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        李白的詩歌主張及創(chuàng)作實踐

        2018-02-05 17:09:52楊青
        小說月刊 2017年12期
        關鍵詞:創(chuàng)作實踐復古李白

        楊青

        摘 要:雙子星座之一的李白,歷來是評論家永恒的話題,關于他的方方面面的論著,可謂是汗牛充棟,然而眾多評論家卻忽略了對他的詩歌主張的研究。其實,在李白的一些詩文中反映了他獨到的詩歌見解,他認為詩歌的創(chuàng)作不僅應該恢復風雅傳統(tǒng)以及漢魏風骨,而且要清新自然。

        關鍵詞:李白;詩歌主張;創(chuàng)作實踐;復古;清真

        齊梁以來,浮艷靡麗之風彌漫著整個文壇,文學發(fā)展之路,舉步維艱。隋文帝雖兩下詔書,欲革新文風,然積重難返,收效甚微,時俗詞藻,尤多艷麗。

        至唐朝時,陳子昂登高悲愴而呼:“前不見古人,后不見來者”,毅然扛起了以恢復風雅傳統(tǒng)以及漢魏風骨的詩界革新大旗。此后,文壇上生機漸呈。陳子昂拉開了詩界革新的序幕,李白繼陳子昂之后,全力以赴地進行著以復古為革新的詩歌創(chuàng)作實踐,并取得了巨大的成就。李白在反對齊梁詩風的過程中提出了許多獨到、深邃的詩歌主張,而且這些詩歌主張對整個詩壇的發(fā)展,有著重要的影響。同時,李白也自覺的實踐著自己的詩歌主張。

        1 “將復古道,非我而誰”

        李陽冰在《草堂集序》中曾說:“盧黃門(藏用)云:‘陳拾遺橫制頹波,天下質(zhì)文翕然一變。至今朝詩體,尚有梁陳宮掖之風,至公(白)大變,掃地并盡。”李白在詩歌中明確表達了他恢復古道的志向和主張,如《古風》其一:“大雅久不作,吾衰竟誰陳?……廢興雖萬變,憲章亦已淪。自從建安來,綺麗不足珍。圣代復元古,垂衣貴清真?!抑驹趧h述,垂輝映千春。希圣如有立,絕筆于獲麟。”在《古風》三十五中又說:“大雅思文王,頌聲久崩淪?!憋@然,詩人是針對六朝以來文壇上多是靡麗之音而感嘆風雅精神的不傳,因而要求恢復詩歌應該具有的深刻現(xiàn)實性和嚴肅思想性。

        漢朝樂府詩歌緣事而發(fā),建安詩人多慷慨激昂之音,這都是對風雅精神的直接繼承?!耙虼?,繼承漢魏樂府感于哀樂、緣事而發(fā)的優(yōu)良的傳統(tǒng)和詩歌風骨,就成為他(指李白,筆者注)振起詩道的革新手段,主要體現(xiàn)在他大力擬作古樂府的創(chuàng)作實踐中”[1]。葛曉音也認為:“李白大量創(chuàng)作古樂府,體現(xiàn)了明顯的復古革新的傾向”[2]。

        李白的“復古”首先表現(xiàn)在他繼承且革新樂府詩歌的內(nèi)容上。如《妾薄命》,郭茂倩引《樂府題解》云:“《妾薄命》,曹植云:‘日月既逝西藏。蓋恨燕私之歡不久。梁簡文帝云:‘名都多麗質(zhì)。傷良人不返,王嬙遠娉,盧姬嫁遲也?!崩畎椎摹舵∶冯m然依舊是寫陳皇后(阿嬌)之事,卻借鑒了《詩經(jīng)》和漢賦的表現(xiàn)手法。如形容阿嬌受寵時是“咳唾落九天,隨風生珠玉”;失寵后是“長門一步地,不肯暫回車”,這種以反差手法來表現(xiàn)阿嬌寵衰時的情景不正是漢魏古詩的慣用手法嗎?還有“雨落不上天,水覆難再收”的諺語式比喻,“君情與妾意,各自東西流。昔日芙蓉花,今天斷腸草”的比興手法,正是對《詩經(jīng)》和漢賦的表現(xiàn)手法的繼承和學習。最后,詩人用“以色事他人,能得幾時好”的論斷深化了主題。顯而易見,李白的這首《妾薄命》在各個方面都比曹植他們的更為古樸。

