張鴻奇

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院　研究生院，北京　東城　100732）

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀原理，主體是實(shí)踐構(gòu)成中的基本要素，所以，為了實(shí)踐取得成功，就必須擁有符合實(shí)踐要求的主體。黃楠森論述過主體建設(shè)的重要性：“兩個(gè)文明的建設(shè)，從一定意義上講，都是人的建設(shè)?！保?］因?yàn)橹黧w只能是人，所以，主體的建設(shè)即是人的建設(shè)。韓慶祥提出要重視“人的建設(shè)”，他說：“我們把‘人的建設(shè)’作為跨世紀(jì)的根本問題，完全是由中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和21世紀(jì)的未來(lái)決定的。”［2］此研究正是探索性地建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論，以期為我國(guó)“人的建設(shè)”——主體的建設(shè)，從學(xué)術(shù)上為理論服務(wù)。

一、開展中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論研究的必要性

（一）學(xué)理層面：黨有關(guān)主體建設(shè)的思想成熟后的邏輯必然

自革命時(shí)期開始，經(jīng)過社會(huì)主義改造時(shí)期、改革開放時(shí)期，到如今中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的起航，我們?cè)谏鲜鲩L(zhǎng)期的歷史過程中，成功地進(jìn)行了革命和建設(shè)兩大類實(shí)踐。思考總結(jié)上述實(shí)踐之所以能夠成功，其條件之一，就是這些實(shí)踐活動(dòng)的主體是足量的、優(yōu)秀的，這些主體，并不是自然產(chǎn)生的，而是黨有意識(shí)的建設(shè)（培育） 出來(lái)的。所以，在以往的歷史實(shí)踐中，黨積累了豐富的關(guān)于主體建設(shè)的思想。

黨關(guān)于主體建設(shè)的思想，是經(jīng)過了歷史檢驗(yàn)的，符合馬克思主義原理和我國(guó)國(guó)情，符合實(shí)踐的要求。這些思想有著兩大深刻內(nèi)在聯(lián)系：一是一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)。二是目標(biāo)一致，都是為了培育出優(yōu)秀的實(shí)踐主體。這種深層的內(nèi)在聯(lián)系，要求對(duì)相關(guān)思想進(jìn)行系統(tǒng)化，同時(shí)，這種聯(lián)系也是進(jìn)行系統(tǒng)化的內(nèi)在依據(jù)。所以，應(yīng)當(dāng)對(duì)不同時(shí)期黨關(guān)于主體建設(shè)的思想進(jìn)行系統(tǒng)地研究。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出：“加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)……提煉出有學(xué)理性的新理論?！保?］這是指導(dǎo)我們進(jìn)行當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的方法論。按照這種方法論，對(duì)黨關(guān)于主體建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，就能夠提煉出新的理論，即中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論。

（二）實(shí)踐層面：民族復(fù)興實(shí)踐的迫切需求

“人民群眾是歷史和國(guó)家的主人、社會(huì)行動(dòng)的主體、中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展前進(jìn)的根本力量?！保?］當(dāng)下我國(guó)所處的歷史階段，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大歷史轉(zhuǎn)折階段，“我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！保?］當(dāng)代民族復(fù)興的實(shí)踐，需要新的優(yōu)秀主體參與進(jìn)來(lái)。這些新的優(yōu)秀主體，需要專門理論的培養(yǎng)，這就產(chǎn)生了對(duì)主體建設(shè)理論的需求。

我國(guó)民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，和以往歷史階段的實(shí)踐有兩大主要不同。第一，以往社會(huì)主義實(shí)踐的重點(diǎn)，在于實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)，苦練“內(nèi)功”。民族復(fù)興的實(shí)踐，不僅需要“內(nèi)功”好，還需要“走出去”，穩(wěn)步走到世界舞臺(tái)中心。第二，以往社會(huì)主義實(shí)踐的重點(diǎn)，重在“參與”，民族復(fù)興的實(shí)踐，不僅需要“參與”，還需要成為習(xí)近平所言的“領(lǐng)跑者”。目前，能夠滿足我們實(shí)踐要求的優(yōu)秀主體相對(duì)不足，例如，“一帶一路”倡議，需要足量?jī)?yōu)質(zhì)的實(shí)踐主體：人才、公司、其他社會(huì)組織等。但是，參與“一帶一路”建設(shè)的實(shí)踐主體，在數(shù)量、質(zhì)量方面仍有不足。例如，法律人才的缺乏，“特別是涉及‘一帶一路’沿線國(guó)家的法律人才尤其缺乏，涉及‘一帶一路’國(guó)家的高端法律人才更是鳳毛麟角?！保?］總之，民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，給我們提出了建設(shè)足量?jī)?yōu)質(zhì)新型主體的歷史任務(wù)。為了推動(dòng)主體建設(shè)工作，必要條件之一，就是推進(jìn)主體建設(shè)理論的研究，為民族復(fù)興實(shí)踐新型主體的培養(yǎng)提供智慧支撐。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論的基本學(xué)理分析

