劉一鳴

在傳統(tǒng)材料中，木材一直沿用至今，它因優(yōu)秀的審美性和特殊的物理性質(zhì)應(yīng)用在各大領(lǐng)域中。我國(guó)的很多木質(zhì)藝術(shù)作品，因其把低調(diào)、內(nèi)斂、成熟、穩(wěn)重的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，所以藝術(shù)價(jià)值也格外突出。為了讓不同國(guó)界的藝術(shù)多加交流，產(chǎn)生共鳴，在跨文化藝術(shù)溝通的方式上做了很多嘗試與突破，把“文化”與“設(shè)計(jì)”相互結(jié)合，產(chǎn)生的不同的跨文化藝術(shù)產(chǎn)品，是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的結(jié)晶，也是當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境下飛速發(fā)展的側(cè)面反映。

一、跨文化設(shè)計(jì)研究與探索

（一 ）什么是跨文化

跨文化的定義：對(duì)于與本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象、風(fēng)俗、習(xí)慣等有充分正確的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上以包容的態(tài)度予以接受與適應(yīng)。①而本文的跨文化應(yīng)與藝術(shù)與設(shè)計(jì)相聯(lián)系，更深入可以解釋為，擁有不同國(guó)籍的藝術(shù)家，把不同國(guó)家的藝術(shù)理論與藝術(shù)風(fēng)格帶入不同的國(guó)家和背景里，在交流的過(guò)程中產(chǎn)生了區(qū)別與差異，并以包容和共存的態(tài)度接受新的藝術(shù)理論與風(fēng)格，它是多種文化認(rèn)同下的藝術(shù)與設(shè)計(jì)。而這種跨文化下的成果具有多樣性和創(chuàng)新性。

（二 ）跨文化設(shè)計(jì)的差異基本

在進(jìn)行跨文化交流所產(chǎn)生的障礙有很多，具體來(lái)說(shuō)，思維模式和價(jià)值取向是文化差異的主要層面。正確認(rèn)識(shí)和理解文化差異,解決好所帶來(lái)的問(wèn)題和矛盾,協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)成員的合作關(guān)系,可以完成設(shè)計(jì)目標(biāo),是考量整體團(tuán)隊(duì)合作成功與否的參照。一：思維方式上。無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作的哪種階段，思維占主導(dǎo)地位。國(guó)外創(chuàng)作更注視過(guò)程的發(fā)生的“意外”，不把一件事情設(shè)定完整，不需要一個(gè)一成不變的結(jié)果，探索過(guò)程中發(fā)現(xiàn)更多更好的可能，那么最后結(jié)果就可以是多種可能，更重視過(guò)程。國(guó)內(nèi)創(chuàng)作習(xí)慣制定計(jì)劃，把一件事情從頭至尾都安排得井井有條，未雨綢繆、含蓄朦朧是中國(guó)做事情的思維方式，整個(gè)過(guò)程中不希望有什么波瀾而影響到自己的計(jì)劃，希望一切按照自己的規(guī)劃穩(wěn)定前行，最終到達(dá)預(yù)期的目標(biāo)，這就是最好的結(jié)果。如果說(shuō)中國(guó)式的思維像一條直線，一條路直通到底，直達(dá)目標(biāo)，那外國(guó)式思維模式更像螺線形，圍繞目的探索更多可能，螺線形思維更適合學(xué)習(xí)與探索，研究就是要發(fā)現(xiàn)多種可能可以開(kāi)發(fā)腦力與動(dòng)手能力，直線型思維更適合達(dá)成目標(biāo)，在公司、企業(yè)里是更有效提升業(yè)績(jī)的方法。二：價(jià)值取向上。國(guó)外學(xué)生比較“固執(zhí)”，更希望得到自己想要的，中國(guó)學(xué)生更“聽(tīng)話”，喜歡完成安排的任務(wù)。沒(méi)有人開(kāi)始就知道自己要什么，但探索自我，是國(guó)外教育中非常重視的一個(gè)環(huán)節(jié)。但凡在經(jīng)歷過(guò)面對(duì)困難時(shí)從茫然到堅(jiān)定這樣心理歷程的人，都會(huì)明白：發(fā)自內(nèi)心動(dòng)力的成長(zhǎng)勝過(guò)任何事先鋪好的道路。然而一直要跳過(guò)自己思考環(huán)節(jié)，習(xí)慣于向外尋求“指令”的人而言，可能這樣的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)就會(huì)錯(cuò)過(guò)。

