楊金芝

【摘 要】本文分析了高職院校學(xué)生的道德人格缺失現(xiàn)狀以及學(xué)生心理教育的有效性等問題，結(jié)合近幾年在高校大學(xué)生群體中所發(fā)生的人格缺失造成的悲劇實例，強調(diào)大學(xué)期間合理進行道德人格培養(yǎng)的重要性；論述了國學(xué)經(jīng)典在人格道德培養(yǎng)上的輔助性，可利于大學(xué)生道德人格的養(yǎng)成。

【關(guān)鍵字】國學(xué)經(jīng)典；道德人格；高職院校學(xué)生

經(jīng)過歷史積淀的國學(xué)經(jīng)典是我們中華民族的優(yōu)秀精神食糧，若與當代大學(xué)生的思想政治教育工作有機結(jié)合的話具有較強說服力。本文首先源于2016年暑假，山東臨沂18歲貧寒大學(xué)生徐玉玉因被電信騙光學(xué)費而極郁心臟驟停猝死的悲劇而深思，側(cè)面折射出當前學(xué)生人格養(yǎng)成方面存在的缺陷；再結(jié)合部分社會現(xiàn)象，針對高職院校大學(xué)生特點，提出可有效利用國學(xué)經(jīng)典教育來促進高職院校大學(xué)生道德人格養(yǎng)成，形成良性循環(huán)。

1 道德人格的含義

所謂道德人格指的是個體人格的道德性規(guī)定，是個體特定的道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機結(jié)合。[1]前有馬加爵殺人案，后有中國政法大學(xué)弒師案，均是大學(xué)生道德人格培養(yǎng)階段沒有形成正確的信念和科學(xué)的認知所導(dǎo)致。

2 高職院校大學(xué)生的道德人格分析

2.1 高職院校大學(xué)生特點及道德人格缺失現(xiàn)狀

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展我們的物質(zhì)文明在不斷提高，然而精神的生態(tài)文明方面正面臨著不同程度的危機，嚴重影響到今天的青少年人群。

高職院校學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，綜合素質(zhì)參差不齊，比如缺乏青年人那種對知識廣泛涉獵、銳意進取的精神。突出表現(xiàn)有：人生發(fā)展規(guī)劃模糊、缺乏社會責(zé)任感、缺乏感恩、自制力差、拜金主義、以自我為中心等現(xiàn)象。甚至還有一部分同學(xué)都有留守的家庭成長經(jīng)歷，在當前QQ、微信、網(wǎng)游、借貸平臺等網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達的時代背景下，學(xué)生的辨別能力弱又疏于管理，從而在心理健康成長、人格養(yǎng)成等方面存在很大欠缺。

《荀子·王制》中曾明確指出人類社會正是因為有道德規(guī)范和自我約束才能實現(xiàn)人與社會的和諧共存。有研究[2]道德信念和道德習(xí)慣已不是高職院校大學(xué)生的必需品，總體百分位排名前5位的情感需要依次為異性、成就、表現(xiàn)、求助及親和需要，值得我們重視。

2.2 高職院校學(xué)生心理教育的有效性待深思

進入大學(xué)環(huán)境的極大轉(zhuǎn)變、適應(yīng)能力的滯后、自我認知的缺乏，特別是貧困生成為缺失安全感的重點人群，局限了他們健康心理的正常發(fā)展。

我們今天高職高專院校的心理、道德教育工作的開展面臨很大挑戰(zhàn)，雖然開設(shè)了不同形式的大學(xué)生思想政治教育工作，但教育方式和途徑的有效性還需要引起深思。

3 國學(xué)經(jīng)典在道德人格培養(yǎng)方面的作用

3.1 國學(xué)的基本概念

國學(xué)是指一國的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是系統(tǒng)而專門的學(xué)問，而國學(xué)經(jīng)典是中國文化的精髓和內(nèi)核。中國國學(xué)指的是中國自古至今的學(xué)術(shù)，其意義有兩層：一是指中華民族的學(xué)術(shù)。二是從時間跨度來講“自古至今”，從殷商西周到近現(xiàn)代的中國化的馬克思主義、新儒學(xué)、人間佛教等學(xué)說。

