林子楠

“風(fēng)雅”一詞源自《詩經(jīng)》?！帮L(fēng)”是“聲調(diào)”的意思，國風(fēng)就是地方聲調(diào)。“雅”，《毛詩序》曰：“雅者，正也。為周代通行之正樂?！薄帮L(fēng)雅”是《詩經(jīng)》確立的詩歌創(chuàng)作原則，其中滲透著詩人強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切、政治使命感和道德意識(shí)。建安詩人的慷慨之音，新樂府運(yùn)動(dòng)提倡“歌詩合為事而作”，都是對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)雅傳統(tǒng)的繼承。

在論詩中，“正”“變”對(duì)舉首見于《詩大序》：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！薄对娦颉凡⑽凑教岢觥罢L(fēng)”“正雅”的說法，但初步形成了“正變”說的框架。鄭玄《詩譜序》在此基礎(chǔ)上正式劃定了“詩之正經(jīng)”與“變風(fēng)變雅”的范圍，實(shí)為“變風(fēng)變雅”學(xué)說的開端。該學(xué)說強(qiáng)化了詩歌與時(shí)代的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)詩歌美刺的政治功用，對(duì)先秦儒家詩學(xué)理論作了總結(jié)，并奠定了其后詩論的基本走向。

鄭玄認(rèn)為《國風(fēng)》除了《周南》《召男》外為“變風(fēng)”，《大雅》自《民勞》后，《小雅》自《六月》后為“變雅”。“正風(fēng)”“正雅”產(chǎn)生于周王朝興盛時(shí)期，其時(shí)政治開明，社會(huì)升平，百姓安居，詩歌以歌頌為主，“變風(fēng)變雅”是西周王朝衰落時(shí)期的作品，其時(shí)君王昏聵，社會(huì)動(dòng)蕩，百姓勞苦，詩歌以怨刺為尚。西周晚期，朝政日非，仁人不遇、小人當(dāng)?shù)溃Y樂秩序開始紊亂，作詩以觀政的傳統(tǒng)失范，詩歌由“美刺并重”轉(zhuǎn)型為“刺怨相尋”。鄭玄將這一轉(zhuǎn)型稱之為“變風(fēng)”“變雅”，所謂的“變”，是指詩歌徹底改變了既往的傳統(tǒng)，而風(fēng)雅有變，是君德民風(fēng)變異所致。我們可以在詩經(jīng)中找到相應(yīng)例證：《王風(fēng)·黍離》寫士大夫路過鎬京，見宮室傾頹，對(duì)國家充滿了無限的傷感：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？”《大雅·民勞》“玉欲玉女，是用大諫”，《魏風(fēng)·葛屢》“維是褊心，是以為刺”，其中“是用大諫”“是以為刺”等用法反復(fù)出現(xiàn)，足以說明大多數(shù)周王室衰微時(shí)期的詩歌作品頗現(xiàn)“亂世之音”的特征。由此可見“風(fēng)雅正變”的分類一定程度上反映了《詩經(jīng)》作品在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)的不同藝術(shù)風(fēng)貌。

《詩譜序》承襲了《詩大序》的儒家詩論。毛詩指出“變風(fēng)變雅”的性質(zhì)，即“發(fā)乎情，止乎禮義”。“變風(fēng)變雅”雖諷刺時(shí)政，卻不是犯上作亂，而旨在促進(jìn)弊政的改良?！白冿L(fēng)變雅”須變而不失其正，在規(guī)諷時(shí)必須通過“主文而譎諫”“譬喻不斥言”的方式，委婉曲折地表達(dá)。而鄭玄著重從孔子編訂《詩經(jīng)》目的的角度對(duì)詩歌與政治的關(guān)系進(jìn)行解讀。當(dāng)然，鄭玄的“正變”學(xué)說是以“孔子刪詩”為前提的。

而《詩大序》中對(duì)于詩歌與政教得失關(guān)系的討論早在先秦時(shí)期便已出現(xiàn)，《荀子》和《禮記》等先秦著作中已有相關(guān)論述。如《禮記·樂記》：“聲音之道，與政通矣?！倍鴿h代之后的詩論對(duì)“變風(fēng)變雅”學(xué)說也多有闡發(fā)?？追f達(dá)《毛詩正義·詩序疏》曰：“變風(fēng)變雅之作，皆王道始衰，政教初失，尚可匡而革之，追而復(fù)之，故執(zhí)彼舊章，繩此新失，凱望自悔其心，更遵正道，所以變?cè)娮饕?。”他承襲漢儒伸正黜變的思想，肯定“變風(fēng)變雅”與“王道始衰，政教初失”的關(guān)系，并以規(guī)勸統(tǒng)治者“自悔其心，更遵正道”為目的。清初葉燮則在漢儒的“風(fēng)雅正變”中讀出了“有名無實(shí)”。他認(rèn)為若以詩之正為溫柔敦厚，而變則不然，圣人刪詩盡去其變者而可矣。圣人以變者無害其溫柔敦厚而并存之，即詩分正變之名，未嘗分正變之實(shí)也。溫柔敦厚者，正變之實(shí)也，以正變之名歸之時(shí)，以溫柔敦厚之實(shí)歸之詩?！彼赋觥罢儭敝皇敲稚系牟煌？鬃記]有刪除“變風(fēng)變雅”，就是因?yàn)樗鼈儾⒉粋υ姼柚皩?shí)”，詩雖有正、變之別，但都符合“溫柔敦厚”的詩教。

