□ 龐桂甲

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)。這份本來是共產(chǎn)主義者同盟黨綱的文件卻成為世界每一個(gè)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步人士必讀的經(jīng)典。經(jīng)典的文獻(xiàn)必然包含著經(jīng)典的理論和強(qiáng)大的思想。一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在《宣言》的經(jīng)典力量和思想光輝中成長(zhǎng)，《宣言》的思想指引著一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼，不屈不撓，探索著中國(guó)革命、建設(shè)和改革的路徑，并取得了輝煌的成功。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)總書記指出：“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民、中華民族已經(jīng)同馬克思主義、同《宣言》結(jié)成了“命運(yùn)共同體”。正是這種“命運(yùn)的結(jié)合”促成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。因此，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐同樣離不開《宣言》思想和理論的指引。習(xí)近平明確指出：“前進(jìn)道路上，我們要繼續(xù)高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國(guó)大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來！”[1]新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人是《宣言》的理論繼承者，是馬克思、恩格斯的事業(yè)繼承者，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是通向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)路徑。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不能沒有《宣言》的指引，《宣言》的理想為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供價(jià)值目標(biāo)，《宣言》的原理為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)，《宣言》的精神為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供力量源泉。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了《宣言》的理論基因，在新的時(shí)代條件下以理論和實(shí)踐雙重形態(tài)繼承和發(fā)展了《宣言》的核心思想和基本理論。

一、從“兩個(gè)必然”到“四個(gè)自信”

資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡、無產(chǎn)階級(jí)必然勝利，這是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中作出的科學(xué)預(yù)言?！缎浴吩凇百Y產(chǎn)者和無產(chǎn)者”部分中的最后一句話是：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”[2](P43)如果說，共產(chǎn)主義的理想信念是激勵(lì)共產(chǎn)黨人的不竭動(dòng)力，那么“兩個(gè)必然”科學(xué)論斷則是這個(gè)信念的堅(jiān)強(qiáng)基石。170年來，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了波瀾壯闊、跌宕起伏的歷史進(jìn)程，既經(jīng)歷過從理論到實(shí)踐、從一國(guó)勝利到多國(guó)勝利的輝煌，也陷入過東歐劇變、蘇聯(lián)解體的低潮；西方資本主義雖經(jīng)歷多次重大危機(jī)，但在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化軟實(shí)力等領(lǐng)域保持著強(qiáng)勢(shì)地位。在這種形勢(shì)下，我們應(yīng)如何看待《宣言》的“兩個(gè)必然”論斷？新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人用實(shí)踐和理論對(duì)此作出了自己的回答。中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論上堅(jiān)信“兩個(gè)必然”論斷的科學(xué)性，進(jìn)一步提出了“四個(gè)自信”理論。黨的十九大報(bào)告明確指出：“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。”[3]同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐上，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和共產(chǎn)主義事業(yè)緊密結(jié)合起來。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平再次指出：“我們要全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，深刻認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過程，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念，像馬克思那樣，為共產(chǎn)主義奮斗終身?！盵1]“我們正在做的事情”正是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)必然勝利、社會(huì)主義必然勝利，而中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐是通向共產(chǎn)主義新社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與“我們正在做的事情”是統(tǒng)一的。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是“我們正在做的事情”的理想目標(biāo)，為“我們正在做的事情”提供精神指引，沒有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的指引，“我們正在做的事情”將會(huì)失去方向，喪失自己的本質(zhì)特征——社會(huì)主義性質(zhì)；“我們正在做的事情”是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)途徑，為共產(chǎn)主義理想提供實(shí)踐支撐，沒有“我們正在做的事情”，共產(chǎn)主義美好理想缺乏現(xiàn)實(shí)依托，也難以為更多的人理解和認(rèn)同。