3.2 國學(xué)的道德觀點

讀過經(jīng)典的人都知道“蒙以養(yǎng)正，圣功也”出自《易經(jīng)》的蒙卦，簡短一句話道出了教育的至高目標—“養(yǎng)正教育”。正是什么？是正氣，是道德修養(yǎng)。中國古典哲學(xué)重視人的尊嚴與價值，強調(diào)一個人的自我價值不是在于滿足自己的物質(zhì)需要，而在于具有追求真理的高尚品格、崇高道德意識及道德實踐，還有堅定的獨立意志。

3.3 國學(xué)經(jīng)典在培養(yǎng)道德人格方面的論述

3.3.1 人倫孝道

《周易》里有乾坤六子，雷、風(fēng)、水、火、山、澤。《孝經(jīng)》中以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想，已肯定“孝”是上天所定的規(guī)范。

3.3.2 道德至上

孔子曾說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”?！睹献印じ孀由稀吩疲骸吧辔宜玻x亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。大教育家孔子、孟子肯定了生命和道德的價值，堅持道德原則，把“德”提到了如此的高度。

3.3.3 誠實守信

《孟子·離婁上》記載：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。王通在《文中子·周公》中云：“推人以誠，則不言而信矣”。誠實守信是人之為人的最基本的道德要求[3]，即誠信教育。

3.3.4 善良意志

《孟子·公孫丑上》云：“志，氣之帥也”孟子認為意志、志向是精神狀態(tài)的統(tǒng)帥。孟子提出“尚志”說，（參見《孟子·盡心上》）提倡發(fā)揚仁義。

3.3.5 面對挫折

孫中山先生曾說過：“吾志所向，一往無前；愈挫愈勇，再接再勵。”面對生活中的一些挫折，做任何事情要有積極陽光的心態(tài)，一旦失去，要學(xué)會調(diào)整自己的心態(tài)。

3.3.6 社會責(zé)任心

中國古代士大夫強調(diào)社會責(zé)任心。正如《大學(xué)》所規(guī)范的“大學(xué)之道”八個步驟，社會平安康寧要依賴于每個人的修身，而個人則只有能為社會服務(wù)，才能實現(xiàn)其人身價值。

3.3.7 人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展

莊子說：“常因自然而不益生”（《莊子·德充符》）主張一切要順乎自然，無為無造，不要人為地去破壞自然?！吨芤状髠鳌ぬ┑谑弧は髠鳌诽岢觥安贸商斓刂?，輔相天地之宜，以左右民”的原則。這是把人與自然的關(guān)系視為相輔相成。

早在1998年，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎曾宣稱：“人類要生存下去，就必須回到25世紀以前去汲取孔子的智慧”。 曾經(jīng)我們的民族經(jīng)千年顛沛而魂魄不散，歷萬種險惡而總能重生，中國自古就非常重視文學(xué)藝術(shù)和教育，才積淀為今天的經(jīng)典。所謂“文以載道”在2016年10月15日習(xí)近平總書記主持召開 “文藝工作座談會”兩周年之際曾提出“少年青春何以安放？”答案是：“讀書與經(jīng)典”，當有爆發(fā)力的文字或音像穿透心靈的時候“道”便悄然而至。

綜上所述，國學(xué)是中華民族的瑰寶。作為高職教育者我們既要傳承這份珍貴的遺產(chǎn)，還要去粗取精，從理論與實踐相結(jié)合的高度，為新時代的高職大學(xué)生在培養(yǎng)道德人格方面開啟正確的心智導(dǎo)航。所以，今天的教育工作是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，不僅是傳授知識，更是指導(dǎo)學(xué)生提高個人修為，從而增強我們對生命的感召力；幫助學(xué)生更好的認知自己，并不斷的提高自己。有教育者曾提出教育的終極目的：“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”，所以重視道德人格養(yǎng)成的途徑對當代大學(xué)生和社會發(fā)展具有重要意義。

【參考文獻】

[1]鄭雪.人格心理學(xué)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2001：76.

[2]張青蘭.人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與塑造[M].廣州：廣東人民出版社，2005：113.

[3]陳蓉.淺論大學(xué)生人格教育中自我人格管理的養(yǎng)成.中國西部科技，232.endprint