鹿錦秋 趙 璐

（山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255049）

LU Jinqiu, ZHAO Lu

（School of Marxism Studies, Shandong University of Technology, Zibo, Shandong 255049）

黨的十八大以來，習(xí)近平多次號召推進家庭文明建設(shè)，提出“把中國發(fā)展進步的歷程同促進男女平等發(fā)展的歷程更加緊密地融合在一起，使我國婦女事業(yè)發(fā)展具有更豐富的時代內(nèi)涵”［1］，強調(diào)要“認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題，把推進家庭工作作為一項長期任務(wù)抓實抓好”［2］。構(gòu)建家庭“性別公正”倫理正是有效推進家庭文明建設(shè)、落實男女平等基本國策和夯實社會公正的重要基石。盡管伴隨新時代男女平等理論與實踐的深入推進，我國家庭性別公正倫理建設(shè)已取得一定成效，但由于受經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型影響及父權(quán)制傳統(tǒng)性別文化規(guī)范制約，當(dāng)前我國家庭性別公正缺失現(xiàn)象依舊普遍。因此，立足性別公正視域，深入探討新時代我國家庭性別公正倫理建設(shè)問題，對于加強家庭文明建設(shè)、實現(xiàn)社會公正以及推進全面建成小康社會進程具有重要意義。

一、“性別公正”在我國當(dāng)代家庭倫理建設(shè)中的提出背景

習(xí)近平指出，“長期以來，男女平等、尊重婦女的觀念越來越深入人心，同時針對婦女的歧視依然存在?！保?］對于曾經(jīng)深受“男尊女卑”陳規(guī)陋習(xí)束縛的中國來說，強調(diào)現(xiàn)代語境中的“性別公正”問題，具有特別重要的意義。家庭倫理視域下的“性別公正”作為表征男女家庭成員性別關(guān)系平衡性和恰當(dāng)性的重要范疇，其核心意涵是主張在家庭性別倫理建設(shè)中，應(yīng)秉承男女“價值無差別”、活動“領(lǐng)域無限制”的性別平等理念，在尊重兩性生理及社會文化差異基礎(chǔ)上，以“不偏不倚、一視同仁”為核心要求，以尊重兩性“自由選擇”意愿為原則，對男女兩性的家庭、社會角色以及“權(quán)利與義務(wù)”、“貢獻與回報”等資源按一定比例公平合理分配，并在必要情況下進行適度補救性調(diào)節(jié)，以達成“同等情況同等對待、不同情況區(qū)別對待”，使男女家庭成員都“得其所應(yīng)得”的理念、原則、制度、法律、政策、狀態(tài)和結(jié)果。

20世紀(jì)90年代以來，我國女性對家庭倫理的訴求從“兩性平權(quán)”到“性別公正”的趨勢日益明顯，這既反映了對新中國男女平等理論及其實踐的反思和深化，又與西方社會性別／女性主義理論的引進與借鑒密切相關(guān)。

改革開放前，依據(jù)傳統(tǒng)馬克思主義建構(gòu)的“男女平等”法律、政策明確規(guī)定我國女性在各領(lǐng)域享有與男性平等權(quán)利，極力倡導(dǎo)女性走出家庭、積極投身社會生產(chǎn)，向男性看齊的“鐵姑娘”受到大力追捧，盡管這對增強我國女性獨立性和翻身解放、對顛覆“男主外、女主內(nèi)”傳統(tǒng)家庭性別分工模式及文化觀念貢獻巨大，但這種女性解放仍屬于社會主義國家的安排，女性雖以男性基準(zhǔn)進入生產(chǎn)領(lǐng)域，但未躋身國家公共話語生產(chǎn)領(lǐng)域，同時男性也未在家庭中承擔(dān)起相應(yīng)的家務(wù)勞動。這種將女性解放等同于女性就業(yè)、片面追求與男性等同性的男女平等理念，忽視了兩性生理差異，許多就業(yè)女性因勞動強度增加而身心受損，實則是形式平等掩蓋下的事實上的不平等，對女性而言顯然不公正。