（一）原理根基：馬克思主義實(shí)踐觀

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。著名學(xué)者李秀林對(duì)“實(shí)踐”做出過科學(xué)的定義，他認(rèn)為，“實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)……它是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；更重要的是，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界?！保?］此定義準(zhǔn)確概括了馬克思主義實(shí)踐觀原理的精華，清晰地表達(dá)出這樣一種邏輯：人是任何實(shí)踐的主體，是實(shí)踐的發(fā)起者，為實(shí)踐提供唯一的主觀能動(dòng)性力量，是實(shí)踐成果的擁有者。

按照以上邏輯，在實(shí)踐活動(dòng)中主體具有優(yōu)先性，是我們首先要考慮的因素。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這一實(shí)踐也不例外，為了取得這一實(shí)踐的成功，馬克思主義實(shí)踐觀原理要求我們必須首先重視主體的建設(shè)，這是進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)研究的根本依據(jù)。同時(shí)，這一原理也提供了主體建設(shè)研究的方向：一是研究如何建設(shè)符合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要求的實(shí)踐主體。二是研究實(shí)踐主體和實(shí)踐成果之間的彼此“對(duì)象化”，即主體（人）的本質(zhì)力量如何通過實(shí)踐對(duì)象化為成果，成果如何在形成之后通過實(shí)踐為主體（人）“全面而自由的發(fā)展”服務(wù)。因?yàn)閷?shí)踐觀原理，既是進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論研究的根本依據(jù)，又為此研究提供了研究方向，所以，它是進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論研究的根基。

（二）直接來(lái)源：黨有關(guān)主體建設(shè)的思想

黨關(guān)于主體建設(shè)的思想，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論的直接思想來(lái)源。黨的主體建設(shè)思想是豐富多樣的?？傮w來(lái)說，黨的主體建設(shè)思想主要包括以下五個(gè)層面的內(nèi)容：

1.自身層面：重視黨自身的建設(shè)。無(wú)論是在革命時(shí)期，還是在建設(shè)時(shí)期，黨都高度重視自身的建設(shè)，包括思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)等等。正是通過黨自身不斷的建設(shè)，黨才適應(yīng)了各個(gè)歷史階段的實(shí)踐要求，不斷帶領(lǐng)我國(guó)人民從勝利走向勝利。

2.社會(huì)個(gè)體層面：把專業(yè)能力培養(yǎng)和思想政治教育相統(tǒng)一。每個(gè)社會(huì)成員的建設(shè)，不僅包括對(duì)社會(huì)成員的體能、技術(shù)、科學(xué)教育，還應(yīng)當(dāng)包括道德、共產(chǎn)主義教育等。只有這樣，才能使每個(gè)社會(huì)成員獲得真正的發(fā)展，成為優(yōu)秀的實(shí)踐主體，符合我國(guó)發(fā)展的需要。

3.社會(huì)群體層面：重視各類社會(huì)組織的建設(shè)。社會(huì)中存在著各種特定的關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系等經(jīng)濟(jì)類關(guān)系，文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)等文化類關(guān)系，環(huán)境保護(hù)與義工等公益類關(guān)系，等等。通過這些特定的社會(huì)關(guān)系，形成了各種社會(huì)組織，例如，工會(huì)、商會(huì)、文聯(lián)、環(huán)保協(xié)會(huì)、義工組織等。這些社會(huì)組織專業(yè)、高效地把分散的個(gè)體組織起來(lái)，團(tuán)結(jié)和整合了為我國(guó)發(fā)展建設(shè)的各方力量，有利于加快我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，所以，黨和國(guó)家十分重視各類社會(huì)組織的建設(shè)。

