覃正愛

（中共湖南省委黨校 哲學(xué)教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義理論同中國(guó)當(dāng)代實(shí)際與時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，并隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷得到發(fā)展和完善。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？這是一個(gè)值得進(jìn)行深入研究的重大理論問題。筆者認(rèn)為，作為馬克思主義中國(guó)化最大理論成果之一的毛澤東哲學(xué)思想奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，一方面，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義中國(guó)化比較成熟的哲學(xué)理論。自鄧小平以來的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，都是在毛澤東哲學(xué)思想的影響下成長(zhǎng)起來的，他們?cè)诜治龊吞幚砦覈?guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中遇到的各種問題時(shí)，所用的哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法，都閃爍著毛澤東哲學(xué)思想的光輝。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系雖然進(jìn)行了一些哲學(xué)探索，但其系統(tǒng)的純粹的哲學(xué)探索并不多，其哲學(xué)基礎(chǔ)沒有離開毛澤東哲學(xué)思想。毛澤東哲學(xué)思想涵蓋了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀等方面的內(nèi)容，這些哲學(xué)思想直接影響了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展，正如鄧小平所說，“三中全會(huì)以后，我們就是恢復(fù)毛澤東同志的那些正確的東西嘛，就是準(zhǔn)確地、完整地學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想嘛?；军c(diǎn)還是那些?！保?］300從哲學(xué)的角度來理解這些“基本點(diǎn)”，主要就是毛澤東以實(shí)事求是為核心的唯物論、以矛盾學(xué)說為主體的辯證法、以實(shí)踐理論為中心的認(rèn)識(shí)論和以群眾史觀為代表的歷史觀，正是這些“基本點(diǎn)”奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、實(shí)事求是理論奠定中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的唯物論基礎(chǔ)

（一）毛澤東關(guān)于實(shí)事求是的基本理論

為了反對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義方法與學(xué)風(fēng)，毛澤東對(duì)中國(guó)古代的實(shí)事求是范疇進(jìn)行了哲學(xué)的改造與提升：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！保?］801毛澤東用中國(guó)話語“實(shí)事求是”闡述馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的集中體現(xiàn)。這就告訴我們，所謂實(shí)事求是就是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，注重一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合，唯此才能達(dá)到改造世界的目的。在大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨曾一度偏離當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)際，仿效俄國(guó)走以城市為中心的革命道路，致使革命遭受巨大的挫折。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在革命的危急關(guān)頭，通過對(duì)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)事求是的考察和分析，得出中國(guó)應(yīng)該走農(nóng)村包圍城市實(shí)現(xiàn)工農(nóng)武裝割據(jù)的革命道路，從而帶領(lǐng)廣大人民群眾取得最終的勝利。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后，實(shí)事求是開始上升為黨的思想路線，并成為中國(guó)革命和建設(shè)的理論指南。

（二）實(shí)事求是理論在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的地位

實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的精髓，也是創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)。鄧小平曾明確指出，實(shí)事求是是毛澤東思想活的靈魂，是中國(guó)革命和建設(shè)的重要法寶，他說：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)搞改革也靠這個(gè)。”［3］382“毛澤東同志在延安為中央黨校題詞，就是‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，這是毛澤東哲學(xué)思想的精髓?！保?］67十一屆三中全會(huì)以來的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在豐富和發(fā)展實(shí)事求是思想路線的同時(shí)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

首先，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，并提出了解放思想、實(shí)事求是的思想，對(duì)實(shí)事求是的內(nèi)容進(jìn)行了深化和拓展。在鄧小平看來，要真正堅(jiān)持黨的思想路線，必須堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，并指出“解放思想就是理論和實(shí)際相符合，主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！保?］364解放思想是實(shí)事求是的前提，只有解放思想，開動(dòng)腦筋，勤于思考、勇于探索和堅(jiān)持創(chuàng)新，才能徹底擺脫本本主義的束縛，一切從實(shí)際出發(fā)，真正做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)事求是，離開了實(shí)事求是，解放思想就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的傾向。解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，鄧小平認(rèn)為，“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論才能順利發(fā)展?！保?］143可見，鄧小平關(guān)于解放思想、實(shí)事求是的理論是對(duì)毛澤東實(shí)事求是思想的堅(jiān)持和發(fā)展。