新時(shí)代中國(guó)的道路、理論、制度、文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化?！八膫€(gè)自信”與《宣言》的“兩個(gè)必然”是一脈相承的，是“兩個(gè)必然”在新時(shí)代的豐富和發(fā)展?！缎浴分袑?duì)“資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無產(chǎn)階級(jí)必然勝利”的判斷，與新時(shí)代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自信在本質(zhì)上是一致的。沒有對(duì)無產(chǎn)階級(jí)必勝、社會(huì)主義必勝的信心，也就沒有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信；而中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，又能為無產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)的論斷提供實(shí)踐依據(jù)，從而增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義必然勝利的信心。所以說，“兩個(gè)必然”和“四個(gè)自信”一脈相承且密切相關(guān)?！皟蓚€(gè)必然”為中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”提供科學(xué)指導(dǎo)和精神指引，“四個(gè)自信”為“兩個(gè)必然”論斷提供現(xiàn)實(shí)路徑和實(shí)現(xiàn)支撐。兩者互相支持、密不可分。

質(zhì)言之，“四個(gè)自信”是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》“兩個(gè)必然”論斷的繼承和發(fā)展。一方面，“四個(gè)自信”繼承了《宣言》關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無產(chǎn)階級(jí)必然勝利的判斷，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義最終勝利的信念，堅(jiān)持高舉馬克思主義偉大旗幟，在新時(shí)代堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，“馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路”。[1]

另一方面，“四個(gè)自信”又在理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)一步發(fā)展了《宣言》的“兩個(gè)必然”思想。在理論內(nèi)涵上，《宣言》中的“兩個(gè)必然”思想只是從階級(jí)的維度作出了社會(huì)主義必勝的判斷，而“四個(gè)自信”從道路、理論、制度、文化四個(gè)方面進(jìn)一步豐富了“兩個(gè)必然”的內(nèi)涵。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義正通過中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化在實(shí)踐著“兩個(gè)必然”的科學(xué)判斷，通過中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的成功證明著“兩個(gè)必然”論斷的科學(xué)性。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和共同富裕，體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性。正因?yàn)槿绱耍糯髨?bào)告自信地宣告：“我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！盵3]這既是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》“兩個(gè)必然”科學(xué)論斷的信仰，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的高度自信。

二、從無產(chǎn)階級(jí)“歷史使命”到中國(guó)共產(chǎn)黨“不忘初心”

習(xí)總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩?！盵3]新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的“不忘初心”從價(jià)值和主體兩個(gè)維度上繼承和發(fā)展了《宣言》中的無產(chǎn)階級(jí)“歷史使命”思想?！缎浴分械臒o產(chǎn)階級(jí)“歷史使命”思想蘊(yùn)含了無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值理想和無產(chǎn)階級(jí)主體兩個(gè)維度的豐富內(nèi)涵。一方面，無產(chǎn)階級(jí)“歷史使命”表明了無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值理想，揭示了無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求，即無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命不是別的，正是建立共產(chǎn)主義新社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；另一方面，無產(chǎn)階級(jí)“歷史使命”表明了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的實(shí)踐主體不是別人，正是無產(chǎn)階級(jí)自身。價(jià)值理想和實(shí)踐主體統(tǒng)一于無產(chǎn)階級(jí)“歷史使命”之中，沒有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理想，無產(chǎn)階級(jí)就沒有精神動(dòng)力和科學(xué)指引；沒有無產(chǎn)階級(jí)不屈不撓的革命勇氣和艱苦卓絕的實(shí)踐探索，共產(chǎn)主義價(jià)值理想也是無本之木，缺乏實(shí)現(xiàn)的可能。

在價(jià)值維度上，《宣言》指明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，即建立共產(chǎn)主義新社會(huì)。這樣一個(gè)新社會(huì)，就是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2](P53)共產(chǎn)主義社會(huì)并不神秘，不過是每個(gè)人都能充分自由發(fā)展的社會(huì)，建立一個(gè)每個(gè)人自由發(fā)展的共產(chǎn)主義新社會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)，也就是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。

