錯誤的，而只有馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學理論才能正確引導工人階級得到最終的解放。因此正義者同盟的領導人隨后便邀請馬克思和恩格斯加入同盟并幫助同盟改組，形成了共產主義者同盟。前兩個稿本是恩格斯接受共產主義者同盟領導人的委托承擔起了制定同盟綱領的任務。然而在起草這兩個文件的過程中，恩格斯只是對這兩個文件中的主要內容和思想負責，而關于文件所采用的這種問答形式卻不是恩格斯所提倡的。這種一問一答的形式是在共產主義者同盟第一次代表大會上經過代表們討論后決定的，因為在這些代表看來，這種教義問答的形式更簡單明了，更有利于當時工人團體的接受。當時其他一些無產階級組織也都是用問答形式來制定工人的基本文獻，例如法國的四季社、德國的正義者同盟等，因此恩格斯在前兩個稿本中都采用了這種問答的形式。[5](P387)但是在對這個綱領性文件進行第三次修改的時候，恩格斯寫信給馬克思表明了他對于稿本應采取的表達方式所持有的觀點，他說：“我想，我們最好是拋棄那種教義問答形式，把這個東西叫做《共產主義宣言》。因為其中必須或多或少地敘述歷史，所以現(xiàn)有的形式是完全不合適的?！盵6](P123)這才產生了我們現(xiàn)在看到的采用論述形式的《共產黨宣言》。

第三個稿本通過采用論述的表達方式，在闡述馬克思恩格斯基本思想的過程中加入了對相應歷史發(fā)展過程的描述，以事物形成發(fā)展規(guī)律的邏輯為依據對資本主義的產生、資產階級的產生、無產階級的產生、共產黨及共產黨人的形成、共產主義與當時流行的社會主義流派的區(qū)別以及共產黨人對各種反對黨派的態(tài)度問題依次進行了闡述。通過采取這樣的表述方式，使得《共產黨宣言》在內容上更為連貫，邏輯上更為嚴謹，不僅使得無產階級在閱讀和學習的過程中能夠更好地理解和把握其主要思想，也更加清晰明了地向全世界宣告了共產黨人的觀點、目的和意圖。

(二)語言由平鋪直敘向生動簡潔轉化

在通過對三個稿本的文字表述方面進行對比研究后，筆者發(fā)現(xiàn)第三個稿本的語言相較于前兩個文件包含有更多作者自身的感情色彩，其語言表述更加簡潔、機智?！豆伯a黨宣言》文字表述的這種特點集中體現(xiàn)于第二章中對五個責難的回應上。在這里我們依舊以共產主義社會制度下有關于家庭的論述為例。

在第二個稿本的第二十一個問題中，恩格斯也集中回答了在共產主義社會制度下的家庭形式，并對資產階級社會中虛假的公妻制進行了批判。但是恩格斯對上述兩個思想進行表述的時候采用的是平鋪直敘的客觀性言詞，使用的都是陳述句來傳遞自身的思想。并且恩格斯僅僅對這兩種制度下的家庭形式進行了客觀的描述和評判，在語言的表述上并沒有摻雜個人情感。

但是《共產黨宣言》中有關家庭的言論就大不相同了。首先，它在對這一問題進行論述的過程中，蘊含有更為強烈的感情色彩。由于資產者認為共產主義所聲稱的家庭就是“用社會教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關系”，[2](P418)馬克思和恩格斯在對這個責難進行回應時連續(xù)使用了三個反問句，“而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進行教育時所處的那種社會關系決定的嗎？不也是由社會通過學校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎？”[2](P418)指出用社會教育代替家庭教育并不是共產黨人首創(chuàng)的，在資本主義社會中所使用的也是這種模式，因此這點并不能構成對共產主義觀點的威脅。雖然馬克思和恩格斯使用簡單的陳述句也能對資產者的這種責難做出反駁，但是相較于三個反問句的連用，其反對之情的強烈程度以及所展現(xiàn)出的不容辯駁的氣勢就會弱許多了。其次，第三個稿本在對資產者提出的有關于公妻制的責難進行反駁的過程中所使用的語句也十分的簡潔和機智。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中說了這么一句話：“其實，我們的資產者裝的道貌岸然，對所謂的共產黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過的了。”[2](P418)這句話實際上包含了三層含義：一是指出了在資本主義社會中所實行的實際上就是一種公妻制；二是諷刺了資產者的虛偽，指出他們明明實行公妻制但是自己卻不敢承認的虛假；三是表達出馬克思和恩格斯對資產者這種虛偽態(tài)度的嘲笑和嘲諷之情。在這短短的一句話中竟然傳遞出三種思想，使得我們不得不佩服馬克思和恩格斯在對語言進行把握和拿捏時所具備的深厚文字功底，也體現(xiàn)出他們的機警和智慧。

因此，通過比較研究，《共產主義信條草案》《共產主義原理》和《共產黨宣言》雖然都闡述了無產階級政黨——共產主義者同盟的綱領和章程，但是三者無論是在題目上、內容上還是寫作手法上都存在著差異。這就要求我們在對這三個稿本進行學習研究的過程中注重把握其中的差別，從而最終更好地把握三個稿本蘊含的核心內容，領悟其傳遞的主要思想。

參 考 文 獻

[1]阮智富. 現(xiàn)代漢語大詞典[Z].上海:上海辭書出版社, 2009.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 2012.

[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社, 1986.

[4]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 2009.

[5]高放.國際共產主義運動別史[M].北京：中國書籍出版社, 2002.

[6]馬克思恩格斯全集(第27卷)[M].北京:人民出版社, 1972.