其次，以江澤民為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體從新的時(shí)代特征出發(fā)強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，并將黨的思想路線概括為“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”。與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。實(shí)踐的發(fā)展永無止境，我們的認(rèn)識(shí)也要不斷地向前推進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)鍵在于理論創(chuàng)新。馬克思主義不是教義，而是科學(xué)的世界觀和行動(dòng)的指南，要從新的實(shí)際出發(fā)，不斷地探索真理，推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，要用發(fā)展的馬克思主義理論來指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。從本質(zhì)上講，與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是具有高度的一致性，兩者都強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，以達(dá)到改造世界的目的。

再次，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出求真務(wù)實(shí)是黨的思想路線的核心內(nèi)容。在2004年中紀(jì)委第三次全體會(huì)議上，胡錦濤強(qiáng)調(diào)要克服黨員干部存在的形式主義、虛假浮夸、以權(quán)謀私、與民爭(zhēng)利、脫離群眾等問題，必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神。在胡錦濤看來，“求真務(wù)實(shí)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格?！本唧w地說，所謂求真務(wù)實(shí)就是要“求我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情之真，務(wù)堅(jiān)持長(zhǎng)期艱苦奮斗之實(shí)；求社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律之真，務(wù)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)之實(shí)；求人民群眾的歷史地位和作用之真，務(wù)發(fā)展最廣大人民根本利益之實(shí)；求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之真，務(wù)全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)之實(shí)”［5］。由此不難看出，求真務(wù)實(shí)就是強(qiáng)調(diào)在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際，勇于實(shí)踐，做到知與行的辯證統(tǒng)一。求真務(wù)實(shí)體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)世界觀的本質(zhì)要求。

最后，以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出用“三嚴(yán)三實(shí)”來踐行實(shí)事求是的思想路線?！皩?shí)事求是”是一種正確的價(jià)值理念，也是一種科學(xué)的工作態(tài)度與工作方法，但為什么我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”，然而在實(shí)踐過程中一些黨員干部弄虛作假、主觀隨意卻屢禁不止呢？關(guān)鍵還是要解決世界觀人生觀價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題。習(xí)近平提出黨員干部要“三嚴(yán)三實(shí)”，即“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”。“三嚴(yán)三實(shí)”既是對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的優(yōu)良作風(fēng)的重要總結(jié)，也是對(duì)踐行“實(shí)事求是”提出的更高要求，體現(xiàn)了改造主觀世界與改造客觀世界的有機(jī)統(tǒng)一。古人云，天下大事必作于細(xì)，古往今來必成于實(shí)。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于結(jié)構(gòu)調(diào)整的陣痛期、增長(zhǎng)速度的換擋期和爬坡過坎的緊要期，“險(xiǎn)灘”必須去涉，“硬骨頭”必須去啃，因此，更加需要黨員干部“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”?！叭龂?yán)三實(shí)”對(duì)于更好地踐行“實(shí)事求是”具有重大的理論與實(shí)踐意義。

從黨的思想路線的發(fā)展歷程來看，實(shí)事求是是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓和靈魂。解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)是對(duì)實(shí)事求是思想的繼承和發(fā)展，就是強(qiáng)調(diào)要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，注重調(diào)查研究，按客觀規(guī)律辦事。“三嚴(yán)三實(shí)”則是對(duì)踐行“實(shí)事求是”提出的要求。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的過程中，我們黨始終強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，反對(duì)把馬克思主義教條化，在堅(jiān)持馬克思主義基本原則和立場(chǎng)的前提下，一切從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展之路，從而推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新。

二、矛盾學(xué)說奠定中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的辯證法基礎(chǔ)

（一）毛澤東關(guān)于矛盾學(xué)說的主要內(nèi)容

矛盾學(xué)說在毛澤東哲學(xué)思想中占有重要的地位。毛澤東在繼承馬克思主義矛盾思想的基礎(chǔ)上，批判吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的矛盾思想，并結(jié)合中華民族的思維方式和語言特點(diǎn)，創(chuàng)立了富有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的矛盾學(xué)說。

