■ 康玲玲 周建超

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210094；揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

生命世界的神奇與偉大吸引著人類孜孜不倦地探求它的奧秘，在不同的文明發(fā)展階段，人類借助各種工具和方法，甚至動(dòng)用想象形成了豐富、深刻、獨(dú)特的對(duì)生命本原、生命價(jià)值、生命意義等諸多問(wèn)題的理解與認(rèn)知。在全新的生態(tài)文明視閾下人們認(rèn)識(shí)到，生命不僅是指由核酸蛋白體和其他物質(zhì)構(gòu)成的生物體，具有代謝、生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、繁殖等現(xiàn)象，而且還指不同的生物種群和無(wú)機(jī)界環(huán)境之間所具有的相互依存、相互作用、協(xié)同進(jìn)化的屬性。生命的閾值不再指向微觀生命個(gè)體的結(jié)構(gòu)或功能，而指向所有生命體之間的關(guān)系。

一、生態(tài)文明視閾下生命教育觀變革的認(rèn)知訴求

生命教育是生態(tài)文明建設(shè)理論架構(gòu)中的基礎(chǔ)性內(nèi)容，是理解和建設(shè)生態(tài)文明必不可少的思想理論前提。生態(tài)文明建設(shè)將人與自然和諧作為價(jià)值訴求，不僅包含生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理等技術(shù)層面的調(diào)整，而且包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)文明形態(tài)的變革，期待改變的除了生產(chǎn)方式、生活方式、制度法律以外，還有人類的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。因此，缺乏人類思想觀念徹底變革的生態(tài)文明建設(shè)是難以持續(xù)的，新的生命教育理念應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變長(zhǎng)期被科學(xué)主義和物質(zhì)主義裹挾的觀念，矯正人類以自我為中心俯視非人類生命的狂妄姿態(tài)，以系統(tǒng)、共生、平等為變革與重構(gòu)的認(rèn)知訴求，為生態(tài)文明建設(shè)提供重要的智力支持與行動(dòng)保證。

1.堅(jiān)持“以生態(tài)為中心”的生命教育觀

真實(shí)的自然和社會(huì)是你中有我，我中有你，混沌一體的，主客體二分在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。隨著生命科學(xué)的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)，人與動(dòng)物的共性越來(lái)越多，甚至原先認(rèn)為是人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別的意識(shí)、智慧、生存主動(dòng)性、適應(yīng)環(huán)境的創(chuàng)造性等，也在不同動(dòng)物身上有所發(fā)現(xiàn)，只不過(guò)是多少、層次、程度不同而已。有一點(diǎn)正在成為共識(shí)，動(dòng)物和其他生物是我們的伙伴和朋友，共同構(gòu)成相互需要、相互支撐的生命共同體。它們過(guò)去曾分享這個(gè)星球上的生態(tài)資源，今后也仍需要共享，因而尊重各種生命的存在就成為必然。正是在這個(gè)意義上，以“生態(tài)為中心”的生命觀要求物種的系統(tǒng)性、相關(guān)性、多樣性、平等性在生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)中被廣泛認(rèn)知：不同的物種以及與物種相聯(lián)系的自然環(huán)境與人類在同一個(gè)共同體中，人類與其他物種是相互依賴、相互影響的。僅基于人類利益考慮而強(qiáng)制性地、粗暴地對(duì)非人類生命進(jìn)行利用和征服的行為必將破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，從而產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的負(fù)面影響。因此，生態(tài)文明的思想意識(shí)推動(dòng)人類把道德關(guān)懷的對(duì)象從自身拓展到非人類存在物，不再只是從滿足人類需要的工具性價(jià)值出發(fā)去定義生命，不再用人類的生命作為尺度去度量非人類生命的地位，將不同的生命現(xiàn)象視作生態(tài)系統(tǒng)中彼此相互依靠的聯(lián)系和關(guān)系，任何一種生命都具有在其位置上的內(nèi)在價(jià)值，都不應(yīng)被忽略、歧視、貶損甚至破壞。

