趙莉娜

（中共新疆區(qū)委黨校 黨史黨建教研部，新疆 烏魯木齊 830000）

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的作用更加突出地表現(xiàn)在國(guó)家和民族的創(chuàng)造力凝聚力上，同時(shí)也成為各國(guó)間綜合國(guó)力相互競(jìng)爭(zhēng)的重要元素。中國(guó)革命文化也稱之為紅色文化。［1］從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)革命文化產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，其外延可擴(kuò)展至新中國(guó)成立以后，包括社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，及改革開放新的歷史時(shí)期所形成的文化。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，中國(guó)革命文化依舊是中國(guó)人民精神力量的源泉。

一、理論維度：中國(guó)革命文化的本質(zhì)屬性及基本特征

（一）中國(guó)革命文化的本質(zhì)屬性

隨著對(duì)中國(guó)革命文化研究熱潮的出現(xiàn)，中國(guó)革命文化概念的界定也較繁雜，大體可有以下一些。

1.按照時(shí)間段劃分。第一，紅色文化是創(chuàng)建紅色根據(jù)地時(shí)期的紅色文化。何克祥認(rèn)為，狹義上講紅色文化主要指大革命失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命創(chuàng)建革命根據(jù)地（紅色根據(jù)地）時(shí)期的革命文化。第二，紅色文化是我們黨在新民主主義革命時(shí)期以馬克思列寧主義的新文化，即科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論為基礎(chǔ)，根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際情況，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)建的反帝、反封建的先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治文化。第三，紅色文化的上限，要追溯到五四新文化運(yùn)動(dòng)前夕馬克思列寧主義傳入中國(guó)的那一歷史時(shí)刻。至于中國(guó)紅色文化的下限，目前還不能作出準(zhǔn)確的估計(jì)，但是可以推斷，即使是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以后，也要延續(xù)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)日。

2.按照性質(zhì)劃分。第一，紅色文化是一種觀念意識(shí)形態(tài)。紅色文化作為一種意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的具有群眾性革命運(yùn)動(dòng)的文化體制，是先進(jìn)文化的組成部分。［2］第二，紅色文化是政治文化。紅色文化是由中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的先進(jìn)的政治文化。［3］第三，紅色文化是一種特色文化。紅色文化是我國(guó)社會(huì)文化中的一部分，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，不斷揚(yáng)棄中外文化思想的基礎(chǔ)上所形成的，以馬克思主義為指導(dǎo)，以革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和和平建設(shè)時(shí)期所遺留的紀(jì)念地、標(biāo)志物及其承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為基本內(nèi)容的一種特色文化。［4］第四，紅色文化是革命文化。紅色文化是中國(guó)大地上培育出來(lái)的獨(dú)特的革命文化。［5］第五，“紅色文化”是一個(gè)地區(qū)的歷史文化資源。［6］第六，紅色文化是革命傳統(tǒng)。紅色文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中形成的革命理論、革命經(jīng)驗(yàn)和革命精神凝結(jié)而成的革命傳統(tǒng)。［7］

3.按照載體形式界定。廣義的革命文化包含物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種形式，包含革命烈士及革命烈士所用之物，除此之外，還有革命事件和革命精神。狹義的革命文化指革命時(shí)期產(chǎn)生的非物質(zhì)形態(tài)即所包含的革命精神，例如，井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等。本文所涉及的中國(guó)革命文化系中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，不斷探索、選擇及整合中外優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上所形成的以馬克思主義為指導(dǎo)的，凝聚共產(chǎn)黨人和革命群眾獨(dú)特思想和精神風(fēng)貌的文化。它形成于新民主主義革命時(shí)期，隨時(shí)代變遷，內(nèi)容逐漸豐富，既包含物質(zhì)形態(tài)又包含非物質(zhì)形態(tài)?？偠灾袊?guó)革命文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭，是一種先進(jìn)的政治文化。［8］

（二）中國(guó)革命文化的基本特征

“一定的文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，反之又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！保?］中國(guó)革命文化作為一種政治文化，具有時(shí)代性、民族性及傳承性等特點(diǎn)。