毛澤東從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和主要矛盾方面、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等來闡述他的矛盾學(xué)說。首先，辯證法的宇宙觀和形而上學(xué)的宇宙觀的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)矛盾以及內(nèi)外因在事物發(fā)展中的地位。在毛澤東看來，“事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的第二位原因?！保?］301換言之，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。其次，矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是矛盾問題的精髓。矛盾具有普遍性，也就是說，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾具有特殊性，即不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，同一事物在不同的發(fā)展階段也有其特點(diǎn)，因此，在分析矛盾時(shí)要具體問題具體分析，不同質(zhì)的矛盾要用不同質(zhì)的方法來解決。毛澤東認(rèn)為，矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，共性是絕對(duì)的，個(gè)性是相對(duì)的，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。再次，不同的矛盾和矛盾不同方面的發(fā)展具有不平衡性。在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展。事物的性質(zhì)，是由取得支配地位的矛盾或矛盾的主要方面決定的。最后，矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種根本屬性。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的，有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。在分析矛盾斗爭(zhēng)性中，毛澤東強(qiáng)調(diào)對(duì)抗是矛盾的一種形式，而不是唯一的形式，要具體地研究矛盾，不能套用對(duì)抗性矛盾的解決方法來解決非對(duì)抗性矛盾。

矛盾學(xué)說是毛澤東哲學(xué)思想的核心部分，也是中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)的方法論。在新民主主義革命時(shí)期，黨根據(jù)矛盾的變化和發(fā)展不斷調(diào)整革命的方針和策略，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，取得了新民主主義革命的偉大勝利。在社會(huì)主義改造時(shí)期，對(duì)資本主義的和平贖買政策，就是在具體問題具體分析的基礎(chǔ)上，走出了與蘇聯(lián)不同的社會(huì)主義改造之路。社會(huì)主義制度建立之后，毛澤東指出，社會(huì)主義社會(huì)還存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，但這種矛盾是非對(duì)抗性質(zhì)的，可以通過自身的調(diào)節(jié)得到解決，并且提出了統(tǒng)籌兼顧處理“十大關(guān)系”，正確解決人民內(nèi)部矛盾的思想。這一系列的矛盾思想對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。

（二）矛盾學(xué)說在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的地位

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是把馬克思主義的基本原則與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是矛盾普遍性與矛盾特殊性有機(jī)結(jié)合的典范，之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種結(jié)合，可以說毛澤東的矛盾學(xué)說功不可沒。

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是運(yùn)用毛澤東矛盾學(xué)說的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)理論看來，計(jì)劃與市場(chǎng)是水火不相容的兩種制度，搞計(jì)劃就不能有市場(chǎng)，搞市場(chǎng)就不能有計(jì)劃。鄧小平認(rèn)為，市場(chǎng)和計(jì)劃并不是兩種不同的制度，只是不同的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的根本標(biāo)志。資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，這樣一來，就打破了人們關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)不相容的思想枷鎖，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了全新的認(rèn)識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度具有矛盾的統(tǒng)一性，完全可以結(jié)合在一起，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的有力手段。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛提供了重要的理論依據(jù)。

其次，社會(huì)主義改革開放理論是對(duì)毛澤東矛盾學(xué)說的具體運(yùn)用。毛澤東認(rèn)為，“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！保?］這種矛盾是非對(duì)抗性的，可以通過自身的調(diào)節(jié)得到解決。鄧小平以毛澤東這一基本矛盾思想為基礎(chǔ)，提出了社會(huì)主義改革開放的理論，指出要通過改革與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育體制來完善社會(huì)主義制度。與此同時(shí)，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件。中國(guó)的發(fā)展要走獨(dú)立自主、自力更生的道路，充分調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)的一切積極因素，同時(shí)也要擴(kuò)大開放，大膽吸收和利用國(guó)外一切有益的文明成果，為中國(guó)的發(fā)展注入活力。