2.重視人類生命與非人類生命“相互平等”的生命教育觀

法國(guó)思想家阿爾貝特·施韋澤認(rèn)為，“生命”不僅是指我們?nèi)祟惖膫€(gè)體生命，也指所有生物的生命，因而“敬畏生命”的倫理教育意味著要擺脫偏見(jiàn)，拋棄對(duì)其他非人類生命的疏遠(yuǎn)性，敬畏所有生命。人類的存在不是孤立的，而是一個(gè)有機(jī)整體，與其他生命休戚與共。所以，“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的?！盵1]由此，生命對(duì)于每個(gè)生命體來(lái)說(shuō)都是唯一的、不可逆的。生命價(jià)值沒(méi)有高低貴賤之分，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，不能因?yàn)槟承┤说氖杖牒蜕鐣?huì)地位高于普通人，就說(shuō)他們的生命價(jià)值大于普通人；同樣，也不能因?yàn)槿祟愒谧匀唤缒軌蜻\(yùn)用技術(shù)性的手段改造自然，就認(rèn)為人類的價(jià)值可以超越自然界的價(jià)值，人類可以出于自身的需要對(duì)人類以外的其他生命體的價(jià)值采取忽視或者剝奪的態(tài)度。這就是說(shuō)，當(dāng)遇到個(gè)人與個(gè)人的生命權(quán)發(fā)生沖突的情況時(shí)，我們不能因種族、性別、年齡、職業(yè)、地位的歧視而輕易否定個(gè)體的生命權(quán)，在人類與人類以外的生命權(quán)相互沖突時(shí)，我們不能自恃強(qiáng)大而踐踏非人類生命體的價(jià)值，最起碼的是要以人道的態(tài)度來(lái)對(duì)待和處理生命權(quán)之間的沖突。

3.回歸人與自然“和諧共生”的生命教育觀

科技與資本的聯(lián)姻既提高了資源的使用效率，也助推了人們對(duì)物質(zhì)需求、財(cái)富占有和搶奪稀缺資源的持續(xù)升級(jí)，使有限的土地和能源越來(lái)越短缺，人類與自然之間的關(guān)系走向?qū)α⒑途o張。也就是說(shuō)，人類愈是以生命的中心地位自居，藐視、踐踏其他非人類生命的權(quán)利，困擾人類的生態(tài)危機(jī)就愈嚴(yán)重。生態(tài)文明理論和行動(dòng)的提出，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展困境的破解，它強(qiáng)調(diào)，無(wú)論資本的力量還是科技的威力，都將受到生態(tài)整體主義意識(shí)形態(tài)的約束，并要求人們必須重視生物之間的相互聯(lián)系和相互依存，主張把倫理學(xué)的研究視野從人類生命拓展到更為廣闊的自然界，把人與自然物種作為一個(gè)生態(tài)整體系統(tǒng)而視為道德的關(guān)懷對(duì)象[2]。被譽(yù)為現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)之父的美國(guó)學(xué)者霍爾姆斯·羅爾斯頓針對(duì)人與自然的緊張對(duì)立關(guān)系，提出了“自然價(jià)值論”的概念，充分肯定了自然具有價(jià)值，并從中引申出人類對(duì)自然應(yīng)盡的義務(wù)。他在闡釋這一概念時(shí)，將自然價(jià)值分為工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值，認(rèn)為每個(gè)生物體所賴以生存的一切對(duì)自身來(lái)說(shuō)都有工具價(jià)值；不僅如此，生物體的自我保護(hù)還表現(xiàn)出其具有不以人類的主觀意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價(jià)值；工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值同時(shí)存在于生態(tài)系統(tǒng)之中。他認(rèn)為：“在生態(tài)系統(tǒng)層面，我們面對(duì)的不再是工具價(jià)值，盡管作為生命之源，生態(tài)系統(tǒng)具有工具價(jià)值的屬性。我們面對(duì)的也不是內(nèi)在價(jià)值，盡管生態(tài)系統(tǒng)為了它自身的緣故而護(hù)衛(wèi)某些完整的生命形式。我們已接觸到了某種需要用第三個(gè)術(shù)語(yǔ)——系統(tǒng)價(jià)值——來(lái)描述的事物?！盵3]因此，人與自然環(huán)境是一種和諧共生的關(guān)系。人類應(yīng)當(dāng)收斂征服自然的狂傲態(tài)度，將倫理關(guān)懷的半徑擴(kuò)展到整個(gè)自然界，擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任，以人與自然和諧共生的道德態(tài)度對(duì)待自然存在物。