4.正反層面：既重視建設(shè)有益主體，又重視預(yù)防和處理有害主體。無(wú)論是在革命時(shí)期，還是在建設(shè)時(shí)期，黨都培育革命、建設(shè)的有益主體———正面主體。正面主體是主體當(dāng)中的絕大多數(shù)。但是，每個(gè)歷史時(shí)期，總是存在損害革命、建設(shè)的主體，即反面主體的出現(xiàn)，黨重視對(duì)此類主體的預(yù)防工作，盡力減少反面主體的出現(xiàn)。對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的反面主體，黨也堅(jiān)決依據(jù)黨紀(jì)、國(guó)法處理。這樣，就做到了全面且辯證地對(duì)待主體建設(shè)工作。

5.國(guó)外層面：重視海外統(tǒng)一戰(zhàn)線的建設(shè)。海外統(tǒng)一戰(zhàn)線，雖然不是我國(guó)社會(huì)的直接建設(shè)主體，但是，他們是國(guó)內(nèi)實(shí)踐主體的緊密相關(guān)者。這種緊密相關(guān)，有廣泛的、牢固的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)，如親屬血緣、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)交流、文化往來(lái)等等。而且，他們?yōu)樽鎳?guó)的獨(dú)立、富強(qiáng)做出了卓越的貢獻(xiàn)。他們雖然不是國(guó)內(nèi)實(shí)踐的直接主體，但他們與國(guó)內(nèi)主體密切相關(guān)、和國(guó)家發(fā)展密切相關(guān)，所以，黨十分重視海外統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)。

（三）研究應(yīng)遵循的邏輯主線

建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論，遵循著這樣一條邏輯主線，建設(shè)的對(duì)象是誰(shuí)——需要被建設(shè)的是哪些人或組織？建設(shè)的目標(biāo)是什么——需要被建設(shè)成為什么樣的人或組織？建設(shè)的路徑是什么——需要怎樣進(jìn)行建設(shè)？有了合理的邏輯主線，研究就能夠按照清晰合理的步驟進(jìn)行。

1.建設(shè)的對(duì)象。進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義主體的科學(xué)研究，要界定出需要被建設(shè)的是哪些人。為了使得這種界定是科學(xué)的，這里以唯物辯證法中的質(zhì)、量分析方法為工具進(jìn)行界定。

第一，質(zhì)的分析?！百|(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性?！保?］所謂建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主體，就是指參與到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐中的人，以及由這些人按照特定的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的各類組織——政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育、醫(yī)療組織等等。這體現(xiàn)了成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的主體應(yīng)具備的本質(zhì)條件：參與到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中。值得注意的是，按照以上對(duì)主體的定義，通常生活中所說的國(guó)家“主人”，就并非都是國(guó)家建設(shè)的“主體”。因?yàn)椤爸魅恕笔侵竾?guó)家屬于人民這樣一種政治權(quán)力，而“主體”則是從馬克思主義實(shí)踐觀角度觀察實(shí)踐，對(duì)處于具體實(shí)踐活動(dòng)中的人的特定稱謂。有些國(guó)家的“主人”并非建設(shè)國(guó)家的“主體”。例如，未參加工作的學(xué)生和已經(jīng)退休的老人，他們是我們國(guó)家的“主人”，但因?yàn)槠洳粎⑴c建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，所以，不具備我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的“主體”身份。

第二，量的分析?！傲康囊?guī)定性又可區(qū)分為內(nèi)涵的量和外延的量。外延的量是表示事物存在的范圍和廣度的量；內(nèi)涵的量是表示事物等級(jí)程度、構(gòu)成方式、功能過程的量。”［9］可見，“量”自身的內(nèi)涵十分豐富，指向不同維度，這意味著可以從不同的角度去做“量”的分析，這里選取“量”的一個(gè)維度——構(gòu)成方式，即中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體由哪些類型的主體構(gòu)成：

一是領(lǐng)導(dǎo)型主體——專指作為整體的中國(guó)共產(chǎn)黨，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)主體的核心構(gòu)成部分，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供領(lǐng)導(dǎo)、指揮、管理等職能。