第三，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是運(yùn)用毛澤東矛盾學(xué)說的產(chǎn)物。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，它以對(duì)抗或非對(duì)抗的方式存在，處理矛盾的方式具有多樣性，人們可以用對(duì)抗的方式或非對(duì)抗的方式處理矛盾。長(zhǎng)期以來，人們一直認(rèn)為毛澤東只強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性，忽視矛盾的同一性。但縱觀毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性，而且強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性。例如，毛澤東就特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線和正確處理人民內(nèi)部矛盾，強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)和諧，因?yàn)楹椭C是矛盾各方面處于平衡的狀態(tài)，是矛盾的一種非對(duì)抗的存在形式。胡錦濤提出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性，和以此為核心的社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，就是以毛澤東的矛盾學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。和諧社會(huì)并不是沒有矛盾，而是社會(huì)的各種矛盾達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。

第四，科學(xué)發(fā)展觀是運(yùn)用毛澤東矛盾學(xué)說的理論典范。矛盾有主要矛盾和次要矛盾之分，在抓主要矛盾的同時(shí)，一定要統(tǒng)籌兼顧地處理好主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要的任務(wù)。胡錦濤在鄧小平“發(fā)展才是硬道理”、江澤民“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”思想的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義，以人為本是核心立場(chǎng)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是基本要求，統(tǒng)籌兼顧是根本方法，從而把毛澤東矛盾學(xué)說的運(yùn)用提高到一個(gè)新水平。

第五，習(xí)近平對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的認(rèn)識(shí)是運(yùn)用毛澤東矛盾學(xué)說的最新成果。在習(xí)近平看來，新時(shí)代的主要矛盾已經(jīng)不是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦拿篮蒙钚枰c不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這是重大的判斷。正因?yàn)橹饕茏兞?，所以?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方針政策也要發(fā)生變化。例如，“五大發(fā)展”理念就是主要矛盾變化之后需要處理的具體矛盾，其中創(chuàng)新發(fā)展需要處理的是創(chuàng)新與守舊的矛盾，協(xié)調(diào)發(fā)展需要處理的是均衡與非均衡之間的矛盾，綠色發(fā)展需要處理的是可持續(xù)與不可持續(xù)之間的矛盾，開放發(fā)展需要處理的是開放與封閉之間的矛盾，共享發(fā)展需要處理的是公平與效率之間的矛盾。這些矛盾的解決直接關(guān)系到新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康運(yùn)行與社會(huì)局勢(shì)的穩(wěn)定。

三、實(shí)踐理論奠定中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

（一）毛澤東關(guān)于實(shí)踐理論的主要內(nèi)容

把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論是馬克思的重大理論創(chuàng)新。毛澤東堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)，通過吸收中國(guó)傳統(tǒng)的知行合一觀，結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐的形式、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，以及認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程，正確地揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐理論。

毛澤東的實(shí)踐理論主要包括以下內(nèi)容：一是實(shí)踐的基本形式。毛澤東認(rèn)為，實(shí)踐是人們有目的地改造世界的活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，“是決定其他一切活動(dòng)的東西”。此外，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)也是重要的社會(huì)實(shí)踐形式。二是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。毛澤東指出，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，“不入虎穴，焉得虎子”，“離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的”［6］288；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，人們的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還必須再回到實(shí)踐中去，認(rèn)識(shí)的落腳點(diǎn)是實(shí)踐；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，判斷認(rèn)識(shí)是否符合真理，是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果而定，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。三是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程及其規(guī)律。毛澤東認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還必須表現(xiàn)于從理性認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！保?］292認(rèn)識(shí)的第一步是開始接觸外部事物，是處在低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)階段。第二步是綜合感覺的材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼和由表及里加工、制造，是屬于概念、判斷和推理的理性認(rèn)識(shí)階段。認(rèn)識(shí)必須由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)飛躍，只有實(shí)現(xiàn)這一飛躍，才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，把革命的理論轉(zhuǎn)化為革命的實(shí)踐。也就是說，認(rèn)識(shí)是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”［6］這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程，也是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律。

（二）實(shí)踐理論在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的地位

毛澤東以實(shí)踐為核心的認(rèn)識(shí)論是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的進(jìn)一步發(fā)展，它不僅有效地指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，還為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