4.提升“實(shí)現(xiàn)價(jià)值”的生命教育觀

理性使人類在自然界中占據(jù)了無(wú)與倫比的優(yōu)越地位，人類認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，根據(jù)自身的偏好支配其他非人類生命。這種狹隘的人類中心主義思想為大工業(yè)背景下人們對(duì)自然資源的瘋狂攫取提供了最強(qiáng)有力的支撐。對(duì)自然界的肆意征服和改造終于釀成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)困境，人與自然(包括其他物種和環(huán)境)的對(duì)立關(guān)系普遍地延伸到人際交往領(lǐng)域，造成人與社會(huì)、人與人之間的沖突和矛盾。緩解人類緊張社會(huì)關(guān)系的重要環(huán)節(jié)在于調(diào)節(jié)人與自然的相互關(guān)系，擺正人類與非人類生命在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的地位，建立起“實(shí)現(xiàn)價(jià)值”的生命教育。這種生命教育變革與重構(gòu)所內(nèi)含的是所有生命在生態(tài)系統(tǒng)中由相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系而具備的利他性價(jià)值，不僅使其如其所是，更成為其他生命完善、發(fā)展的價(jià)值。這是一種強(qiáng)調(diào)共同體休戚與共的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生命的延展性與開(kāi)放性的價(jià)值。因此，尊重其他物種的生存權(quán)利應(yīng)該成為人類的道德準(zhǔn)則，人類在保護(hù)生命個(gè)體的利益時(shí)，應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待不同的生命體：自然界的動(dòng)物植物、發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家的男人女人，都擁有同等的權(quán)利。正如羅爾斯頓所說(shuō)：“在生態(tài)學(xué)的指導(dǎo)下我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)人類利益的促進(jìn)可以重新描述為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)利益的促進(jìn)。我們傳統(tǒng)的義務(wù)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，得到了延伸，變得與生態(tài)系統(tǒng)的義務(wù)共始終了?！盵4]所以，如果要對(duì)價(jià)值進(jìn)行確定和體認(rèn)的話，生態(tài)文明時(shí)代生命價(jià)值的閾值就是“實(shí)現(xiàn)價(jià)值”。

需要強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型對(duì)如何理解生命產(chǎn)生了深刻的影響，意味著生命的范圍將超出一般有機(jī)體，逐漸擴(kuò)展到無(wú)機(jī)體甚至整個(gè)生物圈，但這并不是說(shuō)，生命內(nèi)涵與外延的擴(kuò)大將人類生命與其他非人類生命拉平至同一層次，更不是對(duì)人類生命價(jià)值的貶低與矮化。作為生物圈中具備了主體性的人類生命，在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定過(guò)程中的作用是極其特殊的，它不僅是生物體新陳代謝的一般過(guò)程，而且維持包括其他生物在內(nèi)的生物圈完整、和諧的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

二、生態(tài)文明視閾下生命教育轉(zhuǎn)向的時(shí)代意蘊(yùn)

20世紀(jì)90年代，生命教育逐漸進(jìn)入我國(guó)民眾的視野，人們開(kāi)始關(guān)注闡釋生命現(xiàn)象、了解生命過(guò)程、領(lǐng)悟生命本質(zhì)，但生命教育的發(fā)展歷程并不盡如人意，新時(shí)代生態(tài)文明視閾下盡快讓教育回歸生命的本質(zhì)訴求，使生命教育承擔(dān)起改變以往教育注重知識(shí)灌輸、忽視情感培養(yǎng)的狀況，推動(dòng)受教育者真正理解生命意義與價(jià)值的歷史使命，具有重要的時(shí)代意蘊(yùn)。

1.生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向是協(xié)調(diào)受教育者身心和諧發(fā)展的重要思想理論依據(jù)

