尹永佩

(浙江警官職業(yè)學(xué)院 警體部，浙江 杭州 310018)

隨著生活節(jié)奏日益加快，人類面臨的社會(huì)壓力和精神壓力也與日俱增。處于社會(huì)過(guò)渡期的大學(xué)生，面對(duì)來(lái)自各生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)等方面的矛盾沖突和競(jìng)爭(zhēng)壓力，身心健康極易出現(xiàn)問(wèn)題。據(jù)大學(xué)生體質(zhì)健康測(cè)試結(jié)果顯示，我國(guó)在校大學(xué)生體質(zhì)健康水平呈逐年下降的趨勢(shì)，而心理和精神出現(xiàn)障礙的學(xué)生人數(shù)也逐年增多，大學(xué)生身心健康已經(jīng)成為亟待解決的社會(huì)性問(wèn)題。早在1995年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施的《全民健身計(jì)劃綱要》就已經(jīng)明確提出，全面培養(yǎng)學(xué)生的終身體育觀念，建立大學(xué)生身心健康的長(zhǎng)效機(jī)制。在西方體育思潮的沖擊下，我們需要轉(zhuǎn)變思路，回歸理性，從中華民族的傳統(tǒng)智慧中尋找答案，從本質(zhì)上解決當(dāng)代大學(xué)生的身心健康問(wèn)題。

1 “知行統(tǒng)一”思想的本體論解讀

知與行是中國(guó)哲學(xué)史上一對(duì)重要命題，從先秦哲學(xué)到宋明理學(xué)，知行關(guān)系一直是哲學(xué)家研究討論的重要內(nèi)容?！吧?，上也；學(xué)而知之者，次也”(《論語(yǔ)·季氏》)，孔子“生而知之”的先驗(yàn)論肯定了天賦本性的重要地位?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也”(《孟子·盡心上》)，孟子認(rèn)為知先行后，先知后行?！奥勚蝗粢?jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”(《荀子·儒效》)，荀子在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化了知行關(guān)系，他反對(duì)把知和行分離，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，知行并重?！罢撓群螅獮橄?；論輕重，行為重”(《朱子語(yǔ)類》)，朱熹把知和行按先后輕重分開，而王陽(yáng)明則認(rèn)為知行合一，不分先后?！爸邢噘Y以為用”(《禮記章句·中庸衍》)，王夫之則認(rèn)為知決定行，行檢驗(yàn)知，兩者相互依存方能產(chǎn)生作用。中國(guó)古代知行觀主要是從知、行二元平面角度進(jìn)行的探索，其主要思想相應(yīng)的表現(xiàn)出知、行的二元對(duì)立與二元分裂以及重知輕行、重行輕知的傾向[1]。雖然人們也注意到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中知行問(wèn)題和倫理道德問(wèn)題是緊密結(jié)合很難分開的，但是指導(dǎo)思想上卻主要把它當(dāng)做一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題來(lái)研究，與倫理學(xué)方面關(guān)涉不大[2]。

試想，如果超越二元對(duì)立，從本體論的角度出發(fā)認(rèn)識(shí)知和行的關(guān)系，就可以避免陷入知行次第爭(zhēng)論的漩渦。關(guān)于知和行的涵義，每個(gè)人都有自己的理解，通常認(rèn)為知就是知識(shí)和理論，行就是實(shí)踐和行動(dòng)，但是，如果從本體論角度出發(fā)，知代表人類內(nèi)心與生俱來(lái)的良知和本性，即孟子描述的“不慮而知”?！吨杏埂烽_篇即講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這里的性即為人的本性，是上天賦予我們每個(gè)人的特征特性，是道在人身上的顯現(xiàn)。宋明理學(xué)家認(rèn)為人的本性即為內(nèi)心與生俱來(lái)的良知良能；在朱熹知行統(tǒng)一的德育方法中，所謂“知”，是指道德認(rèn)識(shí)，即對(duì)傳統(tǒng)倫理道德觀念和規(guī)范的繼承和體認(rèn)；所謂“行”，是指道德實(shí)踐，即對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的踐履[3]。王陽(yáng)明更加直接，明確指出知就是人類天生的良知良能，王陽(yáng)明認(rèn)為，知、行之所以能合一者，乃在于本體之心，在心之本體上，知、行二者已然同時(shí)俱有[4]。“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知，知行功夫，本不可離”[5]。所以，只有上升到本體論的高度，才能突破二元對(duì)立思維，實(shí)現(xiàn)知和行的統(tǒng)一，知行本無(wú)二，不必言合。