20世紀(jì)80年代，一貫受到國家保護的女性地位及其就業(yè)等保障遭遇了經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型的猛烈沖擊，女性下崗生活難、男女收入差距大、女性家庭地位降低、打工妹問題凸顯等女性受歧視問題頻發(fā)。面對理論與實踐脫節(jié)造成的困惑，自我意識覺醒的女性開始質(zhì)疑和挑戰(zhàn)“男女平等”這一傳統(tǒng)女性解放意識形態(tài)，重新反思新時代下“女性解放”的應(yīng)有意涵，呼吁中國女性意識的覺醒應(yīng)“使‘婦女’成為一個與‘階級’并行的獨立的范疇”［3］96-97，通過削弱性別與階級之間的關(guān)聯(lián)，女性解放理論與“性別差異”掛鉤，與原先男性基準(zhǔn)的“男女平等”理念脫鉤，兩性自然差異的因素被重新強調(diào)，這種“分離”需求隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型愈加強烈。1988年中國婦女六大召開后，全國婦聯(lián)審時度勢，及時號召女性在家庭及社會中要“自尊、自信、自立、自強”，男女平等話語開始轉(zhuǎn)向突出女性特點的“自我發(fā)展”口號。但進入20世紀(jì)90年代，我國在社會主義市場經(jīng)濟推進及融入經(jīng)濟全球化進程中，貧富差距拉大、資源分配不均、區(qū)域發(fā)展不平衡使階層分化加大，男女間、男性內(nèi)部及女性內(nèi)部的不平等關(guān)系愈加明顯和復(fù)雜，性別不公正現(xiàn)象增多。這種社會劇變必然要求“男女平等”分析重新考慮階層或階級、區(qū)域、城鄉(xiāng)、民族等因素，女性訴求也就從單純追求對家庭及社會利益分配的“兩性平權(quán)”發(fā)展到既要尊重“兩性差異”“女性間差異”，又要關(guān)注“相互交叉的多元差異”，以保障任何女性的家庭及社會處境都比“平等的最初安排”有所改善的性別公正話語。針對這一訴求，2018年中國婦女十二大報告明確提出，婚姻家庭及社會其他領(lǐng)域的各項政策法規(guī)必須要“充分考慮兩性的現(xiàn)實差異和婦女的特殊利益，在保障和改善民生中關(guān)注婦女需求，讓尊重和關(guān)愛婦女成為國家意志、公民素養(yǎng)和社會風(fēng)尚”［4］。習(xí)近平在會上強調(diào)：要“把更多注意力放在最普通的婦女特別是困難婦女身上，格外關(guān)心貧困婦女、殘疾婦女、留守婦女等困難婦女，為她們做好事、解難事、辦實事”［4］。由上可見，我國家庭倫理從“兩性平權(quán)”到追求“兩性差異”和“婦女間差異”的“性別公正”的發(fā)展趨勢，正是對改革開放以來男女平等理論中階級與性別、平等與公正、群體與個體等諸多范疇內(nèi)在矛盾不斷反思、重建和深化的結(jié)果，而這一過程又與當(dāng)代西方社會性別理念及女性主義平等觀演進邏輯相吻合并深受其影響。

二戰(zhàn)前秉承自由資本主義性別平等觀的第一波女性主義，在極力反對主流政治思想男性偏見、積極追求兩性法權(quán)平等的同時，不得不面對這種普遍主義正義倫理造成的兩性事實上的不平等和忽視兩性差異的本質(zhì)主義困境。二戰(zhàn)后對國家資本主義父權(quán)制發(fā)起挑戰(zhàn)的第二波女性主義轉(zhuǎn)而追求承認(rèn)男女差異的平等，明確提出標(biāo)示男性統(tǒng)治女性不平等權(quán)力結(jié)構(gòu)的“社會性別”概念，要求重新評估女性特質(zhì)及其價值并予以肯定，“平等與差異”議題由此被提上論辯日程；二十世紀(jì)90年代以來信奉后現(xiàn)代主義的第三波女性主義進而認(rèn)識到，女性內(nèi)部客觀存在的種族、階級、宗教、文化差異使女性難以作為一個群體統(tǒng)一行動，因而在指責(zé)社會性別概念“忽略階級、種族及文化的沖擊及影響”的同時，強調(diào)在基本權(quán)利平等的基礎(chǔ)上，賦予性別平等“既強調(diào)性別差異又強調(diào)女性間差異”意蘊，追求一種基于差異性的合理的、正當(dāng)?shù)钠降?，而這種動態(tài)差異平等觀通常趨向于訴求“性別正義”或“性別公正”進行表達。但這種觀點由于過分追求“棄同求異”而被視為“女性主體性被徹底摧毀而不利于女性解放”，因而目前這種性別公正觀又逐漸呈現(xiàn)出一種“在顧及女性內(nèi)部差異基礎(chǔ)上尋求女性團結(jié)路徑”的辯證女性主義新趨向。

總體而言，由于當(dāng)代西方社會性別理念及性別平等觀的演進邏輯與我國男女平等理論及其實踐有不謀而合之處，有助于解答我國學(xué)者對性別平等理論及實踐的困惑，因而汲取西方社會性別理念及性別平等思想精華也就成為發(fā)展我國性別平等理論的重要途徑。尤其是以1995年北京世婦會為標(biāo)志，我國正式將西方社會性別觀點納入決策主流并作為發(fā)展戰(zhàn)略廣泛推行。這一時期引進的社會性別理念核心是旨在規(guī)定差異而非追尋平等的“承認(rèn)差異”思想。正是受此影響，我國主流話語開始強調(diào)男女性別差異和分化，并將馬克思主義女性理論闡釋為運用性別觀點分析女性問題，原先“集體性別無意識”的男女平等概念逐漸為被承認(rèn)差異的性別平等概念所取代。同時，面對我國社會分化及性別分層，西方關(guān)注女性內(nèi)部差異的性別平等觀及正義理論也為國內(nèi)學(xué)者探究女性分層及性別公正問題提供了借鑒。本世紀(jì)初，女性學(xué)界明確提出要建設(shè)一種強調(diào)基于差異的平等、以性別公正為核心價值訴求、以建構(gòu)和諧性別關(guān)系為目標(biāo)的先進性別文化，其實質(zhì)是倡導(dǎo)“一種需要接受基于不可更改的生物屬性的自然差異而導(dǎo)致的事實‘不平等’之上的正義價值的評價與規(guī)導(dǎo)的制度安排和行動準(zhǔn)則”［5］67。近年來，伴隨“公平正義”成為構(gòu)建社會主義和諧社會戰(zhàn)略構(gòu)想的基本條件、“公正”被納入社會主義核心價值觀，“公平正義”、“公正”作為國家主導(dǎo)性權(quán)威話語從此進入囊括家庭性別倫理學(xué)在內(nèi)的婦女／性別研究領(lǐng)域，“男女平等”到“性別公正”的發(fā)展訴求日趨凸顯。總之，這一趨向不是性別“差異性”完全取代性別“同質(zhì)性”的過程，而是將二者辯證融合、實現(xiàn)兩性之間普遍性公正和差異性平等之間動態(tài)平衡的過程。性別公正是實現(xiàn)男女平等的手段，其目標(biāo)歸根結(jié)底是達致實質(zhì)性的男女平等。