二是生產(chǎn)型主體——指在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)踐中，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的從業(yè)人員和組織。指廣義的工人階級(jí)（即包括知識(shí)分子在內(nèi)），具有為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的職能。這類主體主要指廣義的工人階級(jí)。

三是服務(wù)型主體——指為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利進(jìn)行，提供其必需的服務(wù)且非從事生產(chǎn)活動(dòng)的人和組織。他們是中國(guó)特色社會(huì)主義主體的重要構(gòu)成部分。具有通過提供各類服務(wù)，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義的順利發(fā)展創(chuàng)造良好條件的職能。這類主體包括醫(yī)療、教育、衛(wèi)生、藝術(shù)、公共服務(wù)等社會(huì)行業(yè)。必須注意的是，這類主體包括公安、武警、軍隊(duì)在內(nèi)，因?yàn)樗麄兺ㄟ^提供安全服務(wù)，為我國(guó)發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。

2.建設(shè)的目標(biāo)。進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)，最終目標(biāo)是為了建設(shè)出符合我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)實(shí)踐需要的主體。但是，只有這樣一種總括的目標(biāo)顯然是不夠的，必須充分考慮史情、國(guó)情、世情、時(shí)情，對(duì)最終目標(biāo)進(jìn)行明晰化、具體化，這樣，才能使其在主體建設(shè)過程中的適用度最大化，切實(shí)、真正地發(fā)揮引導(dǎo)作用。

第一，“量”的目標(biāo)：主體的數(shù)量、結(jié)構(gòu)能夠滿足建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的所需要。設(shè)定“量”的層面的目標(biāo)，是由建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中綜合的客觀實(shí)際情況決定的。一是主體數(shù)量的目標(biāo)。建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐，是一項(xiàng)龐大的歷史實(shí)踐，意味著這項(xiàng)實(shí)踐需要足夠數(shù)量的主體參與，所以，在量的層面，首要目標(biāo)就是建設(shè)出足夠數(shù)量的主體。二是主體結(jié)構(gòu)的目標(biāo)。建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐，是一項(xiàng)復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，為了完成這種復(fù)雜的實(shí)踐，還要做到建設(shè)合理的主體結(jié)構(gòu)。主要有：年齡結(jié)構(gòu)合理，即老中青主體比例協(xié)調(diào)；類別結(jié)構(gòu)合理，即建設(shè)出不同種類的主體，能夠在不同領(lǐng)域、不同崗位、不同地域等等不同的具體條件下，從事各種具體實(shí)踐活動(dòng)，滿足社會(huì)主義總體實(shí)踐的需要。

第二，“質(zhì)”的目標(biāo)：主體具備建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所需的能力。進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)，最終對(duì)象是人，所以，為了建設(shè)出滿足中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展所需的主體，從根本上講，還要是提升人的能力以滿足實(shí)踐需求，這就是進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)的“質(zhì)”的要求。具體而言，有三個(gè)方面：

一是具備建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所需的專業(yè)技能和綜合素養(yǎng)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，追求中華民族偉大復(fù)興，不是只憑口號(hào)就可以完成的，需要具體的主體在具體崗位上兢兢業(yè)業(yè)的工作，這就要求主體具備崗位所需的專業(yè)技能。同時(shí)，還需要有綜合素養(yǎng)，例如，價(jià)值觀正確、堅(jiān)持行業(yè)所要求的職業(yè)道德等。

二是具備本土適應(yīng)力和國(guó)際博弈力。當(dāng)今進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的國(guó)內(nèi)歷史條件已經(jīng)發(fā)生變化，并且是以全球化為背景的，這就需要我們不僅要在國(guó)內(nèi)發(fā)展地好，還要適應(yīng)世界舞臺(tái)，具備“走出去”且能走好的能力。在這個(gè)過程中，我們和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的博弈在所難免，所以，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，需要我們同時(shí)具備本土適應(yīng)力和國(guó)際博弈力。