無(wú)論任何藝術(shù)的理論與風(fēng)格，對(duì)于創(chuàng)作本身而言都很可取，跨文化式的學(xué)習(xí)方法后，可以更好的溝通可以更默契的配合。不同地域，不同文化，不同環(huán)境產(chǎn)生的想法和靈感也是藝術(shù)本身，在不同和不完美里發(fā)現(xiàn)探索美，是一件很值得學(xué)習(xí)的事情，在不足中吸取好的例子，取其精華去其糟粕這也是跨文化設(shè)計(jì)的精髓。

二、跨文化下的木藝創(chuàng)作案例

（一 ）中國(guó)傳統(tǒng)生肖木制玩具的設(shè)計(jì)

以 2015年在上海設(shè)計(jì)周展出的烏拉圭著名小型木刻雕塑藝術(shù)家卡洛斯的木刻羊?yàn)槔强逅乖谏虾４髮W(xué)公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)意中心駐地創(chuàng)作時(shí)創(chuàng)作的，以中國(guó)十二生肖為主題的木質(zhì)雕塑玩具。（如圖1所示）設(shè)計(jì)師本身獨(dú)立開(kāi)發(fā)了“鄉(xiāng)村景觀”設(shè)計(jì)路線，被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界理事會(huì)賦予“最具造型經(jīng)驗(yàn)的人才”稱號(hào)，并在2012、2013年連續(xù)兩年獲得阿根廷布宜諾斯艾利斯國(guó)際工藝品博覽會(huì)“創(chuàng)意和設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)”。2015年是中國(guó)的羊年，藝術(shù)家找到了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一種代表物，與他的家鄉(xiāng)做到了真正意義上的契合。作品的材料主要是木材與羊毛，木材是從中國(guó)生長(zhǎng)的木頭中精心挑選出的，從木材的密度，紋理上都非常適合手工的制作，羊毛則是從卡洛斯的家鄉(xiāng)遠(yuǎn)到而來(lái)。拉普拉塔河是南美的第二大河流，河岸邊的草原有大片的羊群，這些羊毛則出自這些羊身上。在材料上，藝術(shù)家從兩個(gè)國(guó)家就地取材，把出自兩個(gè)國(guó)家，不同地域的材料結(jié)合在一起，做到了物質(zhì)上的跨文化交流。而盛產(chǎn)羊的烏拉圭和中國(guó)傳統(tǒng)的羊年不謀而合，也做到了精神上的跨文化統(tǒng)一。羊毛的纏繞編織方法與中國(guó)傳統(tǒng)紡織技術(shù)像似，觸感飽滿柔順，羊頭羊腳經(jīng)過(guò)精心的切割打磨，也光滑透亮。

圖1 卡洛斯生肖“羊”作品

另一幅作品是2016年卡洛斯駐地創(chuàng)作的生肖“猴”木制玩具，其主題也是以當(dāng)時(shí)猴年為背景展開(kāi)的。（如圖2所示）猴子身體基本形態(tài)為半圓形，身體的每一個(gè)關(guān)節(jié)和連接處都可以隨意轉(zhuǎn)動(dòng)，作品的絕大部分都可以拼裝拆卸，增加了玩具的趣味性。作品的主旨在于簡(jiǎn)化造型，與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)簡(jiǎn)練、大方的特點(diǎn)和契合，把具象向意向的藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行了提煉和升華，使得作品既有南美藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格，又包含中國(guó)特色及韻味。木刻以木為材，充滿自然溫情與歲月質(zhì)感，在瑪雅文明的拉美地區(qū)，木刻被視為神靈的禮物，富有靈性。這也與中國(guó)傳統(tǒng)木藝文化相輔相成，相得益彰，質(zhì)樸與溫馨的氣質(zhì)顯露無(wú)疑，也傳達(dá)了人與自然和諧相處的美好愿望。