二、新時代我國家庭性別公正倫理建設(shè)的影響因素

伴隨經(jīng)濟社會進步和性別平等意識的增強，我們應(yīng)當(dāng)看到，步入新時代以來，我國男女兩性在城鄉(xiāng)家庭經(jīng)濟、政治、婚戀情感及思想觀念中的性別角色、所處地位及對各領(lǐng)域“權(quán)利與義務(wù)”、“貢獻與回報”資源的享有和分配更加趨向平等公正，但“男強女弱”、“男多女少”、“男高女低”、“男主女從”的不平等傳統(tǒng)家庭性別倫理仍舊存在甚至凸顯。筆者認(rèn)為，涵蓋收入、職業(yè)、教育、情感等建構(gòu)要素的夫妻間相對資源稟賦的性別結(jié)構(gòu)以及家庭性別角色及夫妻權(quán)力規(guī)范意識是直接制約當(dāng)前我國家庭性別倫理公正性實現(xiàn)程度的兩大主要因素。

（一）夫妻間相對資源稟賦的性別結(jié)構(gòu)對家庭性別公正的影響

“夫妻間相對資源稟賦的性別結(jié)構(gòu)”范疇表征的是基于對比夫妻雙方各自擁有的資源獲取能力及實際占有量的性別差異。夫妻之間收入及職業(yè)、受教育程度、情感投入等要素的相對資源稟賦差異對我國家庭經(jīng)濟、政治、婚戀情感及性別觀念的公正倫理建構(gòu)具有不同程度的影響。

1.夫妻間經(jīng)濟資源稟賦差異的影響

馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟關(guān)系是家庭倫理建設(shè)之根，“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑?！保?］286因此，夫妻經(jīng)濟收入及對家庭經(jīng)濟貢獻的差異無疑對家務(wù)勞動承擔(dān)、家庭事務(wù)決策權(quán)、個人事務(wù)自主權(quán)及性別觀念的公正性均有不同程度的影響。第一，夫妻經(jīng)濟收入及家庭經(jīng)濟貢獻的差異對夫妻家務(wù)勞動時間影響顯著。研究顯示，工作收入穩(wěn)定的已婚女性比無收入已婚女性的能源獲取并占有的能力更強，承擔(dān)的家務(wù)更少，家務(wù)勞動時間更短；［7］而丈夫經(jīng)濟貢獻更多的家庭，妻子家務(wù)勞動時間顯著高于經(jīng)濟貢獻差不多的家庭?？梢?，夫妻中擁有資源優(yōu)勢的一方可能會減少或避免家務(wù)勞動，而相對“劣勢”的一方可能承擔(dān)更多家務(wù)。第二，夫妻之間家庭收入、從事職業(yè)及社會地位的相對資源稟賦差異對雙方權(quán)力關(guān)系家庭地位平等程度及個人自主權(quán)大小影響顯著。家庭經(jīng)濟貢獻能增加丈夫家庭權(quán)力和影響力，同樣也能提高妻子在家庭各項事務(wù)上的話語權(quán)和決定權(quán)。第三，夫妻之間家庭收入、從事職業(yè)及社會地位的相對資源稟賦差異對夫妻確立公正性別觀念影響顯著。性別觀念與人們在勞動實踐中形成的經(jīng)濟地位密切相關(guān)。劉愛玉、佟新等許多學(xué)者認(rèn)為：婚前家庭經(jīng)濟地位越低、家庭經(jīng)濟貢獻及職業(yè)地位小于丈夫的妻子，其性別分工觀念相對傳統(tǒng)和落后；而婚前家庭經(jīng)濟地位越高、婚后對家庭經(jīng)濟貢獻及職業(yè)地位與丈夫差不多或大于丈夫的妻子，其性別分工觀念則呈現(xiàn)更為進步和平等的態(tài)勢。［8］232，235

2.夫妻間教育資源稟賦差異的影響

第一，夫妻受教育程度差異對家務(wù)平等分擔(dān)具有重要的獨立影響。大多實證研究認(rèn)為，相對資源論的“教育資源優(yōu)勢有助于降低個人承擔(dān)的家務(wù)勞動量”這一論斷具有較強解釋力：牛建林指出，“夫高妻低”的教育匹配不利于打破“男外女內(nèi)”固化模式和實現(xiàn)家務(wù)分工平等化，而“夫妻相同”“夫低妻高”的教育匹配則能不同程度地推動男性平等分擔(dān)家務(wù)。［9］這表明提高女性受教育程度是推動家務(wù)性別分工公正化的最直接力量。第二，夫妻受教育程度差異對家庭性別政治地位的平等建構(gòu)有一定影響。教育程度同于或高于丈夫的女性由于更有能力獲取社會參與途徑及資源，因而她們對丈夫及家庭不再存有強大依附性。同時社會地位的提升有助于她們形成更為獨立的自主意識和平等訴求，并有能力獲得更為平等的家庭地位及更為積極的主觀感受。