2 大學(xué)生體育素養(yǎng)本質(zhì)內(nèi)涵的再認(rèn)識(shí)

以培養(yǎng)大學(xué)生體育素養(yǎng)為核心的終身體育教育理念已成為我國(guó)高等教育的重要價(jià)值取向[6]。關(guān)于體育素養(yǎng)的研究始于上世紀(jì)90年代，對(duì)體育素養(yǎng)的內(nèi)涵也有不同的解讀。賴天德教授認(rèn)為，體育素養(yǎng)指人在先天遺傳的基礎(chǔ)上，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和鍛煉所形成的從事各種體育活動(dòng)所具有的生理和心理潛能的總和[7]。余智則把體育素養(yǎng)定義為在先天遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)后天環(huán)境與體育教育的影響所產(chǎn)生的，包括體質(zhì)水平、體育知識(shí)、體育意識(shí)、體育行為、體育技能、體育個(gè)性、體育品德等要素的綜合體育素質(zhì)與修養(yǎng)[8]。關(guān)于體育素養(yǎng)概念的界定，眾多學(xué)者從不同角度分別做了探討，主要集中在兩個(gè)方面：一是身體文化追求，諸如強(qiáng)健體魄、體質(zhì)健康；二是精神文化追求，諸如體育道德、體育意識(shí)等[9]。

從以上學(xué)者對(duì)體育素養(yǎng)的論述可以看出，大家對(duì)體育素養(yǎng)的理解都會(huì)不自覺(jué)地分為先天和后天，或者身體與精神兩個(gè)維度，簡(jiǎn)單的講就是“身”和“心”兩個(gè)元素?！吧怼敝饕獋?cè)重于后天形成的軀體；而“心”則指天生的清凈本性和良知良能，體育意識(shí)、體育文化、體育品德等都是這一本體的外在表現(xiàn)。然而，在實(shí)際操作中，人們習(xí)慣性地舍本逐末，把先天的“心”和后天的“身”置于二元對(duì)立面，潛意識(shí)里認(rèn)為先天之“心”是不可改變的，只寄希望于后天之“身”的塑造上，導(dǎo)致體育行為與心性品德的養(yǎng)成脫節(jié)。在大學(xué)生體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育中，對(duì)先天之心的意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于對(duì)后天之身的重視程度，由于缺乏心理方面的疏導(dǎo)，致使大學(xué)生身心發(fā)展失衡，身心健康問(wèn)題日趨嚴(yán)重。

在大學(xué)課程設(shè)置上，把身體健康教育和心理健康教育分別作為兩門單獨(dú)的課程開設(shè)，硬生生的把“身”、“心”按照二元對(duì)立思維分離開來(lái)，從而導(dǎo)致學(xué)生在體育素養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程中忽略對(duì)內(nèi)在之“心”的關(guān)照，單純追求外形“身”之的鍛煉。體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育應(yīng)該在知行統(tǒng)一思想的指導(dǎo)下，以身心一統(tǒng)、形神合一為培養(yǎng)目標(biāo)，不僅重視對(duì)后天之“身”的鍛煉，更要兼顧對(duì)先天優(yōu)良品德的開發(fā)和培養(yǎng)。通過(guò)后天的體育行為，引導(dǎo)和幫助學(xué)生克服心理的浮躁，重新回歸內(nèi)心的寧?kù)o，最終實(shí)現(xiàn)身心和諧、“形與神俱”的全面發(fā)展目標(biāo)。

3 “知行統(tǒng)一”思想對(duì)大學(xué)生體育素養(yǎng)養(yǎng)成的啟示

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”(《易經(jīng)·系辭上》)，“知”和“行”分別屬于“行而上”和“行而下”兩個(gè)維度，在兼顧這兩個(gè)維度的基礎(chǔ)上，下面分別從知行、身心、形神三個(gè)方面對(duì)大學(xué)生體育素養(yǎng)養(yǎng)成進(jìn)行論述。