首先，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的思想基礎(chǔ)。文化大革命結(jié)束后，由于受“兩個(gè)凡是”的影響，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)一直止步不前。十一屆三中全會(huì)召開前夕開展的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，由于堅(jiān)持了實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，為黨實(shí)現(xiàn)思想上的撥亂反正打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，作出了推進(jìn)改革開放的戰(zhàn)略決策。鄧小平在南方談話中強(qiáng)調(diào)，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，不要再進(jìn)行所謂的爭(zhēng)論了。這個(gè)不爭(zhēng)論就體現(xiàn)了鄧小平堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、敢闖敢試的決心和勇氣。江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)銳意改革、勇于實(shí)踐的精神，“改革貴在行動(dòng)，喊破嗓子不如甩開膀子?！痹诟母镩_放的道路上，黨充分尊重和發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神，鼓勵(lì)人們積極實(shí)踐和勤于思考，并不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在實(shí)踐中探索和發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從而形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

其次，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)規(guī)律是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷豐富和發(fā)展的理論論據(jù)。毛澤東說：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀與客觀、理論和實(shí)踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一?！保?］］296-297的確，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也要不斷發(fā)展。鄧小平從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，首次提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)論斷，制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)描繪了藍(lán)圖。江澤民在新形勢(shì)下全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了“三個(gè)代表”重要思想，在實(shí)踐中推動(dòng)了黨的建設(shè)的創(chuàng)新。在全面建設(shè)小康社會(huì)階段，胡錦濤總結(jié)我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐、借鑒國(guó)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出了科學(xué)發(fā)展觀。十八大以來，習(xí)近平總書記又提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。實(shí)踐無止境，認(rèn)識(shí)也無止境。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是開放的，必然要在實(shí)踐中不斷地發(fā)展和完善。

四、群眾史觀奠定中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史觀基礎(chǔ)

（一）毛澤東關(guān)于群眾史觀的基本內(nèi)容

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，因此，要堅(jiān)決依靠人民群眾和相信人民群眾，永遠(yuǎn)為人民群眾謀福利。毛澤東繼承了這一基本觀點(diǎn)，又吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想，在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的實(shí)踐中，形成了包括深刻的群眾觀點(diǎn)、一以貫之的群眾路線、為人稱道的群眾作風(fēng)和行之有效的群眾工作方法在內(nèi)的完整的馬克思主義群眾史觀。馬克思主義群眾史觀是一種正確的、科學(xué)的歷史觀，是認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一、真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了黨的性質(zhì)與宗旨，是指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的強(qiáng)大思想武器。

首先，人民群眾是歷史的主體。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”［2］1031而人民這個(gè)概念具有歷史性，不同的國(guó)家和不同的時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。為了便于分清敵友，組成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，毛澤東用定性與定量相結(jié)合的方法對(duì)人民的范疇進(jìn)行科學(xué)的界定。從量上講，人民占中國(guó)人口的大多數(shù)；從質(zhì)上說，人民是對(duì)歷史起推動(dòng)作用的人們。在新中國(guó)建立后，毛澤東對(duì)人民群眾的范疇有了新的界定，認(rèn)為一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。其次，堅(jiān)持黨的群眾路線。毛澤東指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去?！保?］899從群眾中來，到群眾中去，就是要深入群眾的實(shí)踐中去，體察民情，集中民智，制定正確的方針和政策，更好地為人民服務(wù)。黨的群眾路線是我們黨的根本政治路線和組織路線，也是黨的工作的生命線，“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”［2］1094-1095再次，正確處理黨群關(guān)系。黨群關(guān)系好比魚水關(guān)系，能否處理好黨群關(guān)系，關(guān)系到社會(huì)主義制度的鞏固。要處理好黨群關(guān)系，一是要一切為了人民群眾，要對(duì)人民負(fù)責(zé)，全心全意為人民服務(wù)。［2］1095-1096二是要一切依靠人民群眾，密切聯(lián)系群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，要相信群眾能夠自己解放自己，尊重和發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神。三是要向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾中蘊(yùn)藏著巨大的智慧，要向人民群眾學(xué)習(xí)，反對(duì)形式主義、官僚主義、命令主義和尾巴主義等在內(nèi)的不良作風(fēng)。

（二）群眾史觀在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的地位

改革開放以來，由于我們黨始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得豐碩成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更是得到豐富和發(fā)展。