1.時(shí)代性。第一，中國(guó)革命文化具有無(wú)限延伸的生命力。它萌生于我們黨領(lǐng)導(dǎo)民族斗爭(zhēng)和人民解放的革命實(shí)踐中。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨建立的事業(yè)，是用于人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐的載體；另一方面，中國(guó)革命文化又從形式、層次和強(qiáng)度等方面推動(dòng)群眾的實(shí)踐活動(dòng)，從而不斷地體現(xiàn)出中國(guó)革命文化的時(shí)代價(jià)值。第二，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，它們?cè)诓煌瑫r(shí)代具有不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?0］可以說(shuō)，中國(guó)革命文化的與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的推進(jìn)起著重要作用。第三，中國(guó)革命文化代表了前進(jìn)的方向，無(wú)論是在反帝反封建的革命時(shí)期，還是在現(xiàn)代化建設(shè)中的社會(huì)主義時(shí)期，都起到凝心聚力的作用。

2.民族性。第一，中國(guó)革命文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在契合，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的思想根基。中國(guó)革命文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分進(jìn)行了革命性轉(zhuǎn)換和升華，從中汲取、承載并傳播精神精髓。第二，中國(guó)革命文化不斷提升了中華民族精神。在每一段歷史時(shí)期，都伴隨中華民族精神不斷添加新的內(nèi)容，使其成為世代相承的前行動(dòng)力。第三，中國(guó)革命文化不僅直接體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信，而且提升了理論自信、道路自信和制度自信。

3.傳承性。從發(fā)展的角度看，文化的發(fā)展都有積累的特點(diǎn)，每個(gè)時(shí)期的文化都不是憑空而造，在中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，中國(guó)革命文化始終貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高理想之中，“我們黨在長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，扎根人民、志向高遠(yuǎn)。革命文化是我們黨始終不忘初心、不改初衷，歷經(jīng)苦難鑄輝煌的深層文化因素。正是這種不忘初心，使我們黨在經(jīng)歷挫折之后，義無(wú)反顧地開辟和拓寬了中國(guó)道路?！保?1］這都體現(xiàn)了中國(guó)革命文化的傳承性。中國(guó)革命文化在黨和人民的偉大實(shí)踐中不斷積累文化力量，繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)革命文化，使之成為全社會(huì)的一面精神旗幟，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)指明了前進(jìn)的方向。

二、歷史維度：中國(guó)革命文化的形成和發(fā)展

（一） 萌芽時(shí)期

馬克思主義的輸入和傳播是我國(guó)革命文化緣起的重要因素。五四運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義的傳播漸趨廣泛，特別是1920年以后，馬克思主義的傳播出現(xiàn)了一個(gè)新局面。一批知識(shí)分子逐漸接受馬克思主義，對(duì)馬克思主義的宣傳也進(jìn)入了有計(jì)劃、有組織的階段。在傳播的過(guò)程中，一批先進(jìn)分子逐漸涌現(xiàn)出來(lái)，主要以社團(tuán)活動(dòng)為陣地，借助報(bào)刊，宣傳和傳播馬克思主義理論。

但是，早期馬克思主義的傳播也非一帆風(fēng)順。知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)逐步探索的過(guò)程，“社會(huì)主義的談?wù)?，常常引起我們的興趣。然而究竟如俄國(guó)十九世紀(jì)四十年代的青年思想似的，模糊印象，隔著紗窗看小霧，社會(huì)主義流派，社會(huì)主義意義都是紛亂的，不十分清晰。［12］除此之外，馬克思主義也面臨各種學(xué)術(shù)思想的挑戰(zhàn)，比較有影響的有實(shí)驗(yàn)主義、社會(huì)主義、無(wú)政府主義和文化保守主義等等。總而言之，萌芽時(shí)期的革命文化，還僅表現(xiàn)為馬克思主義在知識(shí)分子群體當(dāng)中的傳播。