        其次,在創(chuàng)作風格上,李白還善于融合漢魏與南北朝樂府的表現(xiàn)藝術,創(chuàng)造出含蓄深厚的意境。如《長干曲》,原詩只有四句,崔顥后來擴展為四首意思相連的五絕,而李白則將其改為長編歌行體,雖脫胎于古詩,但是在思想性和藝術性方面有詩人大膽的改造和創(chuàng)新。詩人以概括精練的語言,表達了往來長江之上的人對于安定生活和真摯愛情的向往之情,使這類本來分散在民間樂府中的內(nèi)容,凝聚成了一個完整的主題。全詩既有南朝樂府的清新明快,又比它明朗。

        李白樂府中有許多篇章比原題更富有創(chuàng)造性,這正是他革新的重要表現(xiàn),如《將進酒》、《蜀道難》等等?!秾⑦M酒》,本來是寫游樂飲酒放歌之意,李白的《將進酒》表面上是寫飲酒放歌,但是其中也熔鑄了詩人強烈的自我感情,他那“天生我材必有用”的自信,他那“會須一飲三百杯”的豪飲,他那“古來圣賢皆寂寞”的悲憤,無不深深震撼著每個人。他的這首詩絕不是單純的勸酒之辭了,我們可以看到他對現(xiàn)實的關注,對自己的充分自信。還有他的《蜀道難》,大量運用了楚辭句式和雜言,顯得參差錯落,節(jié)奏明快,而且語言也清新雄放。這些既源于樂府的音樂體制,也有李白的獨創(chuàng)。

        李白以自己的大量創(chuàng)作實踐了他“將復古道”的歷史使命感。李白的樂府詩或直追古題原意,或借題發(fā)揮并加之深化題意,或進行再創(chuàng)造。這些都表現(xiàn)了詩人關注現(xiàn)實,有著強烈的政治意識和道德意識以及真誠積極的人生態(tài)度。李白在六朝靡麗文風統(tǒng)治文壇的時候,以自己的天生之才奏響了一曲“極不協(xié)調(diào)”的盛世強音,而這股強音源于古代的風雅精神,這足可證明李白的“復古”了。值得說明的是,并非說寫古樂府就是“復古”,六朝人也寫了大量的古樂府,但是他們的樂府多是艷麗、衰靡之音,并沒有繼承風雅正聲。

        2 “清水出芙蓉,天然去雕飾”

        李白詩歌主張的核心內(nèi)容是崇尚清新自然的詩風。他在《古風》其一中曾說道:“圣代復元古,垂衣貴清真?!边@里所說的“清,即是清新自然;真,即是自然清真。‘清真也就是他所說的‘清水出芙蓉,天然去雕飾之意”[3]。

        李白十分推崇“清真”的詩風。人們常說是因景生情,而李白的筆下往往是因情見景。他往往是順著自己的感情而下筆不休,所以他的詩歌也就不必雕飾了,其詩歌也就自然、天然了。

        郁賢皓說:“李白詩文的語言都不假雕飾,自然流暢,明白如話,音節(jié)和諧,渾然天成”[4]。他的《獨坐敬亭山》:“眾鳥高飛盡,孤云獨去閑。相看兩不厭,惟有敬亭山?!奔毤毱肺?,其中流露出的是一個獨坐觀山、觀天的失意者無窮無盡的孤寂感。詩人和敬亭山互不厭棄,這世上能陪伴詩人的只有敬亭山了,全世界都已經(jīng)拋棄他了,正如杜甫在《不見》中所說:“世人皆欲殺”,我們可以體會到詩人此時此刻的曠世孤寂感了。詩人的這種曠世孤寂感本來是只可意會的,然而,詩人不露痕跡而道出,顯得無比自然。他的《靜夜思》可謂是中國古詩中最膾炙人口的,這首詩雖然篇幅短小,但是引起了千百年來無數(shù)游子的共鳴,這源于詩人豐富深厚而且真摯的感情和詩歌語言的曉暢明白、自然清新。簡簡單單的“舉頭”和“低頭”這兩個動作,就勾勒出了一個深夜不能入睡的游子形象,更加令人倍感質(zhì)樸。