首先，鄧小平提出“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶”［4］368。為此，鄧小平要求恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)毛澤東關(guān)于群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，真正相信和依靠群眾，細(xì)心傾聽群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，一刻也不脫離群眾。一是對(duì)人民群眾的范疇有了新的界定，指出知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分，要尊重知識(shí)，尊重人才，豐富了人民范疇的內(nèi)涵。二是尊重人民群眾的歷史主體地位，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)”，作為新時(shí)期黨制定各項(xiàng)方針政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。三是繼承了毛澤東關(guān)于向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，要先當(dāng)學(xué)生，再當(dāng)先生，虛心學(xué)習(xí)，廣納民意，才能找到正確的施政方向，實(shí)現(xiàn)正確的領(lǐng)導(dǎo)。

其次，江澤民強(qiáng)調(diào)密切聯(lián)系群眾是黨的最大政治優(yōu)勢(shì)。江澤民認(rèn)為，“必須始終堅(jiān)持黨的群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，尊重人民群眾的創(chuàng)造，傾聽人民群眾的呼聲，反映人民群眾的意愿，集中人民群眾的智慧和力量去發(fā)展我們的各項(xiàng)事業(yè)。”［8］262一是在對(duì)人民群眾范疇的界定上，江澤民強(qiáng)調(diào)民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員，受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)者等都是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者，這是對(duì)毛澤東人民范疇理論的豐富和發(fā)展。二是強(qiáng)調(diào)黨的各項(xiàng)事業(yè)的裁決者是人民，要把最廣大人民的根本利益作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)，深刻地體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值觀。三是強(qiáng)調(diào)立黨為公、執(zhí)政為民是“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)，要全心全意為人民服務(wù)，就必須不斷加強(qiáng)黨自身的建設(shè)，保持黨的先進(jìn)性，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，滿足人民的多樣化需求，從而做最廣大人民群眾根本利益的忠實(shí)代表。

再次，胡錦濤提出要堅(jiān)持以人為本。胡錦濤認(rèn)為，“我們必須堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去，深入了解民情，充分反映民意，廣泛集中民智，切實(shí)珍惜民力，不斷實(shí)現(xiàn)民利，保證我們黨的路線方針政策和全部工作更好地體現(xiàn)人民群眾的利益，讓人民群眾享受到改革發(fā)展的成果，不斷維護(hù)和發(fā)展人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益。”［9］646一是在對(duì)人民范疇的定義上，強(qiáng)調(diào)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，“人”是以勞動(dòng)者為主體，包含各個(gè)社會(huì)階層的最廣大的人民群眾。這體現(xiàn)了黨在新時(shí)期對(duì)全體社會(huì)成員負(fù)責(zé)、滿足人民多樣性需求的執(zhí)政理念，是對(duì)毛澤東關(guān)于人民范疇理論的豐富和發(fā)展。二是在對(duì)人民群眾的地位和作用認(rèn)識(shí)上，胡錦濤認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)主體，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的推動(dòng)力量，要堅(jiān)持人民主體地位，充分發(fā)揮人民首創(chuàng)精神。三是在處理黨群關(guān)系上，胡錦濤特別強(qiáng)調(diào)毛澤東的“兩個(gè)務(wù)必”思想，堅(jiān)持“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，著力改善民生，讓人民共享發(fā)展的成果。

第四，習(xí)近平運(yùn)用毛澤東群眾史觀提出以人民為中心的發(fā)展思想。一是高度重視人民群眾的主體地位。在習(xí)近平看來，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”［10］，因?yàn)椤叭诵南虮酬P(guān)系黨的生死存亡。黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)，才能做到堅(jiān)如磐石?！保?1］二是強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)是人民的夢(mèng)。習(xí)近平指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”［12］人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的依靠力量。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就是為了增進(jìn)人民的福祉。三是通過扎實(shí)開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)化群眾史觀。習(xí)近平認(rèn)為，要把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。因此，要通過經(jīng)常性地開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，把為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值追求貫徹到黨的思想和行動(dòng)中去，集中解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)“四風(fēng)”問題，從而密切黨群關(guān)系，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，這與毛澤東的群眾史觀具有高度的一致性。