（二） 初步形成時(shí)期

1.大革命時(shí)期。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，就著手動(dòng)員組織活動(dòng)。第一，把主要精力用于工人運(yùn)動(dòng)，成立了中國(guó)勞動(dòng)組合書記部。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，工人運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)很快高漲起來(lái)，從1921年下半年到1923年2月，全國(guó)各地罷工次數(shù)達(dá)100次以上，參加罷工的人數(shù)共有30多萬(wàn)。資料顯示：截止1925年5月初，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各地工會(huì)組織已經(jīng)有166個(gè)，會(huì)員54萬(wàn)人；1927年2月間，全國(guó)工會(huì)會(huì)員由北伐前的120萬(wàn)人發(fā)展到200萬(wàn)人。［13］在工人階級(jí)認(rèn)同和接受馬克思主義的過(guò)程中，馬克思主義為工人階級(jí)提供全新的生活方式和革命武器，可以說(shuō)，此時(shí)馬克思主義逐步融入了工人階級(jí)斗爭(zhēng)，成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨此時(shí)也注意到農(nóng)民問(wèn)題。黨的“二大”宣言把農(nóng)民視為一支重要的革命力量，肯定了農(nóng)民革命的重要性和積極性。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的探索也不僅僅體現(xiàn)在理論上，還更在于實(shí)踐。一些共產(chǎn)黨人開始深入農(nóng)村，發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，喊出了“土地應(yīng)該歸農(nóng)民使用的口號(hào)”，截止1927年3月，全國(guó)農(nóng)會(huì)會(huì)員已經(jīng)達(dá)到150萬(wàn)人。［14］

總之，大革命時(shí)期，中國(guó)革命文化逐漸成形。第一，在城市，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)廣大工人階級(jí)開展轟轟烈烈的政治運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)出了工人階級(jí)的偉大革命精神，激發(fā)了工人階級(jí)追求個(gè)人平等、自由的意識(shí)，這也成為這一時(shí)期革命文化的一部分。第二，廣大農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)村文化的變化?！案锩枰蟮霓r(nóng)村的變動(dòng)，此變動(dòng)是完成革命的重要因素。在農(nóng)會(huì)的帶領(lǐng)下，農(nóng)民的文化運(yùn)動(dòng)便開始了?！保?5］例如：湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出了作為農(nóng)民權(quán)力中心——農(nóng)會(huì)的威力，同時(shí)也凸顯了鄉(xiāng)村底層群眾文化革命的展開。

2.土地革命時(shí)期。土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)各地武裝斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，建立紅軍，開辟農(nóng)村革命根據(jù)地。到1930年，先后建立了十幾塊根據(jù)地，主要位于國(guó)民黨統(tǒng)治較為薄弱的山區(qū)地帶，如：井岡山、海陸豐、鄂豫皖、陜甘等。在相對(duì)較獨(dú)立的革命根據(jù)地內(nèi)部，中國(guó)共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，傳承革命精神，重塑根據(jù)地文化，實(shí)現(xiàn)了革命文化在廣大革命根據(jù)地的蓬勃發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在確立了農(nóng)村包圍城市的道路后，深入農(nóng)村開展土地革命、積極發(fā)動(dòng)群眾，激起農(nóng)民群眾的革命熱情和積極性。除此之外，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視蘇區(qū)的文化建設(shè)，在以民眾教育、文化藝術(shù)、新聞出版、革命理想和精神等為主的革命文化上，形成了不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)和風(fēng)格。

