涂早玲

摘 要：在原始社會(huì)中，人們常常把夢(mèng)也作為現(xiàn)實(shí)的事件來處理；隨后早期文明時(shí)期，人們依然間接地依據(jù)夢(mèng)的內(nèi)容調(diào)節(jié)人們的言行；但莊子則提出夢(mèng)是完全虛幻的。創(chuàng)作“文王托夢(mèng)”的故事，證明了莊子對(duì)社會(huì)精英利用“夢(mèng)兆”進(jìn)行某些社會(huì)活動(dòng)這一現(xiàn)象有深刻的洞悉；“文王盡之也”則表明莊子的態(tài)度是理解與贊同。

關(guān)鍵詞：莊子；“夢(mèng)”；認(rèn)識(shí)

莊子將寫夢(mèng)作為一種文學(xué)創(chuàng)作手段，其基礎(chǔ)是莊子對(duì)“夢(mèng)”的客觀認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿绻f子將夢(mèng)看作一種神意的預(yù)示，如果莊子認(rèn)為夢(mèng)與神秘力量相關(guān)，那么他就不可能將其作為一種純文學(xué)對(duì)象來描寫、作為一種文學(xué)創(chuàng)作手段來運(yùn)用。

莊子對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)又包含于莊子的整體思想與世界觀之中。就莊子總體思想而言，莊子認(rèn)為人的生死是由于氣的聚散，包括人與萬物在內(nèi)的大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，不因萬物的意志而改變。因此，我們一般意義上認(rèn)為莊子是一位無神論者，具有樸素的唯物主義思想。而具體到莊子對(duì)“夢(mèng)”這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，我們通過莊子的描述可看到莊子的認(rèn)識(shí)中有兩點(diǎn)值得注意：

首先，莊子認(rèn)為夢(mèng)實(shí)質(zhì)上是虛幻的。莊子認(rèn)識(shí)人們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)候的生理感受是非常真實(shí)的，“夢(mèng)為鳥而厲乎天，夢(mèng)為魚而沒于淵”，而且“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也”，人們?cè)趬?mèng)中時(shí)完全意識(shí)不到自己在做夢(mèng)，而將一切都當(dāng)做真實(shí)的，只有醒來之后才發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是虛幻的。這里有一個(gè)重要的問題就是，莊子認(rèn)為夢(mèng)不是真實(shí)的，而是虛幻的。

法國(guó)人類學(xué)家列維·布留爾在其代表作《原始思維》中提到，在原始社會(huì)中，人們分不清楚夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，常常把夢(mèng)也作為現(xiàn)實(shí)的事件來處理。如“在契洛基人那里存在著這樣一種風(fēng)俗：人夢(mèng)見自己被蛇咬了，就應(yīng)當(dāng)受到真正被蛇咬時(shí)所施行的那種治療”①；士兵如果“夢(mèng)見他在戰(zhàn)斗中被俘，為了預(yù)防那噩夢(mèng)向他預(yù)示的命運(yùn)，他采取了下述行動(dòng)：醒來后，他把自己的朋友叫到一起，央求他們幫助他消災(zāi)除難。他懇求他們作他的真正的朋友，象對(duì)待敵人一樣來對(duì)待他……”②。

隨后在人類文明有一定程度發(fā)展的早期文明時(shí)期，“夢(mèng)占”“夢(mèng)兆”現(xiàn)象盛行，人們雖然已不再像原始人那樣直接根據(jù)夢(mèng)中內(nèi)容行動(dòng)，但他們將夢(mèng)作為蘊(yùn)含某種寓意的暗示，依然間接地依據(jù)夢(mèng)的內(nèi)容調(diào)節(jié)人們的言行。

這兩個(gè)階段對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)的共同特征，我們可以簡(jiǎn)單歸之為夢(mèng)的真實(shí)性意識(shí)，即他們認(rèn)為夢(mèng)并不是虛假的，而是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的一種東西。但莊子則提出夢(mèng)是完全虛幻的，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)處境可能完全相反，也可能相同，二者之間無一定定則，夢(mèng)是隨機(jī)的，與現(xiàn)實(shí)生活無必然聯(lián)系。