三是具備當(dāng)代創(chuàng)新力和未來(lái)引領(lǐng)力。創(chuàng)新的重要性不言而喻，習(xí)近平指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！保?0］所以，我們要具備創(chuàng)新力。另一方面，我國(guó)正在成為世界創(chuàng)新力的“領(lǐng)跑者”，我們必須順應(yīng)歷史趨勢(shì)，鍛煉“領(lǐng)跑者”應(yīng)該具備的未來(lái)引領(lǐng)力。習(xí)近平指出：“經(jīng)過多年努力，我國(guó)科技整體水平大幅提升，一些重要領(lǐng)域躋身世界先進(jìn)行列，某些領(lǐng)域正由‘跟跑者’向‘并行者’、‘領(lǐng)跑者’轉(zhuǎn)變。”［11］因此，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要具備世界胸懷，具備這樣一種引領(lǐng)力：推動(dòng)全人類整體式發(fā)展，共建“人類命運(yùn)共同體”，迎接新時(shí)代的到來(lái)。

3.建設(shè)的方法論。確定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義主體的目標(biāo)之后，最重要的就是要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)，內(nèi)容極其豐富，即包括物質(zhì)性地改變?nèi)?，也包括精神性地進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知，還包括理論性地對(duì)人進(jìn)行教育，是實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、理論活動(dòng)的統(tǒng)一，其內(nèi)容必然是十分豐富的，所以，必須首先有專門的方法論用來(lái)統(tǒng)籌這些活動(dòng)，以形成最大的合力，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)的進(jìn)行。

第一，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分利用已有條件建構(gòu)主體建設(shè)的路徑，同時(shí)不斷創(chuàng)新、完善具體的主體建設(shè)路徑。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)的路徑，必須以社會(huì)的整體的客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分利用現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)中的有利條件，建構(gòu)完善主體建設(shè)的路徑。例如，技能教育、道德教育、網(wǎng)絡(luò)教育、家庭教育等等。并且，堅(jiān)持以發(fā)展的眼光看問題，不斷創(chuàng)新主體建設(shè)的路徑，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)。

第二，重點(diǎn)建設(shè)與全面建設(shè)的統(tǒng)一。重點(diǎn)建設(shè)，就是指在所有中國(guó)特色社會(huì)主義主體中，在每個(gè)不同的行業(yè)、不同的組織、每個(gè)生產(chǎn)單位和服務(wù)單位中，選擇出需要進(jìn)行著重建設(shè)的人或者組織。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨就是需要被著重建設(shè)的主體之一。全面建設(shè)，不言自明，就是指對(duì)全體中國(guó)特色社會(huì)主義主體的建設(shè)。由于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這一實(shí)踐的宏大性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、復(fù)雜性，進(jìn)行主體建設(shè)，不僅要抓主體中的“關(guān)鍵少數(shù)”，還要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的全體進(jìn)行建設(shè)，努力做到主體建設(shè)中的“一個(gè)都不能少”，以提高每個(gè)主體建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的能力。

第三，循序漸進(jìn)，以主體中“量”的積累促進(jìn)主體“質(zhì)”的飛躍。進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)，是一個(gè)與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)相伴隨的活動(dòng)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)期性、宏大性、復(fù)雜性，意味著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐對(duì)主體有很多要求，而且，這些要求是變化的。所以，我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)主體建設(shè)的過程中，不可能一蹴而就地使主體完全滿足實(shí)踐的需求，而是要進(jìn)行主體建設(shè)的“持久戰(zhàn)”，不斷在主體建設(shè)過程中進(jìn)行“量”的積累，以求主體“質(zhì)”的飛躍，不斷滿足各階段中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的需求。

第四，協(xié)調(diào)主體建設(shè)與人的自由全面發(fā)展，形成推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的合力。中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)和人的自由全面發(fā)展，二者都可以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)，本身就是為了滿足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的需求，所以，它促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，很容易得到理解。為什么說人的自由全面發(fā)展能夠促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展呢？這是因?yàn)槿说淖杂扇姘l(fā)展是一個(gè)外延廣泛的概念。它的外延，包括了主體建設(shè)的內(nèi)容，但是，不限于主體建設(shè)的內(nèi)容。

一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展需要的，不僅僅是實(shí)踐活動(dòng)，還有認(rèn)識(shí)活動(dòng)、理論活動(dòng)等精神性活動(dòng)領(lǐng)域。這就意味著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，不僅需要合格的主體做好實(shí)踐領(lǐng)域，還需要有能力從事其他領(lǐng)域的人，而人的自由全面發(fā)展，可以提供從事其他領(lǐng)域的人。