實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義新社會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的現(xiàn)實(shí)追求?！叭说娜姘l(fā)展”這一價(jià)值理念貫穿了黨的十九大報(bào)告始終：在闡述我國(guó)歷史性變革時(shí)指出：“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！盵3]在闡述新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想時(shí)指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵3]在闡述新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略時(shí)指出：“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵3]可見，促進(jìn)人的全面發(fā)展是貫穿黨的十九大報(bào)告的核心價(jià)值和奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展并不是一蹴而就的，中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中一步一步增進(jìn)民生福祉，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出：“在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，深入開展脫貧攻堅(jiān)，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵3]

在實(shí)踐主體維度上，《宣言》指明了實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷史任務(wù)的實(shí)踐主體不是別人，正是無產(chǎn)階級(jí)自身?！缎浴凡粌H在批判資本主義社會(huì)的過程中提出了推翻舊世界，建立新社會(huì)的歷史任務(wù)，而且提出了無產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)政黨在推翻舊世界，建立新社會(huì)所承擔(dān)的歷史使命。無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命指無產(chǎn)階級(jí)在人類社會(huì)從階級(jí)社會(huì)向無階級(jí)社會(huì)過渡中的特殊歷史任務(wù)和作用。具體而言，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義舊世界，創(chuàng)建社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類?？障肷鐣?huì)主義者的空想性就在于他們看不到從資本主義向社會(huì)主義過渡的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量，因而也找不到通向新社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)，無產(chǎn)階級(jí)不僅是社會(huì)中最受壓迫的階級(jí)，而且是具有徹底革命性的階級(jí)。與空想社會(huì)主義者僅僅把無產(chǎn)階級(jí)看作是值得同情的對(duì)象不同，馬克思、恩格斯看到了蘊(yùn)藏在無產(chǎn)階級(jí)身上的巨大力量，把無產(chǎn)階級(jí)看作是可以解放自己和全人類的革命力量?！缎浴氛f：“資產(chǎn)階級(jí)無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人?！盵2](P43)馬克思、恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)必須解放自己而且能夠解放自己。為建設(shè)新社會(huì)的偉大任務(wù)，無產(chǎn)階級(jí)必須建立自己的政黨，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，同全體勞動(dòng)人民和被剝削者結(jié)成聯(lián)盟，推翻資本主義統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，建設(shè)社會(huì)主義，為過渡到共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

《宣言》中所揭示的無產(chǎn)階級(jí)歷史使命成為激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的主題正是“不忘初心，牢記使命”，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力?！盵3]這個(gè)“初心”和“使命”就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，兩者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民正是中國(guó)共產(chǎn)主義事業(yè)的實(shí)踐主體。正是在這個(gè)“初心”和“使命”的激勵(lì)和感召下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了中國(guó)革命的勝利，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了政治保證；取得了社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就和改革開放的偉大成功，為通向共產(chǎn)主義新社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保證。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)總書記闡明，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是初心不改、矢志不渝的奮斗史，“九十六年來，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，無論是弱小還是強(qiáng)大，無論是順境還是逆境，我們黨都初心不改、矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，付出巨大犧牲，敢于面對(duì)曲折，勇于修正錯(cuò)誤，攻克了一個(gè)又一個(gè)看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡”。[3]

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，同樣要堅(jiān)持這個(gè)“初心”和“使命”，習(xí)近平指出：“革命理想高于天。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。”[3]這個(gè)“初心”和“使命”是中國(guó)共產(chǎn)黨人克服艱難險(xiǎn)阻，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神支柱和政治靈魂。

同時(shí)，《宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨歷史使命的規(guī)定，不僅意味著共產(chǎn)黨人理想信念的崇高性，也意味著共產(chǎn)黨人對(duì)自身建設(shè)的嚴(yán)格性。黨的十九大報(bào)告指出：“我們黨要始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過硬。全黨要更加自覺地堅(jiān)定黨性原則，勇于直面問題，敢于刮骨療毒，消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒?！盵3]無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的艱巨性和崇高性決定了無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的嚴(yán)格性，意味著共產(chǎn)黨人對(duì)自身建設(shè)有著高于其他政黨的嚴(yán)格的要求。

三、從“為絕大多數(shù)人謀利益”到“以人民為中心”