        李白性格爽朗,愛好自由自在,因而在大自然或者是生活中獲得某種感受時,他可以興到神會,一揮而就。因此,他清新自然、飄逸雄奇的詩歌語言隨處可見。如“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”,“且就洞庭賒月色,將船買酒白云邊”,“孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流”等等,這些詩句中所顯現(xiàn)的明凈、秀美、空靈,以及一氣流貫的俊逸風神和爽朗情韻,躍然紙上。這顯然是詩人因情見景,不假雕琢,感情自然,所以語言也就天然了。

        3 重視學習優(yōu)良文學傳統(tǒng)

        李白一路高歌恢復古道,提倡清新自然的詩風,其實就是對《詩經(jīng)》、《楚辭》所蘊涵的風雅正聲,漢魏文學的崢嶸風骨等這些優(yōu)良文學傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。這主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面是向前輩學習,另一方面是從民間文學中學習。

        李白一生崇拜的詩人有屈原、謝朓等。李白和屈原有著相同的政治理想和相似的人生遭遇,屈原的愛國思想以及他的作品中所表現(xiàn)的風雅精神正是李白所追求的,從他的詩歌中我們可以看出這點?!读焊σ鳌分性娙怂憩F(xiàn)出來的對于美好理想的追求和同奸佞小人不屈斗爭的精神不正是《離騷》中所表現(xiàn)的“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”、“雖九死尤未來悔”的高貴氣質(zhì)?即使在流放夜郎的途中,也“中夜四五嘆,常為大國憂”。遇赦后,又以六十一的帶病之軀請纓“冀申一割之用”,誰知,竟“天奪壯士心”,翌年,病逝當涂。這些不足以見李白的愛國之情?這慷慨激昂的愛國之情在他的詩歌之中比比皆是。

        李白除繼承屈原的愛國主義精神外,還繼承和學習了他的詩歌創(chuàng)作手法。在李白的詩歌中,我們處處可見其浪漫風采。李白的作品中也常常引入大量的神話傳說,大膽使用夸張手法。比如他的《遠別離》,可以把它當作神話來讀,李白和屈原一樣,都用香草美人來寄托自己的政治理想。李白那瞬息萬變、縱橫跌宕、奇幻無比的《梁甫吟》不是感情波瀾起伏的《離騷》再版嗎?

        李白“一生低首謝宣城”,他多次稱頌謝朓。如“解道澄江靜如練,令人常憶謝玄暉”,“蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)”,“諾謂楚人重,詩傳謝朓清”等等。顯然,李白對謝朓的推崇是因為他詩歌的清新,李白學習了他的清新詩風,而李白的詩歌語言的藝術成就又遠遠超過了謝朓。

        李白重視學習優(yōu)良傳統(tǒng)的另一個方面在于他積極從民間文學中汲取營養(yǎng),這點我們可以從他創(chuàng)作大量的樂府詩歌中可以看出。李白一生寫了一百四十九首樂府,占他全部詩歌總數(shù)的近六分之一。李白重視向民間文學學習是因為民間文學的思想內(nèi)容古樸,語言清新自然,而這些正是詩人一生的詩歌主張和追求。

        4 結(jié)語

        有唐眾多詩人,尤其是李白,對六朝文風的有力反正,使得唐朝詩壇走上了一條健康、昂揚的道路,漸漸形成了以“清真”為審美的標尺,文壇上可謂是“文質(zhì)相炳煥,眾星羅秋旻。”王績、王維、孟浩然、常建、韋應物等人的詩歌中都體現(xiàn)了清新、自然、淡雅、閑適、明快等特色。李白一生雖然沒有詩歌理論的專著,但是我們絕對不可以忽視他的詩歌主張,否定他在詩歌理論史上的貢獻。李白的詩歌主張極其創(chuàng)作實踐證明了他在唐朝的詩歌革新運動以及開創(chuàng)一代詩風上都有不可磨滅的功績。

        參考文獻:

        [1] 袁行霈.中國文學史(第二卷)[M].北京:高等教育出版社,1999:266

        [2] 葛曉音.李白樂府的復與變.文學評論[J].1995,2:114

        [3] 張少康,劉三富.中國文學理論批評發(fā)展史(上冊李白部分)[M].北京:北京大學出版社,1995:316

        [4] 郁賢皓.李白選集·前言[M].上海:上海古籍出版社,1990:22

        [5] 說明:本文中李白的詩歌出自于:詹福瑞、劉崇德、葛景春等.李白詩全譯[M].石家莊:河北人民出版社,1997

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