另一方面，主體建設(shè)是針對(duì)正在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的人，不包括未參與和已經(jīng)退休的人。人的自由全面發(fā)展，可以實(shí)現(xiàn)每個(gè)年齡段的人的發(fā)展，從而使不同年齡段的人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的作用最大化。所以，要把主體建設(shè)和人的自由全面發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)，形成促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的合力。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論的效用

（一）提升人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的本領(lǐng)，鞏固社會(huì)主義人民性的本質(zhì)

郝立新認(rèn)為，人民性是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，“人民是社會(huì)主義國(guó)家的主人，為人民謀幸福，是社會(huì)主義的根本價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)從制度、指導(dǎo)思想到具體決策、理論指引等都是人民當(dāng)家作主模式下的產(chǎn)物，人民性是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和根本標(biāo)識(shí)。”［12］中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之所以具有人民性，人民之所以是社會(huì)主義國(guó)家的主人，是因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)主義事業(yè)是依靠人民來(lái)建設(shè)的，并且最終為人民服務(wù)的。

所以，要鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人民性，就必須提升人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的本領(lǐng)，使人民有更好的能力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，這樣，才能更好地成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)優(yōu)秀的主人。中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論，正是針對(duì)提高中國(guó)特色社會(huì)主義主體的建設(shè)能力而構(gòu)建的理論，能夠提升主體的專業(yè)技能與綜合素養(yǎng)，能夠提升主體的本土適應(yīng)力和國(guó)際博弈力，能夠提升主體的當(dāng)代創(chuàng)新力和未來(lái)引領(lǐng)力。所以說，中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論，能夠提升人民建設(shè)社會(huì)主義的本領(lǐng)，人民建設(shè)社會(huì)主義的本領(lǐng)越強(qiáng)，社會(huì)主義的人民性就越強(qiáng)，社會(huì)主義的事業(yè)就越能得到發(fā)展。

（二）建設(shè)優(yōu)秀主體，促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐更好更快的發(fā)展

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，需要不斷與時(shí)俱進(jìn)的主體。一個(gè)眾所周知的唯物史觀的原理是：社會(huì)歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。我們應(yīng)該對(duì)此原理有更深入的邏輯上的解讀，即這些人民群眾應(yīng)該是不斷發(fā)展著的、具體的、能夠不斷適應(yīng)實(shí)踐和時(shí)代要求的人——實(shí)踐主體。

列寧指出：“早已有人說過，沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)，而現(xiàn)在未必有再來(lái)證明這個(gè)真理的必要?！保?3］這里包含著一個(gè)樸素的道理：種瓜得瓜，種豆得豆。把什么樣的理論應(yīng)用于實(shí)踐，就會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。把中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，就能夠建設(shè)出優(yōu)秀的、不斷與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐主體?？梢允沟米鳛橹袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)主體的人民群眾，既獲得能力的提升，又實(shí)現(xiàn)數(shù)量的增加。即通過中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論的應(yīng)用，可以培養(yǎng)出足夠數(shù)量的符合當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)需求的主體，參加到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去，滿足當(dāng)代實(shí)踐對(duì)主體的需求。有了足量的、優(yōu)秀的實(shí)踐主體的參與，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就能夠更好更快的發(fā)展。

（三）領(lǐng)悟與應(yīng)用習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)講話的精神，構(gòu)建具備中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)

2016年，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！保?4］廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)自覺結(jié)合自身工作實(shí)際情況，進(jìn)行創(chuàng)新性研究，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義主體建設(shè)理論，正是以馬克思主義實(shí)踐觀原理為根基，以黨的思想資源為基礎(chǔ)，以當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)踐的需求為導(dǎo)向，充分把握我國(guó)所處的中華民族偉大復(fù)興的歷史方位進(jìn)行的創(chuàng)新性研究。這樣，在馬克思主義原理的基礎(chǔ)上，發(fā)展出新的理論分枝，讓馬克思主義原理的活力在新分枝中得到體現(xiàn)，讓馬克思主義原理的生命力在新分枝中得到永葆，而不是使馬克思主義成為只能一字不變的教條。

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