《宣言》提出了無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，《宣言》說：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[2](P42)馬克思、恩格斯還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在這個(gè)過程中，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?！盵2](P44)這就宣示了無產(chǎn)階級(jí)政黨與其他一切政黨的根本區(qū)別之所在：無產(chǎn)階級(jí)政黨是為絕大多數(shù)人謀利益的政黨，無產(chǎn)階級(jí)政黨沒有自己的特殊利益?！盀榻^大多數(shù)人謀利益”體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)政黨的人民立場(chǎng)，《宣言》揭示了無產(chǎn)階級(jí)政黨的這一本質(zhì)特征。這一本質(zhì)特征也是無產(chǎn)階級(jí)政黨保持強(qiáng)大生機(jī)和活力的力量源泉。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了《宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨“為絕大多數(shù)人謀利益”的根本立場(chǎng)，并創(chuàng)造性地提出了“以人民為中心”的理念。黨的十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！盵3]在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)總書記指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想。”[1]他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”[1]“以人民為中心”體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨人民立場(chǎng)的堅(jiān)守，體現(xiàn)了對(duì)人民主體地位和首創(chuàng)精神的尊重。

“以人民為中心”要求我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中要堅(jiān)持人民的主體地位，堅(jiān)持為人民而發(fā)展，堅(jiān)持依靠人民來發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，回答了“誰來發(fā)展”、“為誰發(fā)展”和“如何發(fā)展”這三個(gè)發(fā)展的根本性問題，體現(xiàn)了發(fā)展的本體論、價(jià)值論和方法論的統(tǒng)一。

在本體論維度上，“以人民為中心”的發(fā)展思想回答了新時(shí)代中國(guó)由“誰來發(fā)展”這一根本性問題，即新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展主體不是別人，正是中國(guó)人民，人民是新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的主語，也就是主體。十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位?！盵3]“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”，體現(xiàn)了唯物史觀的基本原則，即人民群眾是歷史的主體，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的主體和根本力量，正是中國(guó)人民。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)總書記再次強(qiáng)調(diào)了人民群眾的歷史主體地位，他說：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思說，‘歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)’?！盵1]人民群眾是社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐主體，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐主體。這就要求我們?cè)诎l(fā)展中要始終尊重人民群眾的歷史主體地位，尊重人民群眾的實(shí)踐力量和創(chuàng)造精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

在價(jià)值論維度上，“以人民為中心”的發(fā)展思想回答了“為誰發(fā)展”這又一根本性問題，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本宗旨和價(jià)值追求。新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展是為了中國(guó)人民而發(fā)展，“人民”是發(fā)展的賓語，也就是發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)?！白屓嗣瘾@得解放是馬克思畢生的追求”，[1]作為馬克思、恩格斯共產(chǎn)主義事業(yè)的繼承者，中國(guó)共產(chǎn)黨人同樣繼承了體現(xiàn)人民立場(chǎng)的價(jià)值追求，十九大報(bào)告指出，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”。[3]與資本主義片面追求資本增殖和利潤(rùn)最大化不同，社會(huì)主義中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以滿足人民對(duì)美好生活的需要為目標(biāo)，以人民滿不滿意作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻地認(rèn)識(shí)到，“為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”。[3]“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！盵3]中國(guó)共產(chǎn)黨代表全體中國(guó)人民的利益，這一點(diǎn)與西方的政黨有根本區(qū)別。除了人民的利益，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益。人民群眾的幸福感和獲得感是檢驗(yàn)我們工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”，[3]把人民滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)、高興不高興，作為衡量我們工作好壞的尺子。