生命教育作為一種建構(gòu)人性、修養(yǎng)育才的實(shí)踐活動(dòng)，在引導(dǎo)人們形成可持續(xù)的發(fā)展觀、成熟的生態(tài)意識(shí)和適度、節(jié)制的生產(chǎn)生活方式上具有深刻的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，教育的目標(biāo)主要停留在使學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解自然科學(xué)各學(xué)科的基本概念和符號(hào)系統(tǒng)上，學(xué)生雖然能夠做到對(duì)知識(shí)的貯存、檢索和遷移，但普遍缺乏繼續(xù)探索研究的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，并且對(duì)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)也僅滿足于知識(shí)點(diǎn)的接受與再現(xiàn)，獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的勇氣比較少見(jiàn)。過(guò)于倚重知識(shí)的應(yīng)試教育將受教育者簡(jiǎn)化為符號(hào)的被動(dòng)接受者，忽略了受教育者鮮活生命的豐富性和復(fù)雜性。另外，許多受教育者被灌輸一種觀念，即物質(zhì)財(cái)富的增加能帶來(lái)生命的滿足，用以衡量生命圓滿與成功的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)財(cái)富的多少和社會(huì)地位的高低。受教育者被驅(qū)逐至生命的競(jìng)技場(chǎng)上，為了在爭(zhēng)奪物質(zhì)利益的殘酷廝殺中擁有對(duì)自我生命更高價(jià)值的標(biāo)簽，他們不擇手段。這一觀念挖空了生命個(gè)體精神上、心理上的生命需求，是生命存在的異化。生命個(gè)體的本真需求乃是渴望回歸生命的共同體、生命的家園，在開(kāi)放的生命世界中感受到生命之間的相互需要和相互支持。生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)換在這樣的層次上為生命個(gè)體的身心協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造條件。讓教育回歸生命，使受教育者在被優(yōu)化的教育行為中走出個(gè)體生命的孤獨(dú)、分離，在與自然及他人充滿信賴的交往中發(fā)現(xiàn)生命的意義，產(chǎn)生自我進(jìn)步、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)心需求，從而形成主動(dòng)的、積極的受教育姿態(tài)，這也是教育本質(zhì)的體現(xiàn)。

2.生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向是實(shí)現(xiàn)生命代際和諧發(fā)展的可靠保證

自然界是人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不可缺乏的前提，自然資源的有限性與現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式之間產(chǎn)生了巨大的裂痕，生態(tài)災(zāi)難正是從這一裂痕中爬出的“利維坦”。人類一方面在不斷地進(jìn)行科學(xué)技術(shù)手段的創(chuàng)新，緩解自然資源逐漸匱乏導(dǎo)致的發(fā)展困境；另一方面，資本對(duì)技術(shù)的綁架并沒(méi)有對(duì)自然資源的永續(xù)利用產(chǎn)生具有光明前途的影響。當(dāng)下和未來(lái)的人類生命需要面對(duì)與繼承的都是一個(gè)歷經(jīng)過(guò)度開(kāi)發(fā)與破壞的自然。生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)換在關(guān)注當(dāng)代人生命的存續(xù)、發(fā)展的同時(shí)，深切關(guān)懷不在場(chǎng)的未來(lái)生命的存續(xù)、發(fā)展，從人類社會(huì)歷史進(jìn)步的整體性考察生命的延續(xù)和保護(hù)，也就是說(shuō)，“歷時(shí)性的代際人際關(guān)系與共時(shí)性的橫向人際關(guān)系對(duì)于人類生命的綿延和社會(huì)歷史的有序展開(kāi)具有同等的意義，生活在未來(lái)地球上的人類生命與當(dāng)下的人類生命具有同等的尊嚴(yán)和權(quán)利。我們不能認(rèn)為今天的人類生命價(jià)值高于未來(lái)人的生命價(jià)值，正如我們不能承認(rèn)過(guò)去人類的生命價(jià)值高于當(dāng)下我們?nèi)祟惖纳粯??！盵5]所以，我們?cè)谕七M(jìn)生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)換時(shí)，應(yīng)當(dāng)鮮明地確認(rèn)所有在場(chǎng)的生命利益與不在場(chǎng)的生命利益、當(dāng)代人的生命價(jià)值與未來(lái)人的生命價(jià)值都是一致和同等重要的，都需要得到規(guī)定和保護(hù)，這既是理性思考怎樣合理配置由生命活動(dòng)所引起的社會(huì)利益和社會(huì)負(fù)擔(dān)在代際之間流動(dòng)的結(jié)果，也是在尊重自然并融入自然的實(shí)踐之中，通過(guò)發(fā)現(xiàn)自然的價(jià)值、創(chuàng)造社會(huì)的和諧，對(duì)生命本真意義的發(fā)掘和展示。