在“夢(mèng)覺之異”一段，莊子寫到“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也”，說夢(mèng)中與現(xiàn)實(shí)的處境可能完全不同，并舉“艾封人之子”的例子以互證：“麗之姬，艾封人之子也，晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也?！保ā洱R物論》）莊子舉這兩個(gè)例子是在共同論說一個(gè)道理，那就是：當(dāng)人們處于一種處境的時(shí)候，他只以為這種處境是真實(shí)的，他的認(rèn)識(shí)和感受就只局限于這種處境，而只有當(dāng)他跳出這種處境之外，他才能認(rèn)識(shí)到之前以為真實(shí)的處境可能完全是虛幻的，微不足道的。而通過這段論述，我們可以看出，在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，莊子認(rèn)為夢(mèng)是虛幻的，是一種可能暫時(shí)遮蔽現(xiàn)實(shí)的幻象，與現(xiàn)實(shí)沒有必然聯(lián)系。

其次，莊子對(duì)“夢(mèng)”的第二層認(rèn)識(shí)是莊子已經(jīng)意識(shí)到“夢(mèng)”是一種可被利用并且已經(jīng)被利用的手段。與早期文明中的“夢(mèng)占”“夢(mèng)兆”觀念相連接，人類社會(huì)組織發(fā)展到一定程度之后，社會(huì)精英開始有意識(shí)地借助某些迷信的內(nèi)容或形式進(jìn)行某些社會(huì)活動(dòng)，以達(dá)到某些目的的，如以色列學(xué)者尤娃爾·赫拉利在其著作《人類簡(jiǎn)史》中所表述，早期宗教的產(chǎn)生是出于族群精英協(xié)調(diào)族群的需要。

在“文王托夢(mèng)”寓言中，莊子講了這樣一個(gè)故事：文王欲起用太公為政，但師出無名，恐父兄大臣不安。于是文王就想了一個(gè)辦法，假托自己做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中一位形似先王的人向自己舉薦了太公。文王將此假托的夢(mèng)講與大臣并煞有介事地提議占卜，大臣則指出既然是先王的夢(mèng)兆便無需占卜，直接按照先王在夢(mèng)中的指示行事即可。于是文王也就順利實(shí)現(xiàn)了自己的目的，授太公政。

“文王托夢(mèng)”的故事未見于莊子之前的其他典籍，聯(lián)系莊子一貫的寓言原創(chuàng)作風(fēng)，我們可以大概斷定這個(gè)寓言是莊子原創(chuàng)。創(chuàng)作這樣的故事，證明莊子對(duì)社會(huì)精英利用“夢(mèng)兆”而進(jìn)行某些社會(huì)活動(dòng)這一現(xiàn)象有深刻的洞悉。

在“文王托夢(mèng)”寓言之后，莊子借顏回與孔子的問答表達(dá)了自己對(duì)這一事件的態(tài)度：

顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢(mèng)為乎？”

仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論刺焉！彼直以循斯須也。”（《外篇·田子方》）

顏回問孔子說：“文王還不能取信于人嗎？又為什么要假托做夢(mèng)呢？”孔子回答：“你不要說話了。文王做得很完善，你為什么還要譏刺他呢？他只是順乎眾情于一時(shí)罷了?！庇纱宋覀兛梢钥闯銮f子對(duì)于行為處事方式的態(tài)度是相當(dāng)靈活的，并不拘泥于形式。他認(rèn)為你的目的是好的，而眾人可能難以理解，那么你采取眾人可理解的方式（可能是愚昧的）使他們接受也未嘗不可。因此，對(duì)于一些人利用“夢(mèng)兆”去實(shí)現(xiàn)一些目的的行為，莊子的態(tài)度是理解與贊同，并未加以批判。

綜上所述，我們說莊子認(rèn)識(shí)到人們做夢(mèng)是一種虛幻的情景體驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活處境沒有影響；基于早期文明中人們對(duì)“夢(mèng)”與“鬼神”的崇拜，社會(huì)精英開始有意利用“夢(mèng)兆”“夢(mèng)占”的感召力來進(jìn)行一些有目的的政治活動(dòng)，莊子對(duì)此也是贊同的。

注釋：

① [法]列維·布留爾.原始思維.丁由譯.商務(wù)印書館，1981：49.

② [法]列維·布留爾.原始思維.丁由譯.商務(wù)印書館，1981：49.