在方法論維度上，“以人民為中心”的發(fā)展思想充分依靠人民智慧和首創(chuàng)精神，推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。解決了“誰來發(fā)展”、“為誰發(fā)展”的問題，還要回答“如何發(fā)展”的問題。這一問題的回答，實(shí)際上解決的是發(fā)展的方法論問題?！叭绾伟l(fā)展”并沒有現(xiàn)成的答案，也不能簡(jiǎn)單地照搬外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，更不能憑空想象，這個(gè)答案的求解還要從中國(guó)人民中去尋求。改革開放的歷程，正是人民智慧上升為國(guó)家意志的過程，無論是安徽鳳陽小崗村的“分田到戶”之于中國(guó)農(nóng)村體制改革，還是私營(yíng)業(yè)主年廣久的“傻子瓜子”之于中國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的突破，無不體現(xiàn)出了人民智慧和首創(chuàng)精神在中國(guó)改革發(fā)展中的重要作用。新時(shí)代中國(guó)的改革發(fā)展，同樣離不開人民智慧和首創(chuàng)精神。在十九大報(bào)告中，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)要“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”，正是體現(xiàn)了對(duì)人民智慧和首創(chuàng)精神的尊重。

四、從“世界歷史”到“人類命運(yùn)共同體”

馬克思、恩格斯世界歷史理論是德意志古典哲學(xué)世界歷史思想的邏輯發(fā)展，更是世界近代歷史發(fā)展的理論結(jié)晶。馬克思主義奠基人揚(yáng)棄了德意志古典哲學(xué)世界歷史思想的抽象性，將世界歷史理論建立在堅(jiān)實(shí)的歷史唯物主義基礎(chǔ)上。早在1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯多次使用了“世界歷史性的”、“世界歷史性的存在”、“世界歷史意義的”、“全面的依存關(guān)系”和“世界市場(chǎng)”等概念，全面系統(tǒng)地論述了世界歷史理論。在1848年的《宣言》中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步展現(xiàn)了宏大的世界歷史眼光，闡述了世界歷史形成的原因，揭示了世界歷史形成對(duì)人類發(fā)展的巨大影響，強(qiáng)調(diào)了從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的不可抗拒性。馬克思、恩格斯的世界歷史理論滲透著歷史唯物主義精神，使得它超越了德意志古典哲學(xué)的世界歷史思想，具有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)性和實(shí)踐性?！缎浴返氖澜鐨v史理論為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持改革開放的基本國(guó)策，推動(dòng)新時(shí)代全面開放新格局，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和強(qiáng)大的思想指引。

其一，在《宣言》中，馬克思、恩格斯揭示了世界歷史形成的原因。一方面，地理大發(fā)現(xiàn)為世界歷史的形成提供了前提條件，《宣言》中說：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地?！盵2](P32)另一方面，大工業(yè)的發(fā)展為世界歷史的形成提供了根本的動(dòng)力，“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)”。[2](P32)大工業(yè)促進(jìn)了世界統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，開啟了世界歷史的進(jìn)程。正是大工業(yè)催生的世界市場(chǎng)使得“地理大發(fā)現(xiàn)”超越了地理學(xué)上的意義，成為世界歷史進(jìn)程中的重要事件。

其二，在《宣言》中，馬克思、恩格斯揭示了世界歷史進(jìn)程的巨大影響，揭示了世界歷史形成的歷史進(jìn)步性。首先，在世界歷史進(jìn)程中，隨著世界市場(chǎng)的形成，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”?！缎浴氛J(rèn)為：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵2](P35)“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵2](P35)資本主義的發(fā)展促進(jìn)了交往的擴(kuò)大，沖破了地域性的、民族性的壁壘，推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成，世界市場(chǎng)的形成又推動(dòng)了世界歷史的進(jìn)程。其次，世界歷史的形成又進(jìn)一步促進(jìn)了世界交通和生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。《宣言》指出：“世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)大?！盵2](P32)打破了民族隔閡狀態(tài)的世界歷史的形成又進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。世界歷史既是近代工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)了從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)步性。再次，在《宣言》中，馬克思、恩格斯揭示了世界歷史的形成，不僅帶來物質(zhì)生產(chǎn)也帶來了精神生產(chǎn)的世界性交流?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。”[2](P35)