（三）成熟時(shí)期

1.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)曠日持久的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)?？箲?zhàn)期間革命文化的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，民族主義和愛(ài)國(guó)主義上升為此時(shí)紅色文化的精髓?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，激起了全國(guó)人民對(duì)日作戰(zhàn)的民族主義情結(jié)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家解放，是中國(guó)共產(chǎn)黨抗日的主要訴求。第二，奉行共產(chǎn)主義體制。在敵后抗日文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，延安作為中國(guó)共產(chǎn)黨中央所在地，居于核心地位。1937-1938年，許多青年奔赴延安，因?yàn)槟切┣嗄晗嘈拧八麄內(nèi)パ影彩菫榱藢で笊畹恼嬲饬x。”［16］在那些青年心中，延安的一切事物都被賦予了特殊的思想含義，寶塔山、秧歌、紡車、農(nóng)民頭上戴的白毛巾，這種特殊的鼓動(dòng)性事物，就成為了當(dāng)時(shí)革命根據(jù)地的重要靈魂。其中特別重要的是當(dāng)時(shí)延安所奉行的共產(chǎn)主義體制，對(duì)革命者有著巨大的吸引力?！熬哂衅降纫馕兜墓伯a(chǎn)生活方式，具有巨大的政治上的動(dòng)員作用和精神上的感召和凝聚力?！保?7］第三，愛(ài)黨愛(ài)國(guó)事跡涌現(xiàn)。在延安的知識(shí)分子中，成千上萬(wàn)的青年人關(guān)心著國(guó)外的戰(zhàn)事。“各類學(xué)校的學(xué)生都傳唱著《保衛(wèi)黃河》和《延安頌》，表達(dá)出一種對(duì)新文明的憧憬感，極大的鼓動(dòng)著延安的知識(shí)分子?！保?8］在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大軍民表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，在繼承歷史愛(ài)國(guó)主義情操的同時(shí)，也涌現(xiàn)出一批批可歌可泣的愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的模范事跡，體現(xiàn)了自力更生艱苦奮斗的革命精神。中共七大確立毛澤東思想為黨的一切工作的指針，提出了“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義理論。新民主主義理論的形成是抗日根據(jù)地內(nèi)紅色文化走向成熟的標(biāo)志，也可以說(shuō)新民主主義文化是中國(guó)革命文化第一個(gè)成熟的形態(tài)。［19］

2.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)節(jié)勝利，解放區(qū)的文化建設(shè)也取得極大成就。第一，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命文化依然屬于具有區(qū)域性質(zhì)的文化。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，包含十九個(gè)地域。［20］第二，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命文化也是隨著社會(huì)的變遷而發(fā)生變化的。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，戰(zhàn)事漸漸明朗，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的確立和推進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)變革代表了那個(gè)時(shí)代的前進(jìn)方向。早在“1942年毛澤東在延安文藝座談會(huì)上講話”中就指出了我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。自此，《太陽(yáng)照在桑乾河上》《暴風(fēng)驟雨》等作品相繼誕生。第三，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化是圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)為軸心的戰(zhàn)時(shí)文化。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的紅色文化前期以延安為中心，后期以西柏坡為中心。鑄就了延安精神、西柏坡精神為代表的革命精神。其特點(diǎn)是與工農(nóng)兵相結(jié)合的指向、大眾化的風(fēng)格和為政治為抗戰(zhàn)服務(wù)的功能，可以說(shuō)解放區(qū)文化在中國(guó)現(xiàn)代文化系統(tǒng)中塑造了自己獨(dú)特的形象。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命文化成為了革命的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)人民、帶領(lǐng)人民消滅敵人的有力武器，革命文化的先進(jìn)性深深地滲入到了革命者的血液之中，形成了“聽(tīng)黨指揮、服務(wù)人民”的軍隊(duì)，“革命青年，秉救國(guó)濟(jì)世之宏志，懷義無(wú)反顧之決心，離家別婦，走上職業(yè)革命家的道路?！保?1］中國(guó)革命文化的精神鑄造了英勇善戰(zhàn)的紅軍精神。1940年，毛澤東在總結(jié)中國(guó)近現(xiàn)代革命勝利的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！保?2］隨著革命的勝利和中華人民共和國(guó)的建立，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的革命文化逐漸由部分區(qū)域上升為主流文化。

（四）發(fā)展時(shí)期

1.開拓時(shí)期。新中國(guó)建立后，為了適應(yīng)和推進(jìn)政治變革與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，即適應(yīng)和推進(jìn)從舊中國(guó)向新中國(guó)的過(guò)度，適應(yīng)和推進(jìn)第一個(gè)五年計(jì)劃的準(zhǔn)備和實(shí)施，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命勝利的基礎(chǔ)上，在馬克思主義和毛澤東思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