3.生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向是維護(hù)人類生命與自然和諧共生的實(shí)踐手段

工業(yè)社會(huì)的發(fā)展觀將生命的本真意義以人類對(duì)自然的征服與占有作為尺度，正是這種人類中心主義的癲狂造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類生命與非人類生命的穩(wěn)定關(guān)系一次次被打破。在某種意義上，現(xiàn)代社會(huì)大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量浪費(fèi)的發(fā)展模式就是為了滿足人類貪欲而對(duì)其他生命存在權(quán)利的弒奪。人類生命并不具有以自身的利益為標(biāo)準(zhǔn)傷害其他非人類生命的特權(quán)，人與自然環(huán)境應(yīng)該是一種和諧共生的關(guān)系，尊重其他物種的生存權(quán)利應(yīng)該成為人類的道德準(zhǔn)則。近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和資本主義生產(chǎn)方式全球化，人類對(duì)自然界的征服和改造日益深入，人類中心主義意識(shí)普遍流行。他們認(rèn)為，權(quán)利只是對(duì)人類來(lái)說(shuō)才有意義，對(duì)其他生命體講權(quán)利是一件十分可笑的事情。亞里士多德的自然目的論和中世紀(jì)的神學(xué)目的論都認(rèn)為，一切動(dòng)物都可以而且應(yīng)該為人類所利用，這樣的認(rèn)識(shí)在啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)束后的康德那里又被進(jìn)一步強(qiáng)化?？档抡J(rèn)為，權(quán)利的擁有以純粹實(shí)踐理性為前提，只有具備自由意志的生物人才能夠通過(guò)理性的逐步發(fā)展成為道德上的主體，“那種可以由純粹理性決定的選擇行為，構(gòu)成了自由意志的行為。那種僅僅由感官?zèng)_動(dòng)或刺激之類的愛(ài)好所決定的行為，可以說(shuō)是非理性的獸性的選擇?！盵6]動(dòng)物不是理性存在物，因而不是道德的主體，與人類之間沒(méi)有直接的倫理關(guān)系。人類的理性賦予其在自然界中具有無(wú)與倫比的優(yōu)越地位，這使得人類可以為了滿足自身的需求而將動(dòng)物當(dāng)作工具來(lái)使用。這種狹隘的人類中心主義為大工業(yè)背景下人們對(duì)自然資源的瘋狂攫取提供了最好的理由，也為生態(tài)環(huán)境的破壞埋下了深深的隱患。所以，走出人類中心主義的囹圄，實(shí)現(xiàn)生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向，平等地對(duì)待各類生命體不僅僅是出于一種道德上的考慮，而且也是維護(hù)人類生命與自然和諧共生的實(shí)踐手段。既然人沒(méi)有高于其他物種的特權(quán)，那么作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人與其他自然生命體一樣處在平等的地位，擁有平等的權(quán)利與價(jià)值。因此，人類應(yīng)將生命教育的倫理關(guān)懷延伸到自然界，擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任，以道德的態(tài)度對(duì)待自然存在物。生命教育是體現(xiàn)尊重生命、尊重生命價(jià)值的教育，生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向通過(guò)創(chuàng)設(shè)崇尚開(kāi)放、多元的環(huán)境，幫助受教育者走出人類中心主義的泥沼，引導(dǎo)受教育者了解生物多樣性的積極意義，使生命關(guān)懷的對(duì)象逐步超越種族、民族、性別的限制，擴(kuò)大到人類以外的生命體當(dāng)中。

三、生態(tài)文明視閾下生命教育轉(zhuǎn)向的實(shí)踐路徑

生態(tài)文明視閾下生命教育觀的變革與重構(gòu)將體現(xiàn)為生態(tài)價(jià)值觀對(duì)工具主義教育價(jià)值觀的覺(jué)醒與超越，讓教育回歸生命本真，促進(jìn)人與自然和諧共榮。因此，生命教育轉(zhuǎn)向從實(shí)踐路徑來(lái)說(shuō)需要擺脫最初以珍惜和保護(hù)人類生命為目標(biāo)的工具性桎梏，力求端正人類對(duì)待自然界其他生命體的態(tài)度，充分認(rèn)識(shí)各類生命體的地位與作用，將人類生命教育與非人類生命教育、物質(zhì)生命教育與精神生命教育辯證地統(tǒng)一起來(lái)。