其三，在《宣言》中，馬克思、恩格斯揭示了從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的不可抗拒性。《宣言》認(rèn)為，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[2](P35)“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城，征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮?！盵2](P35)民族的片面性和局限性無法抗拒世界歷史進(jìn)程，一切民族都將被世界歷史的潮流席卷。能否深刻認(rèn)識(shí)這一世界歷史發(fā)展規(guī)律，對(duì)于每一個(gè)民族的生存發(fā)展極為重要。馬克思、恩格斯在《宣言》中不僅科學(xué)地揭示了世界歷史形成的根本原因和重大影響，揭示了世界歷史進(jìn)程的進(jìn)步性，更強(qiáng)調(diào)了世界歷史進(jìn)程的不可抗拒性。這些思想對(duì)中國(guó)在新時(shí)代堅(jiān)定改革開放的國(guó)策具有重要理論指導(dǎo)意義。

《宣言》的世界歷史理論深刻地揭示了資本主義世界歷史形成的原因、影響和趨勢(shì)，170年來的世界歷史發(fā)展證明了《宣言》世界市場(chǎng)理論的科學(xué)性和前瞻性。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了《宣言》世界歷史眼光，深刻地認(rèn)識(shí)到：一方面，參與世界歷史進(jìn)程會(huì)帶來生產(chǎn)力的巨大飛躍；另一方面，在世界歷史的進(jìn)程中，“民族的片面性和局限性”日益成為不可能，閉關(guān)鎖國(guó)毫無出路。正是在馬克思、恩格斯世界歷史理論的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻吸取了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革開放的國(guó)策，提出了全面開放和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新理念。

《宣言》賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨人以“世界歷史”的眼光，為中國(guó)共產(chǎn)黨全面推進(jìn)改革開放和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論指引。習(xí)總書記指出，“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問題”，“同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好”。[1]“站在世界歷史的高度”就是要深刻把握馬克思、恩格斯世界歷史理論的科學(xué)內(nèi)涵，并以其指導(dǎo)我們對(duì)當(dāng)今世界形勢(shì)和世界發(fā)展潮流的認(rèn)識(shí)，把握世界歷史發(fā)展的方向，從而科學(xué)地指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐；“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的人類關(guān)懷，也是馬克思主義世界歷史理論發(fā)展的題中之義，世界歷史發(fā)展的潮流正是要在近代以來世界歷史發(fā)展所積累的文明成果的基礎(chǔ)上，建設(shè)“更加美好”的新世界秩序。

而“世界歷史”本身的形成和發(fā)展為“人類命運(yùn)共同體”的提出和構(gòu)建提供了必不可少的物質(zhì)前提。沒有世界歷史進(jìn)程的蓬勃發(fā)展，沒有世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨人也不可能提出“人類命運(yùn)共同體”的宏偉構(gòu)想。因?yàn)檫@一構(gòu)想的提出必須以社會(huì)化的大生產(chǎn)、全球化的要素交流和世界性的民族交往為前提，而這一切都離不開世界歷史進(jìn)程帶來的巨大社會(huì)發(fā)展。“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建也是在近代以來世界歷史發(fā)展所積累的人類文明的基礎(chǔ)之上。然而，近代“世界歷史”的形成和發(fā)展畢竟是以“資本邏輯”為內(nèi)在原則推動(dòng)的，因此它的發(fā)展歷程伴隨著剝削和壓迫，并不是那么和諧美好?！八讶说淖饑?yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”[2](P35)當(dāng)前的“世界歷史”本質(zhì)上是一個(gè)伴隨著資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著資本主義的發(fā)展而發(fā)展起來的“資本共同體”。在生產(chǎn)力和社會(huì)生活發(fā)生翻天覆地變化的同時(shí)，世界歷史進(jìn)程也伴隨著全球發(fā)展的不平衡性，導(dǎo)致當(dāng)今世界仍不太平，戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力仍時(shí)有發(fā)生。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想，一方面正是建立在世界歷史進(jìn)程中造就的強(qiáng)大生產(chǎn)力和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)之上；另一方面，又致力于超越“資本邏輯”為內(nèi)在規(guī)定的資本主義“世界歷史”，而構(gòu)建人類文明多樣發(fā)展，世界各民族和諧共生的“人類命運(yùn)共同體”。質(zhì)言之，“人類命運(yùn)共同體”的提出和構(gòu)建是對(duì)近代以來的“世界歷史”的揚(yáng)棄。