第一，不斷組織群眾性學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想的教育運(yùn)動(dòng)?！盀榱藸?zhēng)取一切愛(ài)國(guó)主義知識(shí)分子為人民服務(wù)，要辦各種訓(xùn)練班，辦軍政大學(xué)、革命大學(xué)。要讓他們學(xué)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物論等課程。”［23］這樣，建國(guó)初期，全國(guó)上下很快掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮。這次學(xué)習(xí)使廣大基層干部、工人、農(nóng)民、知識(shí)分子初步掌握馬克思主義基礎(chǔ)理論，從而加深認(rèn)識(shí)新社會(huì)、了解共產(chǎn)黨。

第二，特別重視對(duì)廣大干部和知識(shí)分子、青年學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)馬克思主義理論教育。1949年10月，中共中央決定成立馬列學(xué)院，在各大區(qū)和省、地級(jí)單位也成立了中級(jí)黨校和地方黨校，從而形成對(duì)干部進(jìn)行系統(tǒng)馬克思主義教育陣地。在高校，從1953年起普遍開設(shè)“馬列主義基礎(chǔ)”等公共政治理論課，形成了對(duì)廣大青年學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論、毛澤東思想教育的課程體系。

2.發(fā)展時(shí)期。第一，從中國(guó)革命文化影響的范圍來(lái)看，1949—1978年間的革命文化，已經(jīng)超越了革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期區(qū)域文化的范圍，涉及全國(guó)人民群眾生活的各個(gè)方面，觸及思想觀念、言行舉止、理想信念等等。紅色旅游、體驗(yàn)式教學(xué)、憶苦思甜、全心全意為人民服務(wù)、吃水不忘挖井人等理念，主導(dǎo)了人民大眾的生活。

第二，從中國(guó)革命文化的內(nèi)容分析，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，雷鋒精神、焦裕祿精神、“鐵人”王進(jìn)喜、“兩彈一星”精神等，都是那個(gè)時(shí)代具有價(jià)值導(dǎo)向的精神內(nèi)容，集中體現(xiàn)了為人民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗及愛(ài)國(guó)主義的精神特質(zhì)?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期的中國(guó)革命文化已經(jīng)充盈在人民日常生活的方方面面。

第三，從中國(guó)革命文化的地位分析，這一時(shí)期中國(guó)革命文化承擔(dān)著極為重要的歷史使命，那就是倡導(dǎo)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，以愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育人民，激發(fā)和堅(jiān)持革命精神?！霸跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家里，不能讓毒草到處泛濫。無(wú)論在黨內(nèi)，還是思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭(zhēng)是香花，是馬克思主義?！保?4］我們革命的文藝，就是要根據(jù)光輝燦爛的現(xiàn)實(shí)生活，塑造出新的工農(nóng)兵英雄人物，并通過(guò)他們向人民群眾進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，鼓舞人民群眾革命斗志，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

三、現(xiàn)實(shí)維度：中國(guó)革命文化的當(dāng)代意義

（一）中國(guó)革命文化增進(jìn)政治認(rèn)同

人類政治認(rèn)同的前提是政治情感認(rèn)同、政治價(jià)值認(rèn)同、政治理論認(rèn)同和政治制度認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上，形成對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同度和忠誠(chéng)度。［25］當(dāng)前中國(guó)的政治認(rèn)同，集中于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治治理體系的認(rèn)知、認(rèn)可、服從和參與度。

1.反駁歷史虛無(wú)主義，確保意識(shí)形態(tài)安全。第一，國(guó)際上，綜合國(guó)力的較量日趨體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，西方在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“價(jià)值滲透”“顏色革命”，企圖利用各種手段，危害我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全和國(guó)家安全；第二，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)歷史虛無(wú)主義浪潮、對(duì)馬克思主義及中國(guó)近代歷史，甚至中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史全盤否定的話語(yǔ)時(shí)而有之。這種傾向否定了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政之基、消解了中國(guó)革命文化，對(duì)中國(guó)人民的政治認(rèn)同產(chǎn)生了嚴(yán)重誤導(dǎo)。第三，“一種意識(shí)形態(tài)一旦被人民接受之后便會(huì)以非凡的活力永久存在下去。在這個(gè)國(guó)家出生的人會(huì)把他們的愛(ài)投向這個(gè)制度的各種象征?！保?6］紅色文化不僅涵蓋了中國(guó)革命歷程中形成的共同的精神內(nèi)涵，而且是反駁歷史虛無(wú)主義思潮，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的一把利劍。