圖2 卡洛斯生肖“猴”作品

（二 ）非遺的傳承與創(chuàng)新

以2017年文化部、教育部啟動(dòng)的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，在上海美術(shù)學(xué)院和上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)意中心駐地創(chuàng)作出的《亙古恒心》為例。（如圖 3所示）南美藝術(shù)家卡洛斯與中國(guó)木雕非遺傳承人的跨界合作，把國(guó)外木藝制作理念與中國(guó)傳統(tǒng)的木雕相結(jié)合。作品充分體現(xiàn)了東方非遺傳承精湛技藝與西方拉美的當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的智慧結(jié)晶。藝術(shù)家到中國(guó)先后拜訪了上海和北京兩座城市，對(duì)中國(guó)的悠久歷史和摩登現(xiàn)代有了新的感知和理解。

圖3 《亙古恒心》作品

該作品由中心點(diǎn)代表生命本源的起始位置逐漸向外延伸，《亙古恒心》是由四層承載著不同內(nèi)容與寓意的圓盤(pán)組合而成，第一層雕刻著代表歷史和祭奠的農(nóng)作物和古建筑；第二層雕刻著中國(guó)文字和代表東方的龍圖騰；第三層是以沉雕表現(xiàn)的人物，在上方盤(pán)旋著一條龍，寓意著守護(hù)；第四層是代表上海的現(xiàn)代建筑以及祥云圖案；而圓盤(pán)的中心，則象征著生命的起源。中國(guó)木雕精湛而細(xì)膩的雕刻技法，將代表著東方的意象一一生動(dòng)的呈現(xiàn)在木塊之上，西方時(shí)尚而靈活的設(shè)計(jì)思維，讓古老與現(xiàn)代沿著木刻層層遞進(jìn)，漸漸延伸，生命的歷程在一塊圓盤(pán)上一目了然。這是文化的傳承與創(chuàng)新，在跨文化的領(lǐng)域中，創(chuàng)造出了新的價(jià)值，給予了新的靈感與啟迪。

三、結(jié) 語(yǔ)

交流合作學(xué)習(xí)是新時(shí)代背景下一種非常重要的溝通方式，這些方法很大程度上培養(yǎng)跨文化交流者的協(xié)作精神、團(tuán)隊(duì)觀念和交流能力，并在思維的碰撞中產(chǎn)生新的火花，藝術(shù)和設(shè)計(jì)中更能出品很多優(yōu)秀的案例。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師是在自己已有的理論、經(jīng)驗(yàn)和文化背景的基礎(chǔ)上建構(gòu)新體系的，新體系的形成會(huì)使使用者在對(duì)理論、風(fēng)格、設(shè)計(jì)方法上的理解有誤差，跨文化的交流通過(guò)不同地域可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生不同風(fēng)情的設(shè)計(jì)作品，提升各自文化層次和深度。

在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，政府積極的去保護(hù)，弘揚(yáng)和發(fā)展，傳統(tǒng)工藝的繼承也需要傳承人的不懈努力和社會(huì)群眾的支持理解。藝術(shù)方面而言，怎么與時(shí)代相結(jié)合，把理念、技術(shù)、感情、文化統(tǒng)一起來(lái)，在信息化的時(shí)代里，真正意義上做到藝術(shù)信息化、時(shí)代化是至關(guān)重要的。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，接受新時(shí)代、新面貌的外來(lái)藝術(shù)文化，這樣才可以做到藝術(shù)得傳承與發(fā)展。這也對(duì)促進(jìn)國(guó)際間的文化、政治、經(jīng)濟(jì)交流有著極其重要的意義。在木藝研修創(chuàng)作中的跨文化理念得到了充分的理解和感悟，跨文化的理念在各種領(lǐng)域都將發(fā)揮更重要的指導(dǎo)意義。