3.1 “知行合一”與大學(xué)生體育素養(yǎng)養(yǎng)成

文化決定理念，主張外求的西方哲學(xué)，形成了以征服自然為人生追求的價(jià)值理念，他們認(rèn)為“人定勝天”把人和天對(duì)立開來(lái)；而倡導(dǎo)內(nèi)觀的東方哲學(xué)孕育出了“天人和諧”的人生理念，把人和天看成一個(gè)統(tǒng)一的整體。人類文明發(fā)展到今天，二元思維在某些具體的領(lǐng)域呈現(xiàn)出了僵硬對(duì)立的形態(tài)，甚至達(dá)到了無(wú)法調(diào)和的狀態(tài)[10]。這種僵硬對(duì)立的現(xiàn)象在體育素養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程中表現(xiàn)的尤為明顯，在西方體育思想影響下的國(guó)內(nèi)體育運(yùn)動(dòng)，正沿著“更高、更快、更強(qiáng)”的競(jìng)技之路飛速前進(jìn)，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念也隨之發(fā)生了本質(zhì)的改變，與注重“內(nèi)斂、蓄養(yǎng)、不爭(zhēng)”的中國(guó)傳統(tǒng)思想背道而馳。極限挑戰(zhàn)、暴力美學(xué)、速度與激情已經(jīng)成為青少年狂熱追求的感官享受，隨之而來(lái)的是身體的透支、內(nèi)心的狂躁和自我的迷失。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”(《道德經(jīng)》)，老子早就告誡世人應(yīng)該保持清靜無(wú)為的心態(tài)，學(xué)會(huì)“去彼取此”。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生要出淤泥而不染，以清醒的頭腦和正確的心態(tài)，坦然的面對(duì)并作出正確的取舍，必須樹立健康的人生觀和價(jià)值觀。

知行合一是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的終極目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有內(nèi)傾性特點(diǎn)，注重反觀內(nèi)省，與大自然融為一體，和平共處。王陽(yáng)明的知行觀認(rèn)為心即是理，心安即理得，反對(duì)向外求知。所以，在體育素養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程中，所有體育行為不是為了軀體外形的美觀和強(qiáng)壯，更不是為了滿足感官的享受，而是為發(fā)現(xiàn)自我本性的途徑和載體，是“致良知”的過(guò)程?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”(《大學(xué)》)。只有明確認(rèn)識(shí)到本自具足的良知良能，并在體育行為中時(shí)刻內(nèi)觀自心，大學(xué)生體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育才不會(huì)偏離大學(xué)之“道”的本體，才能把“明德”和“至善”落實(shí)到大學(xué)生日常生活當(dāng)中。所以，在大學(xué)生體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育中，應(yīng)該回歸傳統(tǒng)文化理念，把知和行的本質(zhì)內(nèi)涵統(tǒng)一落實(shí)在體育行為中，而不應(yīng)該順應(yīng)西方競(jìng)技體育理念，舍本逐末，片面追求外在身體的鍛煉，而忽略體育素養(yǎng)內(nèi)在文化精神的培養(yǎng)。