1.實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育與培養(yǎng)生命情感有機(jī)結(jié)合

過(guò)去有句流行于大眾的話：“知識(shí)改變命運(yùn)”。就是說(shuō)，獲得知識(shí)變相地被等同于在選拔性考試中取得高分，升入優(yōu)質(zhì)的學(xué)校，進(jìn)而改變自己原有的社會(huì)階層身份，進(jìn)入更高等級(jí)的社會(huì)階層，擁有體面與優(yōu)渥的生活。這樣的認(rèn)識(shí)是工具性價(jià)值觀的一種延伸，是對(duì)生命全面發(fā)展的一種誤讀。教育管理部門和學(xué)校要擺脫這種認(rèn)識(shí)的局限，從自我實(shí)現(xiàn)的角度導(dǎo)向?qū)χR(shí)的學(xué)習(xí)，通過(guò)各種手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這里，要特別重視培養(yǎng)學(xué)生的生命情感，即人作為個(gè)體對(duì)自身以及其他生命乃至整個(gè)自然界生命意義的一種關(guān)懷、同情、呵護(hù)和自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)，這一豐富感悟的生命意識(shí)能夠幫助生命個(gè)體以一種開(kāi)放的胸襟面對(duì)社會(huì)交往。因此，生命教育倡導(dǎo)創(chuàng)造性、多元思維和對(duì)世界的關(guān)愛(ài)，在具體課程設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)注重整個(gè)生命世界一種內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的知識(shí)聯(lián)系，反對(duì)割裂的、機(jī)械的和線性的單向知識(shí)教育，充分認(rèn)識(shí)教育過(guò)程中生命意識(shí)和生命情感的培養(yǎng)是在生態(tài)文明視閾下對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)同共生發(fā)展觀的促進(jìn)，是提升人的內(nèi)在素質(zhì)、完善人格發(fā)展的重要手段。知識(shí)教育與生命情感有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)受教育者的精神品質(zhì)和心理品質(zhì)在協(xié)調(diào)人與自然、處理社會(huì)與自身的關(guān)系中走向成熟，使受教育者的能力素質(zhì)、理性思維和生命道德意識(shí)有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值與自然生命價(jià)值的協(xié)同一致。

2.充分利用傳媒宣傳與普及生命教育

大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)信息流通和傳播的重要載體，對(duì)推動(dòng)生命教育的發(fā)展能夠產(chǎn)生積極而廣泛的作用。應(yīng)該充分運(yùn)用電視臺(tái)、電臺(tái)、報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)媒體，以及互聯(lián)網(wǎng)為載體的新興媒介傳播生命教育的理念，營(yíng)造聚焦保護(hù)生命、熱愛(ài)生命的輿論場(chǎng)，培養(yǎng)公眾對(duì)生命共同體的認(rèn)同和情感，逐漸形成作為生命共同體成員的權(quán)利與責(zé)任觀念，為生命教育實(shí)踐的推進(jìn)奠定民眾和輿論基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)為主要形式的現(xiàn)代傳媒在人們的社會(huì)生活中具有無(wú)可限量的教育功能，從這個(gè)意義上講，無(wú)論何種傳播正能量的網(wǎng)絡(luò)媒體都應(yīng)從維護(hù)整個(gè)生命世界的意義出發(fā)，結(jié)合自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，依據(jù)不同受眾的知識(shí)定位，通過(guò)形式多樣的專題性、綜合性生命教育欄目及時(shí)報(bào)道有關(guān)生命教育的現(xiàn)狀和發(fā)展，傳播生命教育和生命關(guān)懷的典型案例與成功經(jīng)驗(yàn)，提高公眾對(duì)生命教育的專注度，努力營(yíng)造關(guān)愛(ài)生命、尊重生命的社會(huì)氛圍，通過(guò)制作宣傳生命倫理、生命教育的相關(guān)紀(jì)錄片和公益廣告等，推動(dòng)公眾自覺(jué)地壓縮非基本生存需求，養(yǎng)成生態(tài)化的生產(chǎn)和生活方式，保護(hù)所有生命共同棲息的地球生態(tài)系統(tǒng)。