3.夫妻間情感資源稟賦差異的影響

夫妻在家庭生活中情感投入大小及其差異對家務(wù)勞動承擔(dān)及家庭權(quán)力分配平衡性密切相關(guān)，也是制約家庭性別公正倫理實現(xiàn)程度不可忽視的重要因素。第一，夫妻情感投入與家務(wù)勞動分擔(dān)之間關(guān)系顯著。情感資源如同收入、教育資源，也對夫妻家務(wù)勞動承擔(dān)相對獨立地發(fā)揮影響?？梢哉f，家務(wù)勞動應(yīng)被視為體現(xiàn)夫妻契約關(guān)系情感本質(zhì)和維系、發(fā)展夫妻情感關(guān)系的一種情感勞動，而非純粹簡單的理性勞動付出，或者是全然根據(jù)物質(zhì)經(jīng)濟及教育資源狀況而理性精明算計的結(jié)果。第二，相對情感資源與家庭權(quán)力獲得也具有一定關(guān)系。婚姻需求和依賴?yán)碚撜J(rèn)為，夫妻中情感付出更多、更重視婚姻的一方，往往因更擔(dān)心配偶變心而更易不惜失去權(quán)力去順從對方，而付出較少感情或?qū)橐鋈狈εd趣的一方往往可以更自由、更有效地控制和利用自身擁有的資源，在婚姻關(guān)系中占據(jù)優(yōu)勢權(quán)力地位。傳統(tǒng)女性通常將婚姻視為終生歸宿，婚后經(jīng)濟和感情上則更多依賴丈夫，更需要堅守家庭，因此放棄權(quán)力或接受配偶支配的概率更大。

（二）傳統(tǒng)性別角色及規(guī)范對我國家庭性別公正的影響

伴隨著我國經(jīng)濟社會進步和性別平等觀念的增強，“男尊女卑”“男強女弱”等不平等性別角色觀念及規(guī)范已不再占據(jù)統(tǒng)治地位，但近十年來由于社會轉(zhuǎn)型期國家就業(yè)模式的更新、市場競爭的加劇及大眾傳媒對性別角色刻板化的助推等因素［9］的綜合作用，傳統(tǒng)性別角色意識不但未衰落，反而呈更加定型化態(tài)勢，這種傳統(tǒng)性別文化“回潮”趨勢的凸顯對新時代我國家庭性別公正倫理建設(shè)造成了不利影響。

1.傳統(tǒng)性別角色及規(guī)范對家務(wù)勞動承擔(dān)及工作—家庭沖突的影響

通常情況下對家庭經(jīng)濟貢獻越大、受教育程度越高的女性家務(wù)勞動承擔(dān)越少，但研究表明，對此不能一概而論。妻子的相對高收入雖能減少其家務(wù)勞動，但相對收入增幅超過一定范圍時，反而會增加妻子家務(wù)勞動。這種逆轉(zhuǎn)實則由性別觀念造成。由于傳統(tǒng)性別觀念濃厚的人習(xí)慣于固化男女氣質(zhì)與家庭性別分工之間聯(lián)系，對“男外女內(nèi)”分工合理性深信不疑，所以當(dāng)傳統(tǒng)性別觀念濃厚的妻子比其丈夫?qū)彝ソ?jīng)濟貢獻更大時，就會將自己視為違背這種傳統(tǒng)分工規(guī)范的“女強人”，如果其丈夫也具有這種傳統(tǒng)性別分工觀念，就會因其未能全面擔(dān)負(fù)養(yǎng)家責(zé)任而自卑內(nèi)疚，正是為了彌補這種“性別角色偏差”，妻子才力求多做家務(wù)來體現(xiàn)其女性特征以維持家庭的穩(wěn)定；而擁有現(xiàn)代化性別平等觀念的妻子則不會因為成為家庭經(jīng)濟支柱而與“男外女內(nèi)”、“賢妻良母”、“相夫教子”性別角色期待有強烈違和感，因而她們并不刻意強求自己多做家務(wù)以平衡夫妻關(guān)系。因此，夫妻家務(wù)勞動時間的多寡既與二者收入、職業(yè)、地位、教育、情感、時間等相對資源稟賦差異相關(guān)，又在一定程度上取決于傳統(tǒng)性別角色及規(guī)范這一獨立因素影響的深淺，體現(xiàn)了夫妻相對資源對比及性別角色意識的共同作用。

2.家庭性別角色及規(guī)范對當(dāng)前我國家庭政治性別公正的影響

目前，不論是家庭財產(chǎn)、基礎(chǔ)教育及健康／營養(yǎng)等供養(yǎng)和支持家庭成員生存發(fā)展的基本資源分配，還是家庭重大事務(wù)決策權(quán)、個人事務(wù)自主權(quán)及家庭實權(quán)感等家庭權(quán)力的分配，男女兩性總體上仍不夠均衡公正，女性相比男性仍處邊緣狀態(tài)。伴隨當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型及“夫為妻權(quán)”向“夫妻平權(quán)”的過渡，我國個人社會性別角色態(tài)度出現(xiàn)了“傳統(tǒng)型”與“現(xiàn)代型”的分化。對男性而言，許多“男尊女卑”、“男主女從”的父權(quán)制傳統(tǒng)性別意識濃厚的男性仍將自己視為當(dāng)仁不讓的“一家之主”，仍將“三從四德”視為衡量賢妻良母的標(biāo)準(zhǔn)，因而在家庭財產(chǎn)、教育及健康等資源分配上往往“重男輕女”，而且在家庭重大事務(wù)處理上常不顧妻子平等權(quán)力而自己說了算，致使一些女性即使經(jīng)濟收入、學(xué)歷、職位比丈夫更高，也經(jīng)常受制于或聽命于丈夫。目前我國父權(quán)制文化和傳統(tǒng)性別觀念仍在一定程度上阻礙著平等夫妻權(quán)力關(guān)系的構(gòu)建。相比男性，性別觀念因素以及性別化的行為選擇對女性家庭權(quán)力的影響更大，因此，幫助女性確立現(xiàn)代平等性別觀念，是實現(xiàn)家庭政治性別公正的關(guān)鍵。