3.2 “身心合一”與大學(xué)生體育素養(yǎng)養(yǎng)成

“心者，形之君也，而神明之主也”(《荀子》)，荀子認(rèn)為，心是身體的主宰，身與心是渾然一體，不可分割的。“人之周身，心為一身之主宰，主宰者，太極也”(《人身太極解》)。古人認(rèn)為人是由“身”和“心”組合而成的，修身與修心不二，修身的目的是為了養(yǎng)心，而養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲，因此，在修身的過(guò)程中要保持一顆清凈的心?！皟?nèi)在如如不動(dòng)，外在了了分明”，去除挑戰(zhàn)極限、征服對(duì)手、感官享受等外在的欲望，在無(wú)為的狀態(tài)中覺(jué)知自己的行為，達(dá)到身心和諧統(tǒng)一；即使處在浮躁喧鬧的現(xiàn)實(shí)境遇中，身心也能保持中和的狀態(tài)，不受外界誘惑的侵?jǐn)_。然而，無(wú)論是增加體育課的比例，還是把體育成績(jī)納入畢業(yè)考核內(nèi)容，都不能阻止大學(xué)生體質(zhì)水平逐年下降的趨勢(shì)，體育素養(yǎng)的養(yǎng)成教育和落實(shí)終身體育觀念更是無(wú)從談起。究其原因，是體育教育的根本理念出了偏差，片面追求外在之身的鍛煉，而忽略了對(duì)內(nèi)在之心的培養(yǎng)。儒家認(rèn)為人的身與心是渾然一體的，言身必言心，言心必言身，兩者是不可分割的，因?yàn)樯硇南嗷ジ型?，相互印證[11]。如果忽略對(duì)內(nèi)“心”的發(fā)現(xiàn)，單純追求對(duì)外“身”的鍛煉，都如同無(wú)源之水，難以為繼。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”《論語(yǔ)·雍也》，孔子認(rèn)為君子要文武兼?zhèn)?，身心和諧發(fā)展；毛澤東也號(hào)召要“野蠻其體魄，文明其精神”，身心共同發(fā)展。在大學(xué)生體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育中，不能把“身”和“心”作為二元對(duì)立割裂開來(lái)，甚至舍“心”求“身”，而要在把握“心”之本體的前提下，實(shí)現(xiàn)身心一統(tǒng)，身心和諧。在中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，太極拳運(yùn)動(dòng)特別注重身與心的和諧統(tǒng)一，與西方競(jìng)技體育項(xiàng)目有著本質(zhì)的區(qū)別?！耙孕男袣?，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨；以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心?《十三勢(shì)行功心解》)。太極拳運(yùn)動(dòng)是從對(duì)自我身心的覺(jué)知開始的，無(wú)論站樁還是行架，無(wú)不強(qiáng)調(diào)對(duì)身體內(nèi)在的觀照，“夫運(yùn)而知，動(dòng)而覺(jué)。不運(yùn)不覺(jué)，不動(dòng)不知。運(yùn)極則為動(dòng)，覺(jué)盛則為和，運(yùn)知者易，運(yùn)覺(jué)者難。先求自己知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，得之于身，自能知人。要先求知人，恐失于自己”(《固有分明法》)。要通過(guò)運(yùn)和動(dòng)來(lái)覺(jué)知自己的存在，促進(jìn)身心和諧，做到內(nèi)外兼修。太極拳運(yùn)動(dòng)中通過(guò)心理意識(shí)的引導(dǎo)、身體的運(yùn)動(dòng)和呼吸的調(diào)整，最終達(dá)到守中致和、周身一家、身心覺(jué)知的和諧狀態(tài)。

因此，在培養(yǎng)和提升大學(xué)生體育素養(yǎng)的過(guò)程中，不能舍本逐末，重外輕內(nèi)，要從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)身心合一的角度出發(fā)，體用結(jié)合，內(nèi)外兼顧，注重對(duì)大學(xué)生身心和諧統(tǒng)一的引導(dǎo)和訓(xùn)練，真正實(shí)現(xiàn)促進(jìn)大學(xué)生身心全面發(fā)展的初衷。

3.3 “形神合一”與大學(xué)生體育素養(yǎng)養(yǎng)成

在中國(guó)古代，唯物的形神論向來(lái)是與唯物的精氣說(shuō)結(jié)合在一起的，認(rèn)為精氣生成宇宙，生成萬(wàn)物，也生成人的形體和精神[12]。形與神一直是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一對(duì)重要命題，通常認(rèn)為，“形”指肉體層面的軀干、四肢、筋骨皮等有形的外在構(gòu)成，“神”指精神層面的意識(shí)、思想、精氣神等無(wú)形的內(nèi)在構(gòu)成。有神韻而無(wú)形動(dòng)則神成無(wú)本之本，有形似而無(wú)神韻，則華而不實(shí)[13]。由于習(xí)慣使然，在日常生活中人們習(xí)慣于從二元對(duì)立思維出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，不自覺(jué)的創(chuàng)造出了是非、動(dòng)靜、內(nèi)外、快樂(lè)與痛苦等二元對(duì)立概念，這種非此即彼、非善即惡的相對(duì)論思維把人們置身于無(wú)形的牢籠之中，一切都站在自我的角度看待周圍的一切，把本屬于宇宙的自我強(qiáng)行從自然中獨(dú)立出去，從而開啟了人生的痛苦之旅。