2.深化對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)同，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。第一，中國(guó)革命文化孕育著中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗發(fā)展歷程，對(duì)革命文化的挖掘和闡釋，也是基于政治文化的角度重溫黨的發(fā)展史，有利于堅(jiān)定對(duì)黨的歷史的認(rèn)同，深化對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位根基的認(rèn)同。第二，中國(guó)革命文化以一種鮮活的方式敘說(shuō)歷史，使人們更清楚地理解歷史和人民為什么選擇馬克思主義、選擇共產(chǎn)黨、選擇社會(huì)主義，起到了調(diào)節(jié)社會(huì)成員政治行為的作用。在新形勢(shì)下，通過(guò)學(xué)習(xí)革命文化中的崇高精神，使廣大黨員干部、社會(huì)各界人士及青少年樹立正確的理想信念、增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。

（二）中國(guó)革命文化為社會(huì)主義文化自信提供精神動(dòng)力

文化自信是文化主體對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和自覺(jué)踐行，是基于心理優(yōu)越性和行動(dòng)上堅(jiān)定性的文化表現(xiàn)。［27］習(xí)近平指出：“要依靠文化自信堅(jiān)定理想信念。”［28］構(gòu)建文化自信，離不開中國(guó)革命文化，離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1.中國(guó)革命文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。第一，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了開放、創(chuàng)新和變革的多樣化時(shí)代。各種思潮和外來(lái)文化相繼涌入，加速了文化間的相互滲透與融合。正是在這種多元文化相交織的情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這一主導(dǎo)性的價(jià)值取向，就反映出了中國(guó)人民的根本利益和基本需求。進(jìn)一步講，堅(jiān)持和鞏固這一核心價(jià)值理念，就是要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的信仰。第二，中國(guó)革命文化的精神內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承的，同時(shí)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。每一處革命遺跡、紅色文物都折射出中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民群眾的崇高理想和價(jià)值追求。中國(guó)革命文化的精神內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值取向上一致：以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與中國(guó)特色社會(huì)主義理想、崇高的愛(ài)國(guó)精神與為人民服務(wù)的高尚品質(zhì)等一脈相承。

2.中國(guó)革命文化同中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念有著內(nèi)在的契合。信仰體系的喪失是最大的憂患，理想信念的動(dòng)搖是最大的動(dòng)搖。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視理想信念建設(shè)。第一，早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后，毛澤東就說(shuō)過(guò)“主義譬如一面旗子，旗子樹立起來(lái)了，大家才有所指望，才知所趨赴?！保?9］無(wú)數(shù)仁人志士、英雄楷模，把個(gè)人和國(guó)家的興旺繁榮緊緊聯(lián)系起來(lái)，把共產(chǎn)主義信念作為畢生的追求，在敵人的嚴(yán)刑拷打下無(wú)所畏懼，為著自己的理想信念?yuàn)^斗不息。堅(jiān)定的理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民取得革命的勝利，建立新中國(guó)的重要因素，這些勝利是馬克思主義在中國(guó)的勝利，是共產(chǎn)主義和社會(huì)主義在中國(guó)的勝利，對(duì)馬克思主義的信仰，是革命勝利的精神動(dòng)力。第二，新中國(guó)成立后，我們解決了吃飯、就業(yè)、穩(wěn)定物價(jià)等一系列難題，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，靠的就是馬克思主義，是社會(huì)主義。［30］如果離開馬克思主義，離開對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，對(duì)中國(guó)革命文化不自信，中國(guó)革命就不會(huì)成功，中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)也不能繁榮發(fā)展。

綜上所述，中國(guó)革命文化是中華民族的靈魂。第一，從理論上說(shuō)，優(yōu)秀的中國(guó)革命文化是中國(guó)人精神生活的重要支柱，是一種先進(jìn)的政治文化?！拔覀冞^(guò)去能在艱難困苦中奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)，就是因?yàn)槲覀冇欣硐?、有信念?！保?1］第二，從現(xiàn)實(shí)維度講，深入了解和把握中國(guó)革命文化的當(dāng)代意義，更能增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

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