3.傳統(tǒng)性別觀念回潮對當(dāng)前我國家庭性別公正理念的影響

盡管當(dāng)前我國男女兩性對性別公正觀認(rèn)同程度存在性別差異，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近十年來無論男女對性別平等觀念總體卻趨向淡化和倒退，對“男外女內(nèi)”、“女子無才便是德”等諸多不平等傳統(tǒng)性別文化規(guī)范的認(rèn)同率反而有所提高。傳統(tǒng)性別觀念在當(dāng)今我國各群體中普遍趨向回潮已是學(xué)界共識和不爭事實。原因有：其一，與我國女性在當(dāng)前日益深化的市場經(jīng)濟體制改革大潮中的處境及遭遇密切相關(guān)。女性進入職場后，因受制于各種性別歧視規(guī)則而比男性更難晉升、更易失業(yè)，尤其當(dāng)工作與家庭的沖突因時間、精力和生理等因素限制而難以兼顧、倍感無奈時，就會不得不為維持家庭生存保障，重拾“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別角色，放棄事業(yè)、回歸家庭。其二，當(dāng)前我國家庭性別公正觀念淡化直接源于傳統(tǒng)性別觀念在社會各領(lǐng)域的全面復(fù)歸。近年來出于為中國市場經(jīng)濟強勁發(fā)展尋找文化動力歸因的目的，傳統(tǒng)文化和以儒家思想為核心的傳統(tǒng)性別文化被重新審視并在政府、學(xué)界、民間及市場中蓬勃回歸。在學(xué)術(shù)界，許多新儒學(xué)學(xué)派將儒家傳統(tǒng)的男權(quán)性別文化和家庭觀念神話、本質(zhì)化，對當(dāng)今許多人的性別觀念回歸傳統(tǒng)產(chǎn)生了思想和理論助推力。傳統(tǒng)性別觀念在社會各領(lǐng)域的全面復(fù)歸則是導(dǎo)致當(dāng)前我國男女家庭性別公正觀念回落的最直接原因，它對男女個體現(xiàn)代性家庭性別公正觀念的建構(gòu)產(chǎn)生了諸多消極影響，尤其是使男女個體對“男主外，女主內(nèi)”、“丈夫的發(fā)展比妻子更重要”、“干得好不如嫁得好”等傳統(tǒng)性別觀念的認(rèn)同率明顯升高。

需要強調(diào)的是，當(dāng)前傳統(tǒng)性別觀念復(fù)歸并非是向父權(quán)制男權(quán)社會的徹底倒退，而是向著實現(xiàn)性別公正之路前進的漫長過程中暫時的曲折，因為這種復(fù)歸的基礎(chǔ)不再以土地、財產(chǎn)私有和父系繼承為基礎(chǔ)，而是建立在公有制為主體及社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，涵蓋女性在內(nèi)的當(dāng)代中國各群體已在階層、城鄉(xiāng)、性別、族裔等多種維度上高度分化，男尊女卑的傳統(tǒng)性別觀念及家庭觀顯然缺乏統(tǒng)領(lǐng)女性全部生活的能力。

三、新時代我國家庭性別公正倫理建設(shè)的推進路徑

有效應(yīng)對上述問題和挑戰(zhàn)，既需要國家建立支持家庭的政策體系，也需要社會工作及服務(wù)機構(gòu)的大力支持，更需要家庭性別公正理念的有效推進，還需要家庭成員個體自覺的性別公正倫理道德實踐需要的推動。

（一）以建構(gòu)社會性別主流化主導(dǎo)下的家庭政策體系為根本

“家庭政策”是指包括法律在內(nèi)的由國家以及政府各部門所制定的旨在推進家庭性別公正建設(shè)、有助于女性家庭地位提升的社會性別主流化主導(dǎo)下的政策規(guī)定。自1995年社會性別視角逐漸被納入我國社會發(fā)展各領(lǐng)域主流以來，在對建國后保護婦女權(quán)益和促進性別平等的已有法律政策進行修訂和完善的同時，我國又陸續(xù)制定了諸多與社會性別相關(guān)的法律政策，社會性別平等意識越來越強。但迄今為止，由于我國社會政策體系對家庭功能及其性別視角的忽視，其中關(guān)于家庭性別公正倫理和提高女性家庭地位方面的政策法規(guī)較少，與家庭公正相關(guān)的其它領(lǐng)域的政策法規(guī)也存在諸多性別盲視和短視現(xiàn)象，即使有關(guān)家庭性別公正的政策法規(guī)也存在諸多問題，如：仍以男性標(biāo)準(zhǔn)作為提高女性家庭地位的標(biāo)準(zhǔn)而缺乏真正意義上的社會性別平等精神，內(nèi)容表述寬泛籠統(tǒng)，原則性太強，實際可操作性差，而且內(nèi)容分散零碎，不夠系統(tǒng)化，總體實效性較低。鑒于家庭性別公正倫理建設(shè)對有效推進我國家庭文明建設(shè)、實現(xiàn)社會公正及落實男女平等基本國策的重要性，因此，充分履行國家及政府各部門應(yīng)盡職責(zé)，積極建構(gòu)社會性別主流化主導(dǎo)下的家庭政策體系對加強家庭性別公正倫理建設(shè)極具必要性。