荀子認(rèn)為：“形具而神生”，他從唯物主義角度出發(fā)肯定了形的第一性，神依賴于形而存在?！吧瞎胖?，其知道者，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》)，“形體不蔽，精神不散”，形體和精神是合在一起的，形是神的依托，神是形的主導(dǎo)，這才是養(yǎng)生的關(guān)鍵所在?！胺彩謶?zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安逸，見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔”(《越女論劍》)。在臨戰(zhàn)狀態(tài)時(shí)，始終保持形與神的同步，如影隨形，這也是武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的最高境界。“臣所好者，道也，進(jìn)乎技矣……方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”(《庖丁解牛》)，庖丁不用目視，全憑感覺(jué)解牛的技術(shù)達(dá)到了游刃有余的程度，在這里，莊子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了形神合一的理想境界。

西方文明注重外向探索物質(zhì)世界，以征服自然來(lái)滿足人類不斷膨脹的物欲，到處散發(fā)著躁動(dòng)、征服和對(duì)抗的氣息。在這種思潮的影響下，西方體育界也形成了以形而下的“術(shù)”為研究對(duì)象，一切都從“唯科學(xué)論”的角度出發(fā)，以“是否科學(xué)”為標(biāo)尺來(lái)衡量和判別真?zhèn)蔚牧?xí)慣?，F(xiàn)代國(guó)內(nèi)體育運(yùn)動(dòng)中，由于受到西方體育思想的影響和沖擊，也偏重于對(duì)肌纖維類型、反應(yīng)的靈敏、肌肉的爆發(fā)力、極限挑戰(zhàn)等細(xì)節(jié)方面的研究。從而導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中片面追求外在的形式，注重個(gè)性的張揚(yáng)和感官的刺激，使“形”與“神”嚴(yán)重分離，甚至根本不知道“神”的存在和重要，不僅不利于體育素養(yǎng)的養(yǎng)成，處于“妄作勞”、“耗散其真”、“半百而衰”的身體亞健康狀況，而且更容易迷失自我，妄自尊大，造成精神空虛，從而影響心理健康的發(fā)育，與內(nèi)心良知良能的開發(fā)更是相去甚遠(yuǎn)。李小龍認(rèn)為，中國(guó)式的練習(xí)是周期性和有韻律性的，而西方式的練習(xí)是富有動(dòng)感且緊張的；中國(guó)式的練習(xí)追求天人合一，西方式的練習(xí)追求人定勝天；中國(guó)式的練習(xí)既是生命之道，也是心靈修煉之道，而西方式的練習(xí)僅僅是一種運(yùn)動(dòng)，一種體能訓(xùn)練[14]。意拳大師王薌齋先生也曾說(shuō)：“拳道之大，實(shí)為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國(guó)本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會(huì)教育之命脈。其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者神明體健，利國(guó)利群，故不專重技擊一端也，若能完成使命，則可謂之拳，否則是異端耳”[15]。

人體是由有形的物質(zhì)身體和無(wú)形的內(nèi)在精神組合而成的，形是神的載體，而神是形的靈魂，身體和精神是一個(gè)統(tǒng)一的整體，形神合一則有利于身體康健，形神分離則會(huì)加速身體機(jī)能的退化。形神合一是認(rèn)識(shí)自我的一種便捷方式，在體育運(yùn)動(dòng)中，不僅要注重外在筋骨肌肉的鍛煉，更要注重內(nèi)在精神氣質(zhì)的養(yǎng)護(hù)。在大學(xué)生體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育中，要本末兼顧、體用結(jié)合，為終身體育理念找到可靠的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

4 結(jié) 論

體育是教育的載體，要以教化為根本，而教化的關(guān)鍵在內(nèi)心。大學(xué)體育素養(yǎng)教育是一門以學(xué)生為實(shí)踐對(duì)象的人體科學(xué)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，正確的觀念和方法可以起到強(qiáng)身健體、身心和諧的效果；錯(cuò)誤的理念和方法不僅不利于學(xué)生身體的健康，更有損于大學(xué)生精神品德的培養(yǎng)。以體育運(yùn)動(dòng)為載體的大學(xué)生體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育，需要以人為本，在體育行為中貫徹知行合一的哲學(xué)思想理論，幫助學(xué)生糾正錯(cuò)誤的體育認(rèn)知體系，樹立正確的終身體育運(yùn)動(dòng)理念，養(yǎng)成良好的體育意識(shí)和鍛煉習(xí)慣，提高學(xué)生體育文化知識(shí)儲(chǔ)備并培養(yǎng)高尚的思想道德情操，為社會(huì)輸送身心健康和諧、全面發(fā)展的綜合型人才。

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