因此，一方面，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，全球化進(jìn)程不可抗拒，中國(guó)必須積極參與世界歷史進(jìn)程。近代以來的世界歷史進(jìn)程有著它的歷史進(jìn)步性和不可抗拒性，未來新社會(huì)的構(gòu)建離不開它提供的文明基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告指出：“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深?！盵3]“開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后。中國(guó)開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大?！盵3]強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)形成全面開放新格局”，“要以‘一帶一路’建設(shè)為重點(diǎn)，堅(jiān)持引進(jìn)來和走出去并重，遵循共商共建共享原則，加強(qiáng)創(chuàng)新能力開放合作，形成陸海內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)的開放格局?！盵3]在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)總書記指出：“一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他?！盵1]世界歷史進(jìn)程的進(jìn)步性吸引著中國(guó)參與世界歷史進(jìn)程，分享世界歷史進(jìn)步帶來的文明進(jìn)步；世界歷史進(jìn)程的不可抗拒性意味著封閉落后的老路行不通，中國(guó)必須改革開放，堅(jiān)定不移地推動(dòng)形成全面開放格局，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人基于對(duì)世界歷史的深刻認(rèn)識(shí)，致力于超越“資本邏輯”為內(nèi)在規(guī)定的世界市場(chǎng)，構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，打造和諧美好的人類命運(yùn)共同體。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命。”[3]習(xí)近平指出，在全球化時(shí)代中，“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”。[3]因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人要“堅(jiān)持推動(dòng)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序?！盵3]“人類命運(yùn)共同體”理念超越零和思維的利益觀、安全觀，致力于各國(guó)共建共贏共享發(fā)展；超越一元論的文明觀、發(fā)展觀，倡導(dǎo)文明存在的多樣平等包容和文明互動(dòng)的交流互鑒；超越和平演變別國(guó)等顛覆性思路，致力于共同改善各國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)設(shè)施和民生；超越單邊主義行為，致力于全球共同治理；超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的分歧，關(guān)注氣候變化、貧富懸殊、恐怖主義等世界各國(guó)共同關(guān)心的問題和挑戰(zhàn)。質(zhì)言之，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了《宣言》的理論基因，《宣言》賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨人深邃的歷史感和開放的世界歷史眼光。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于《宣言》賦予的世界歷史眼光，在深刻把握世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，在改革開放形成的中國(guó)對(duì)外開放新格局的基業(yè)上提出的全新的全球共同治理方案。

總而言之，經(jīng)過170年的風(fēng)云變化，《宣言》因其科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性的理論品格仍然得以參與著21世紀(jì)中國(guó)歷史進(jìn)程的構(gòu)建。170年過去了，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以《宣言》的理想、原理和精神為指引，在新時(shí)代的條件下繼承和發(fā)展了《宣言》的核心思想和基本理論，從“兩個(gè)必然”到“四個(gè)自信”，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義最終勝利和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的高度自信；從無產(chǎn)階級(jí)“歷史使命”到中國(guó)共產(chǎn)黨“不忘初心”，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)建立共產(chǎn)主義新社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念；從為“絕大多數(shù)人謀利益”到“以人民為中心”，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的對(duì)馬克思、恩格斯人民立場(chǎng)的堅(jiān)持和發(fā)展；從“世界歷史”到“人類命運(yùn)共同體”，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思、恩格斯世界歷史思想的堅(jiān)持和發(fā)展。通過新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，“它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯”。[1]可見，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了《宣言》的理論基因，從“兩個(gè)必然”到“四個(gè)自信”，從無產(chǎn)階級(jí)“歷史使命”到中國(guó)共產(chǎn)黨“不忘初心”，從為“絕大多數(shù)人謀利益”到“以人民為中心”，從“世界歷史”到“人類命運(yùn)共同體”，無一不體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)《宣言》核心思想和基本理論的繼承和發(fā)展，無一不彰顯了《宣言》的思想活力和理論魅力。