1.增強政府各部門領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭性別公正理念是前提

理念決定政策，政策承載理念，明確社會性別主流化和家庭性別公正理念是家庭政策決策的依據(jù)。目前我國許多政策制定者、決策者及執(zhí)行者對社會性別主流化理念及家庭性別公正問題存在盲視或短視，不同程度地缺乏敏感度，甚至有人不知“男女平等”是基本國策，這種現(xiàn)象直接影響到家庭政策本身的性別敏感與否，也直接影響到家庭性別公正政策的制定與執(zhí)行效果，因而要推進家庭性別公正倫理建設(shè)，無疑首先要通過國家倡導(dǎo)、教育培訓(xùn)、工作實踐、評估考核等多種渠道和形式，尤其是充分發(fā)揮各級婦聯(lián)的帶頭和垂范作用，努力提升中央及地方各級黨政部門、企事業(yè)單位政策制定者和執(zhí)行者的社會性別理論素養(yǎng)及實踐能力，增強他們的性別敏感意識和性別歧視現(xiàn)象的分辨能力，使他們既要認(rèn)識社會公共領(lǐng)域消除對女性的性別歧視與偏見、落實貫徹男女平等國策的必要性，也要重視家庭內(nèi)部女性地位提升及男女平等實現(xiàn)程度對社會和國家發(fā)展的重要影響，唯有將家庭性別公正倫理建設(shè)提高到黨的政策和國家法律層面，使性別公正意識納入到家庭領(lǐng)域及其相關(guān)領(lǐng)域決策主流，才有可能提升相關(guān)政策制定及執(zhí)行過程中的性別敏感度，將習(xí)近平“對嚴(yán)重侵犯婦女權(quán)益的犯罪行為要堅決依法打擊，對錯誤言論要及時予以批駁”［2］的講話精神落到實處，進而通過教育、宣傳等辦法增強全體民眾的性別敏感度。力求讓家庭性別公正理念深入人心，達到消除家庭性別不公現(xiàn)象，提升女性家庭地位，建構(gòu)和諧家庭的目的。

2.建構(gòu)向女性傾斜的發(fā)展性家庭政策是核心

當(dāng)前我國“男高女低”、“男強女弱”的性別公正倫理格局顯然向男性傾斜而對女性不夠公正。女性是維系家庭發(fā)展的中堅力量，而社會的進步和發(fā)展又以家庭健康發(fā)展為基礎(chǔ)，如果女性受到家庭制約而不能獲得全面自由發(fā)展，勢必對家庭及社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。因此，有效推進家庭性別公正倫理建設(shè)，就要制定一系列“關(guān)愛家庭”、“以人為本”的基于支持女性發(fā)展、改善女性福利的家庭政策。

第一，提高女性自身資源占有量并推動女性在社會領(lǐng)域的發(fā)展，加強抵御傳統(tǒng)性別文化規(guī)范消極影響的意識及能力。應(yīng)結(jié)合實際及時調(diào)整、補充和完善相關(guān)政策，重點加強女性受教育、就業(yè)及生育保障，為女性獲取經(jīng)濟、政治等社會資源、提升社會地位、增強社會競爭力創(chuàng)造公平環(huán)境。不斷擴大受保護女性范圍，尤其要明確規(guī)定非公有制企業(yè)女職工權(quán)利，使更多女性享有就業(yè)保障；用人單位侵害女職工合法權(quán)益的處罰規(guī)定應(yīng)更具體，對為女性提供工作和照顧家庭便利的企業(yè)實行稅收減免、設(shè)立獎項等激勵措施；通過法律手段確立彈性工作制度，并設(shè)法防止企業(yè)以此制度為幌子侵害職業(yè)女性權(quán)益；政府為只參與家務(wù)勞動而未能就業(yè)的婦女提供社會保險參保費用補貼，并對那些承擔(dān)家庭責(zé)任的女性勞動者提供哺乳誤工費；國家給予生育保險資金支持，將所有國家機關(guān)、企事業(yè)單位納入生育保險覆蓋范圍，以維護女性生育權(quán)益不被侵害；加大對女性，尤其是低學(xué)歷女性和農(nóng)村女性參與技能培訓(xùn)和繼續(xù)教育的投資；設(shè)立貧困地區(qū)女童教育專項資金，擴大“兩免一補”政策覆蓋面，提高農(nóng)村貧困家庭女孩入學(xué)率等。