變風(fēng)變雅學(xué)說體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)詩論的兩個(gè)傳統(tǒng)：以詩證史和以詩明道。

鄭玄承孔門論世之學(xué)，將詩歌系于盛衰之下，以歷史敘述的方式對(duì)詩歌功用進(jìn)行了再創(chuàng)造。如《詩譜序》自是而下，厲也，幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》《民勞》《板》《蕩》勃爾俱作?！睂⒛骋皇自姎w于某一特定時(shí)代，并以此考察政教得失。

史詩傳統(tǒng)在其他先秦典籍中并不鮮見。《孟子·離婁下》曰：“王者之跡息而后《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。”孟子將《詩經(jīng)》與《春秋》對(duì)舉，實(shí)是將《詩經(jīng)》定位為一部記載西周王道教化的史書?！段男牡颀垺r(shí)序》有“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”等等，充分肯定了詩與時(shí)、詩與世的關(guān)系。明代的王陽明提出“五經(jīng)皆史”，主張把包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的五經(jīng)當(dāng)作史料來看。清代的章學(xué)誠更是提出“六經(jīng)皆史”，強(qiáng)調(diào)以史學(xué)研究方法來解讀儒家經(jīng)典。

事實(shí)上，衰世之詩可能反映盛世，盛世之詩也可能反映衰世，如清代馬端辰所說：“夷、厲、宣、幽之世，有《變風(fēng)》，未嘗無《正雅》，有《變雅》，未嘗無《正雅》也。”同樣，考察唐詩分期，我們對(duì)于將杜甫的詩歌少于盛唐還是中唐仍然存在分歧，這便是由于經(jīng)歷了安史之亂的中唐歷史時(shí)期，杜甫的詩風(fēng)帶有盛唐氣象，如“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一句，與走向下坡的唐朝歷史難以完全吻合。

以詩明道的思想在《詩譜序》中同樣明顯劉勰在《文心雕龍》中提出“政化貴文”，劉勰的本意是政治教化重視文采，此處斷章取義將“文”理解為廣義的“文學(xué)”，用以說明對(duì)中國古代詩歌的解讀是離不開當(dāng)時(shí)的政治背景的。鄭玄在《詩譜序》中指出孔子選編“變風(fēng)變雅”的的在于“足作后王之鑒”，在《六藝論》中提出“詩者，弦歌諷喻之聲”，詩歌明道勸懲的儒家詩教理論昭昭在斯。所謂“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”就是強(qiáng)調(diào)詩歌為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，文論家常常文論家常常將詩文正變革新的內(nèi)在動(dòng)力都?xì)w為政教得失，而通過詩歌的正變來反映朝政得失，以諷惡饑刺之言諷諫君王以實(shí)行王道教化。《毛詩序》解釋何謂“風(fēng)”，“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”。詩論中常有將“風(fēng)”寫作“諷”之例?！爸S”在先秦有兩種用法，一是誦，見《說文解字》“諷，誦也”。二是用委婉的言詞勸告或指責(zé)。《孔子家語·辯政）篇載孔子語錄：“忠臣之諫君，有五義焉；一日謫諫，二日戇諫，三日降諫，四日直諫，五日風(fēng)諫。唯度主而行之，吾從其風(fēng)諫乎！

總而言之，《詩譜序》以“正變”“美刺”來統(tǒng)攝詩三百，系統(tǒng)地闡釋了詩歌的社會(huì)教化作用。然而，以“正變”解詩就必須結(jié)合史實(shí)，將詩歌全部納入儒家溫柔敦厚的詩教中，必然將詩從單純的表達(dá)個(gè)人情志的語句轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)盛衰的反映，難免會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)。

“正變”學(xué)說準(zhǔn)確來說屬于漢代經(jīng)學(xué)，漢儒將歷史感、道德感和士人的擔(dān)當(dāng)意識(shí)揉進(jìn)詩歌的審美經(jīng)驗(yàn)中，完成了詩歌功用的創(chuàng)造性的理解。該學(xué)說重塑了詩歌與歷史、道德的關(guān)系，將詩奉為“經(jīng)”，在經(jīng)學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行解讀。中國傳統(tǒng)詩文評(píng)將文學(xué)的《詩》、史學(xué)的《詩》、經(jīng)學(xué)的《詩》界限模糊化，這也正是《詩譜序》的局限所在，也是中國文論的一大特點(diǎn)。endprint