3.政府要努力通過(guò)制度完善和政策創(chuàng)新為生命教育發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)保障

政府掌握經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源，承擔(dān)著制度政策設(shè)計(jì)和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任，主要表現(xiàn)為轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)型政府，為推進(jìn)生態(tài)文明創(chuàng)造良好的環(huán)境。近年來(lái)，建設(shè)生態(tài)文明已成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主要方向，培育保護(hù)生命、熱愛(ài)生命的生命教育意識(shí)成為建設(shè)生態(tài)文明的主要?jiǎng)恿驮慈?。政府和教育部門要利用各種有利條件編輯出版生命教育的相關(guān)文獻(xiàn)、資料、教材、音頻等，開(kāi)展形式多樣、豐富多彩的生命教育宣傳活動(dòng)，向廣大公眾普及有關(guān)生態(tài)領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)，大力宣傳保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，不斷提高公眾尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部維護(hù)生命權(quán)利的意識(shí)和承擔(dān)生命責(zé)任的意識(shí)；要制定和完善各種切實(shí)可行的優(yōu)惠政策促進(jìn)全社會(huì)都來(lái)關(guān)心和支持生命教育，并把生命教育的成效作為考核、評(píng)估、獎(jiǎng)懲各級(jí)地方政府和教育部門的重要依據(jù)，對(duì)于真誠(chéng)從事生命教育的個(gè)人和社會(huì)組織，政府要予以鼓勵(lì)和政策支持；要加大對(duì)全社會(huì)進(jìn)行生命教育的資金投入力度，制定和完善各級(jí)各類學(xué)校生命教育課程的計(jì)劃，大力培訓(xùn)和培養(yǎng)矢志從事生命教育的師資隊(duì)伍，彌補(bǔ)我國(guó)在生命教育事業(yè)上的歷史欠賬。

4.積極推動(dòng)公眾更多地關(guān)注并參與生命教育事業(yè)

生命教育是人類一項(xiàng)崇高的事業(yè)，也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要廣大公眾的共同關(guān)注和積極參與，這是生命教育成功推進(jìn)的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)前我國(guó)的生命教育主要集中在幼兒園、小學(xué)和中學(xué)，由于他們沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和緊張的升學(xué)壓力，生命教育在實(shí)施過(guò)程中往往存在被邊緣化的傾向。因此，能否在以上教育機(jī)構(gòu)以外，在高校乃至整個(gè)社會(huì)不斷拓展生命教育的空間，將成為新時(shí)代生命教育取得成功的關(guān)鍵。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論何時(shí)何地，公眾是生命教育最廣泛的接受者，他們對(duì)生命教育意識(shí)的接納將直接影響著整個(gè)社會(huì)的文明高度。只有廣大公眾深刻地領(lǐng)會(huì)生命教育的理念，才能調(diào)動(dòng)起尊重生命發(fā)展權(quán)利、保護(hù)生命棲息的大自然的能動(dòng)性，以實(shí)際行動(dòng)助力生態(tài)文明建設(shè)。公眾不僅是生命教育的踐行者，還要成為生命教育的有效監(jiān)督者，在參與生命教育的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并提出建設(shè)性意見(jiàn)促進(jìn)生命教育的積極發(fā)展。

總之，生態(tài)文明視閾下生命教育需要實(shí)現(xiàn)從“以人類為中心”到“以生態(tài)為中心”，從“等級(jí)”到“平等”，從“競(jìng)爭(zhēng)”到“共生”、從注重“內(nèi)在價(jià)值”到注重“實(shí)現(xiàn)價(jià)值”的變革與重構(gòu)。新時(shí)代的生命教育要求我們用平等、開(kāi)放的目光關(guān)注人類自身的生命權(quán)利，重視對(duì)生命共同體的關(guān)懷與責(zé)任，這樣的生命教育有助于從生態(tài)系統(tǒng)的角度理解人類生命與非人類生命之間的相互聯(lián)系、相互依存和相互影響。最終，經(jīng)過(guò)生態(tài)化淬煉的全新生命教育將反哺生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)生態(tài)文明理念的落地與踐行，推動(dòng)人類與自然的和諧發(fā)展。