第二，政府要確立旨在促進性別公正的發(fā)展性家庭政策。家務(wù)勞動及兒童照料方面，政府應(yīng)在《婚姻法》等法律政策中對家務(wù)勞動的經(jīng)濟及社會價值予以高度肯定，倡導(dǎo)夫妻共擔(dān)家務(wù)，明確家務(wù)勞動付出者（不只是女性）的權(quán)益保障原則，以消除家務(wù)勞動女性化的刻板印象，并對家務(wù)勞動付出者因家務(wù)勞動及家庭照料造成的損失給予適當(dāng)經(jīng)濟補償；應(yīng)將婚姻期間夫妻一方獲得的文憑、資格、執(zhí)照等產(chǎn)生的利益（包括預(yù)期利益）納入夫妻共同財產(chǎn)范圍，以補償另一方的支持、投入和貢獻；通過設(shè)立父親假、開展“他為她”活動等方式，打破照顧責(zé)任女性化的設(shè)定，強調(diào)男性家庭責(zé)任，鼓勵男性主動參與、共同分擔(dān)家務(wù)勞動。為減輕家庭養(yǎng)育孩子的負(fù)擔(dān)，可適當(dāng)延長女性產(chǎn)假并將丈夫陪產(chǎn)假統(tǒng)一立法，同時增加生育補貼、育兒津貼和學(xué)前教育補貼。還應(yīng)通過減免稅收等優(yōu)惠措施鼓勵企業(yè)在企業(yè)內(nèi)部提供托兒設(shè)施，加大公共幼托服務(wù)投入。家庭財產(chǎn)繼承方面，應(yīng)采用多種方法保障所有繼承人無論男女均有平等地享有繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。財產(chǎn)資源分配方面，應(yīng)建立并完善體現(xiàn)性別公正的夫妻財產(chǎn)登記制度，夫妻對共同財產(chǎn)應(yīng)“享有平等地占有、使用、管理、收益及處分的權(quán)利……夫妻個人財產(chǎn)由其本人享有占有、管理、使用、收益及處分的權(quán)利”［10］；針對農(nóng)村女性土地權(quán)利保障問題，男女參與村民大會決策的人數(shù)比例應(yīng)大體平衡，保證女性土地權(quán)益問題上的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)，還要將保護女性土地權(quán)益的原則性規(guī)定細化、具體化；保障出嫁他鄉(xiāng)的女性及留在娘家的出嫁女的娘家土地繼承權(quán)、喪偶女性在遷入地的土地權(quán)、無地或喪失土地女性的權(quán)益補償；除發(fā)包方（集體）外，侵犯婦女土地權(quán)利的個人及組織也應(yīng)給予司法救濟，［11］等等。婚姻關(guān)系方面，因欺詐、脅迫而結(jié)婚的或因其他原因非自愿結(jié)婚的以及虛假婚姻應(yīng)作為可撤銷婚姻，以保護受害人婚姻權(quán)益；對實施家庭暴力侵害家庭成員人身權(quán)利的違法行為人，受害人可請求人民法院依法追究民事責(zé)任，［10］2014年《中華人民共和國反家庭暴力法（征求意見稿）》確立了告誡、人身安全保護裁定、撤銷監(jiān)護制度等家暴處置新機制而具有重要里程碑意義；將“夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實相互尊重”原則性條款具體化，比如：明確忠實義務(wù)請求權(quán)的概念、明確規(guī)定并完善“第三者”侵害配偶權(quán)之民事責(zé)任等，以維護婚姻的嚴(yán)肅性和權(quán)威性、促進夫妻婚姻情感公正。

（二）以夯實女性及婚姻家庭社會工作服務(wù)、倡導(dǎo)家庭性別公正理念為依托

實現(xiàn)家庭內(nèi)的性別平等既需要政府政策支持，也離不開社會多方力量的合作聯(lián)動及對家庭性別公正理念的廣泛認(rèn)可和大力倡導(dǎo)。

1.建立和完善補救性、預(yù)防性與發(fā)展性相結(jié)合的女性及婚姻家庭社會工作實務(wù)體系

黨的十八大以來，為更好應(yīng)對當(dāng)前婚姻家庭及男女發(fā)展面臨的復(fù)雜形勢及各種挑戰(zhàn)，我國女性及婚姻家庭社會工作從最初各類民間組織提供相關(guān)服務(wù)，到婦聯(lián)運用社會工作方法展開實務(wù)，再到民辦專業(yè)社會工作機構(gòu)廣泛介入，已經(jīng)初步形成婦聯(lián)主導(dǎo)、依托社區(qū)、專業(yè)機構(gòu)參與的工作模式，［12］但針對當(dāng)前家庭性別公正倫理建設(shè)中的現(xiàn)存問題，首先需要各級婦聯(lián)“主動作為，哪里的婦女合法權(quán)益受到侵害，哪里的婦聯(lián)組織就要站出來說話，依法依規(guī)為婦女全面發(fā)展?fàn)I造環(huán)境、掃清障礙、創(chuàng)造條件”［2］。其次還要不斷拓展社區(qū)現(xiàn)有服務(wù)領(lǐng)域，繼續(xù)推進和完善補救性、預(yù)防性與發(fā)展性相結(jié)合的城鄉(xiāng)一體的女性及家庭社會工作實務(wù)工作。加大對家政服務(wù)、公共托幼和養(yǎng)老機構(gòu)的投入，打破以家庭為主體的固有照料模式，減少家務(wù)勞動對女性就業(yè)的沖擊，緩解職業(yè)女性家庭—工作之間的沖突；組織相關(guān)活動幫助女性開發(fā)資源，獲取技能，提升自身素質(zhì)；對夫妻間、親子間、婆媳間及兄弟姐妹間的誤解、摩擦、分歧和矛盾，專業(yè)人員應(yīng)及時提供調(diào)解服務(wù)，對歧視女性及侵害女性權(quán)益等現(xiàn)象，要積極為受害女性維權(quán)；廣泛設(shè)立專門服務(wù)平臺，運用“先維情、再維權(quán)”理念，通過提供情感調(diào)解和法律援助服務(wù)干預(yù)離婚危機、優(yōu)化夫妻情感、營造婚姻幸福；采用有效舉措健全多方資源協(xié)同救助的反家暴社會工作機制；以多種形式定期組織普及社會性別理論知識、宣傳家庭及社會各領(lǐng)域性別平等理念及政策的教育培訓(xùn)，提升民眾性別敏感度及對各種性別不公現(xiàn)象的識別力及應(yīng)對力；對單親、特困、失業(yè)等特殊女性群體提供專業(yè)社工服務(wù)項目，為其組建關(guān)愛檔案，給其以心理、道義、經(jīng)濟及法律支持，助其樹立自信并實現(xiàn)自立；提倡將公共服務(wù)人員納入政府公職人員行列，對其進行教育培訓(xùn)和業(yè)務(wù)考核，以增強隊伍的專業(yè)性和穩(wěn)定性；構(gòu)建并完善農(nóng)村女性社會工作服務(wù)模式，積極宣傳性別平等理念，幫助女性參與技能培訓(xùn)和繼續(xù)教育，力促農(nóng)村女性就業(yè)創(chuàng)業(yè)、增加收益，尤其要為留守婦女提供生活、就業(yè)、創(chuàng)收、情感、心理等全方位幫助。

2.大力提倡相互關(guān)愛、共擔(dān)責(zé)任的家庭性別文化風(fēng)尚

家庭是父權(quán)制性別文化最難攻破的隱蔽“堡壘”，要推進家庭性別公正倫理建設(shè)，必須采取強有力措施，充分利用全社會各方輿論和大眾傳媒工具，大力倡導(dǎo)和推廣相互尊重、共擔(dān)責(zé)任的家庭性別公正理念及文化風(fēng)尚，最大限度消除性別歧視和男權(quán)文化的不利影響，為實現(xiàn)男女在家庭領(lǐng)域的全方位平等提供不可或缺的良好社會氛圍。充分發(fā)揮婚姻家庭社會工作實務(wù)的龍頭培訓(xùn)教育作用，通過各種深入民眾的喜聞樂見的活動宣傳家庭性別平等理念，扎實推進家庭性別公正建設(shè)；充分利用學(xué)校教育主陣地影響，將男女平等國策及家庭性別平等、公正理念貫穿于黨校、大中小學(xué)常規(guī)思想道德教育體系中，開設(shè)社會性別理論、馬克思主義婦女觀等課程，剔除課程內(nèi)容及教育理念中隱含的性別歧視素材，并嚴(yán)格規(guī)范教師言行、杜絕舊文化在學(xué)校的傳播。在報紙、廣播、電視、電影、新聞期刊及網(wǎng)絡(luò)新媒體等各大眾傳媒領(lǐng)域建立家庭性別平等監(jiān)管機制，禁止、控制隱含家庭性別歧視的文化宣傳。積極發(fā)揮新聞傳播工具的正向影響力，并通過各種形式大力維護女性家庭權(quán)益，深度展示女性自尊、自信、自立、自強風(fēng)采。積極倡導(dǎo)夫妻共擔(dān)家務(wù)、同步發(fā)展理念，將家庭性別平等理念貫穿大眾傳媒各領(lǐng)域、媒體宣傳全過程。大力強化倡導(dǎo)家庭性別平等、尊重女性的社會輿論環(huán)境，努力推動公眾尤其是男性文化觀念的更新和進步。

（三）以家庭成員個體自覺的性別公正倫理道德實踐需要為動力

當(dāng)前我國家庭性別公正倫理建設(shè)的推進離不開政府政策的支持、社會力量的協(xié)同推動及家庭性別公正理念的文化氛圍等外部客觀條件，但外因須通過內(nèi)因才能真正發(fā)揮效力。要推進全社會家庭性別公正倫理建設(shè)深入發(fā)展，必須通過多種渠道和方式讓家庭男女成員個體自覺形成性別公正倫理道德實踐的內(nèi)在需求。這就需要男女家庭成員高度重視家庭性別公正倫理建設(shè)對促進個人、社會和國家發(fā)展的重要性，積極主動地接受相關(guān)國家法律政策和社會倡導(dǎo)的社會性別平等理念，力求在生活、學(xué)習(xí)實踐及社會教育中提升對男權(quán)主義傳統(tǒng)性別文化和先進的性別平等理念的辨識力，自覺抵制“男強女弱”、“男尊女卑”的傳統(tǒng)性別角色規(guī)范及家庭暴力、婚外戀等不利于婚姻幸福的性別不公行為，形成男女相互尊重、共擔(dān)家務(wù)、權(quán)利平衡、遇事協(xié)商、互敬互愛、地位平等的性別公正道德意識并自覺實踐。其中，女性要提高對自身能力和價值的認(rèn)識，樹立正確的價值觀、金錢觀和婚姻觀，樹立終身學(xué)習(xí)終身受益的觀念，不斷充實提升自己，遇到家庭資源分配不公、夫妻權(quán)力不平等、家暴、婚外遇等性別不公現(xiàn)象要敢于運用法律法規(guī)和社會輿論維護自己的正當(dāng)權(quán)益；而男性則要重新定位對女性的認(rèn)識，打破傳統(tǒng)的“男外女內(nèi)”傳統(tǒng)觀念，主動承擔(dān)家務(wù)勞動，同時拋棄傳統(tǒng)性別規(guī)范貼在女性身上的“弱者”標(biāo)簽，對女性獨立生活和工作的能力予以認(rèn)可和肯定，在處理家庭重大事務(wù)問題上，杜絕一言堂等獨斷專橫的家庭作風(fēng)，要給予女性更多的人格尊重和情感關(guān)愛。總之，全面推進我國新時代家庭性別公正倫理建設(shè)，需要男女兩性齊心合力、共同努力。

綜上，徹底消除家庭內(nèi)部男女不平等的種種傳統(tǒng)觀念和行為，切實保障女性平等擁有各項家庭資源、平等參與家庭事務(wù)決策、平等享有家庭發(fā)展成果，是一項長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。只有政府、社會及個人全方位、多角度協(xié)同合作和并肩作戰(zhàn)，才能積極推進新時代家庭性別公正倫理建設(shè)，最終實現(xiàn)兩性和諧發(fā)展和社會公正。